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最新版南京盐城高考写作素材及作文
2020南京盐城一模作文审题立意,作文素材及下水作文
【原题呈现】
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
先辈们敬粮食若神明,不容丝毫亵渎。
粮食有生命,也有灵性,吃饭不只是口舌之快,还是生命与生命的相遇,人们咀嚼粮食也是咀嚼时光。
人与粮食同行,有辛苦,有温暖,有感恩,有敬畏……
一:
审题立意
【解析一】
“先辈们敬粮食若神明,不容丝毫亵渎”。
《韩非子·难一》中提到“社稷”,即为土神和谷神的总称。
分言之社为土神,稷为谷神。
土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。
国家的根基就是土地与粮食,上至天子,下到布衣,无不敬奉社稷。
观念的形成也是与当时的物质资料的生产情况相对应。
人们总是赋予那些能契度身家性命的物事以神性,而粮食的丰瘠有无决定了人们的生存与血脉延续。
“粮食有生命,有灵性,吃饭不只是得口舌之快,还是生命与生命的相遇”,揆诸今日,直播平台上,各类饕餮美食,珍馐美馔,异彩纷呈。
“大胃王”依靠催吐假装拥有海量食量,烹饪播主浮夸料理,浪费成吨粮食搏人眼球。
他们中不知凡几体味过那“足蒸暑土气,背灼炎天光”躬耕之辛,寥寥可数饱含过“春种一粒粟,秋收万颗子”的耕种希冀。
粮食是有生命,有灵性的。
春种,夏耕,秋收,冬藏,每一粒粮食的生长荣枯恰似一个人的一生荏苒变迁。
同时,粮食也用小小身躯刻写不朽华章,他们钻进《诗经》那些“哀而不伤,乐而不淫”的诗句中,就成了“获之挃挃,积之栗栗。
其崇如墉,其比如栉,以开百室。
”他们走近弘博丽雅的《楚辞》就成了“既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩”。
他们成为厚重的意象,延绵千古,历久弥新。
人与粮食的相遇,不是简单的利用关系,更是一曲生命与生命相遇碰撞敲击出的赞歌, 粮食养育数以京计的血肉之躯,而这躯壳最终腐在大地里,滋养了数以京计的粮食。
历史厚重的风从千万年前穿凿而来,定格在一个进食者的餐桌上,筷箸触碰到唇间,一种震颤像清溪淌遍全身。
“人们咀嚼粮食也是咀嚼时光”,生命从来不是一蹴而就生长成的,那凝聚在饱满果实身上的精神与力量,是源于时光的沉淀,它甚至不是某一年岁的积累,而是粮食与人类相伴的历程中进化形成的充盈与强健。
我们咀嚼着耐以生存的物质资料,也回味着沉淀在这粮食身上积聚的精神。
“人与粮食同行,有辛苦,有温暖,有感恩,有敬畏。
”这一句有着递进的关系,人种植粮食是一个漫长的不能怠惰的过程,满怀艰辛,要有天时、地利、人和,才能培育出粮食。
品尝粮食,回味其中的甘甜,有着充实和满足,有着庄稼人带来的那一份温暖与贴心。
有感恩,感恩那个兢兢业业耕作的人,感恩那个夙兴夜寐炊烹的人,感恩那些不虞回报付出的人。
果实来之不易,又怎能轻易践踏,始终对粮食有敬畏之情,这是根植在中国人集体无意识中的。
人和大地之间的联系,人和庄稼之间的关联,无不激起现代人的“乡愁”,激起现代人的原乡情绪,激起那一份对于粮食,对于大地深沉的衷情。
【解析二】
此次一模,考查话题类材料作文“粮食”,延续了江苏卷传统风格,兼具文学性与思想性,着重强调考生关注日常生活,体悟生活。
材料前两句话,是关于“粮食”的基本解释,也是作文立意的逻辑起点。
“粮食”的基本内涵,应该贯穿本次写作始终。
材料第三句话是对前两句话的引申,目的在于帮助考生开阔视野,拓展思路。
基础立意:
1.粮食与生命:
赋予粮食饱满的灵魂和生命,以粮食作为隐喻,讴歌像粮食一样生生世世守卫着自己家园的“英雄”。
2.粮食与时光:
强调人和粮食间的情感联系,人在咀嚼粮食过程中,也有对时光的感慨。
从咀嚼粮食中获得的闲适恬淡、明亮欢快的心态,扫除时光中的孤独与苦楚,擦拭命运里的阴鏹。
3.粮食与故土:
叙述人与乡土间的情怀,表达人对故土的依恋之情。
4.粮食与感恩、温暖:
人与粮食同行,感恩自然,引发对过去乡村宁静生活与美好人情的珍贵回忆。
拔高立意:
1.粮食与敬畏:
体现人对自然馈赠的敬畏与尊重,引发人与自然和谐相处的反思。
2.粮食与人性美:
孕育着生机和希望的粮食是土地的主人,它们受雨露滋润,得天地精华,世世代代生长在这里,见证了乡土生活的人情冷暖、世态炎凉。
注意事项:
1.区别“粮食”与“食物”、“美食”等概念。
粮食更与土地、农业生产方式、自然馈赠联系紧密,而不仅仅是满足口腹之欲。
2.材料中的表述看似围绕“粮食”展开,切不可狭义理解为只能写“粮食”。
写作时可以扩大视野,提升层次。
【解析三】
材料将“粮食”与“神明”“生命”“时光”挂钩,引导考生表达对粮食的“感恩”和“敬畏”。
粮食——神明
粮食本为食用,所谓“敬若神明,不容亵渎”,就是认真地吃。
就像古人“敬惜字纸”,敬重的其实是写有字的纸张所承载的文化思想。
珍惜食物,是出于对生存资源的忧虑,本质还是人类的自爱。
但相比天然具有文化性的字纸,粮食仅通于口腹,要把粮食进行由惜到敬的升华,赋予神性,“敬爱你所以把你好好地吃掉”的逻辑实在“感人”,所成之文难免矫情。
“若神明”即非“神明”,对粮食的敬重,不在粮食作为食物的本质属性,而在于人与粮食发生关系时(主要是“吃”,又不止于“吃”),所产生的生命感和时间感。
粮食——生命
有宗教信徒戒荤腥,但都不排斥吃饭。
因动物的生命易被感知,而植物无言,其生死很难让人产生共情。
人吃粮食以满足自身生命延续,是以损失粮食的生命为前提的。
若就此而言,“生命与生命相遇”就是虚伪之语。
但如果超脱出个体的生命,甚至超脱出物类,就可以获得一种更为宏观的视野。
从科学理性角度来说,吃饭是食物链中的能量甚至宇宙中的物质转移的一个环节,从人文哲学角度来说,吃饭是生命在传递,是万物共生的体现。
从这个意义上来说,吃饭这一行为,预示着人的个体生命终将消亡,同时象征着生命的永恒。
这已不是物伤其类的悲悯,而有众生平等的大情怀。
粮食——时光
因为“粮食”获得了“生命”,从“粮食”中咀嚼出的时光也有了广阔的含义。
时光,不仅是粮食种植者在春种秋收中所付出的时间(这是粮食与可以速成的工业品的重要不同),也是祖祖辈辈传承粮食种植这一生存方式所表现出的时间,亦是在咀嚼中体会到的生命在万物间流转的时间。
人类万代,虽器用日新,但种族的存续始终依赖于粮食;物类千般,虽年寿不同,但生命的流转始终寄托于咀嚼。
无论微观或宏观,这种流转都有其不变的速率,时间感由此而生。
因为粮食的时光中有付出和等待,所以“人与粮食同行,有辛苦,有温暖”;因为粮食的生命已突破了个体和种族,所以“人与粮食同行,有感恩,有敬畏”。
当然,要想写好本题,除了去言说粮食的神圣,以及在粮食中感悟的生命与时光,也可以反过来构思。
把自己在生活中感受到的感恩和敬畏,生命与时光,借助粮食写出。
二:
作文材料出处
【本题材料提炼自葛亚夫散文《感恩粮食,感谢光阴》】
感恩粮食,感谢光阴
葛亚夫
人和庄稼比邻而居,共同遵循着大地的契约:
一块土地养一茬庄稼,养一辈人。
生命,对于庄稼,是一季;对于人,是一辈子;对于土地,是生生世世——人和庄稼的历史与记忆,都融汇在泥土里,如同久别重逢的故人,挨挨挤挤地坐着。
像兄弟,人和庄稼永远不缺话题。
生老病死,悲欢离合,人的事也是庄稼的事。
哪怕什么都不说,就默默抽根烟,眼睛和露珠上也一样心有灵犀地星星闪闪。
人要回家了,不忘抚摸着庄稼,把脉时光,和他们约定好,待到芒种或秋分,就接他们回去。
祖先造的字、立的规——庄稼,依次念是,庄是禾的家。
村庄是人的,也是庄稼的。
太爷说,谷与人本是兄弟,被贬黜乡野,但终要归位的!
人也一样。
于庄稼,这个位是家,在人的村庄里;于人,这个位是冢,在庄稼的乡野里。
如同历史上那些兄弟,长大后成了冤家,再难聚首。
这是人性?
还是自然的属性?
抑或是大地契约的附加条款?
庄稼成熟了,也老了,到了回家的时间。
和人一样,他们抛弃身外物,换个身份,被亲切地唤作“粮食”:
米良,人良——你好,我好,大家都好,终于可以与人相濡以沫了。
爷爷喜欢睡在新收的粮食上,眯着眼,吧嗒吧嗒地抽烟。
烟火像星辰,发须像草木,肋骨像山川,随呼吸起伏的胸脯像海洋。
父亲也是,一躺良久。
他们虔诚、宁静而幸福,恍若去了另一个时空。
我也躺过,但很快就跳下来——被粮食硌得腰酸背痛,苦不堪言。
父亲睥睨我一眼:
粮食认生!
你是城里人,脚底板没一点土,他们当然拿你当外人。
但我打小和他们一块长大的呀!
是发小,虽算不上至交,起码也是故交吧?
父亲拿筷子敲我的碗:
有你这么糟蹋故交的吗?
我狡辩:
不就撒点剩饭嘛,正好喂蝼蚁、家禽。
父亲气得吹胡子瞪眼:
你这——你这,是不尊重、不孝顺!
你们城里人呀,就是忘本!
像儿时那样,父亲拿过我的碗,把剩饭扒到他碗里。
他轻缓地嚼着,神色平静,不像在吃饭,倒像在唠家常。
那些粮食恍若也有生命,父亲敬若神明、祖先,容不得丝毫亵渎。
原来,吃饭不只是口舌之快,还是生命与生命的相遇。
父亲咀嚼的是粮食,也是时光。
春天,阳光打开胚芽的门栓,粮食比人起得更早,更懂得一年之计在于春。
阳光、雨水、露珠、风、虫鸣、黑夜……这些共同的往事,粮食都一粒粒帮人记着。
父亲一口口咀嚼,时光一截截后退,从我的童年,到父亲的童年,到爷爷的童年,到人类的童年……
一粒粮食,囊括天地,聚日月精华,采天地灵气。
人食用粮食,也传承了其灵性。
粮食融入人体,也是阳光、雨露、虫鸣和土香在人生命中的延伸和循环。
循着血脉,在灵魂深处,每一粒粮食都是一个行走的人;缘着时光,在大地深处,每一个人都是一粒坐禅的粮食。
与粮食同行。
辛苦一生,温暖一生,生生不息;感恩一生,敬畏一生,生生不灭。
三:
作文素材
文学类阅读作文素材
(一)周佳兵《时光》(南京2017高三零模)
吃着奶奶亲手炒制的蚕豆,“咯嘣”“咯嘣”时断时续的响声中,弥漫着豆子的清香味。
这蚕豆从下种、栽苗、松土、施肥、捉虫、掐尖、扬花、挂果到摘收,都是八十多岁的奶奶一手操办的。
奶奶住不惯高楼大厦,走不动城市坚硬的马路,吃不下鱼肉荤腥的大餐;她一生在乡下劳作,喜欢步行,喜欢泥土,喜欢家畜,喜欢开阔的田园,喜欢树上的鸟叫和田野里窸窸窣窣的虫鸣。
奶奶可以嘟嘟囔囔地跟小鸡小鸭们唠叨上一天,彼此不懂,却能心领神会。
【相似切入点】奶奶经由粮食的播种与收获,与粮食共度的时光,在努力打扫时光里的孤独和苦楚,擦拭命运里的阴霾,尽量让每一个日子都变得明亮、欢快而健康。
(二)简默《晒麦路上》(2017镇江高三一模)
又是一年麦季,麦熟一晌,熟透的麦子像等待生产的婴儿,攒聚在挺拔的穗上。
热辣辣的夏季风吹过,没有人收到,也没有铁器撞它们的腰,它们闭上眼睛弹了出去,似在跳远,比谁跳得远,划过细长的弧线,落入时光偶尔闪现的缝隙中,被从天降临的雨水浸泡,小心地发出牛毛似的芽儿,重新开始一株麦子的旅程。
【相似切入点】文本可用于表现麦子成熟、收割的喜悦之情;表现打麦场消失,夏夜村中缺少各种话题的集散地,没了孩子们嬉闹玩耍的乐园的遗憾之情;表现对过去乡村宁静生活的回忆。
(三)赵新《孤独的庄稼》(2016苏北三市高三三模)
说话到了白露节令,那棵庄稼上的娃娃已经长得比棒槌还大。
一团红缨秀出来,丝丝缕缕,飘飘洒洒。
老汉把那娃娃摸了摸、按了按、捏了捏,上面的颗粒密密实实,娇娇嫩嫩,饱满圆润,又鼓又大!
老汉闻到了它的芳香:
那芳香如酒,扑鼻而来,令他陶醉。
老汉看见了它的成熟:
那成熟金光闪闪,像一道霞光,扮亮了秋天。
【相似切入点】1.老汉对庄稼的喜爱与兴奋、呵护与期盼之情。
2.被逐渐遗弃的传统农耕文明是孤独的。
3.老汉对粮食的情怀,对乡土的热爱与依恋。
拓展作文素材
(一)米勒《拾穗者》
画面内容描述:
秋天,麦收后的土地上,有3个农女正弯着身子拾取遗落的麦穗,她们身后像小山似的麦垛和人们装车拉运的场景,跟她们毫无关系。
3个农女的动作略有角度的不同,却个个充满动感。
一个正准备去捏稻穗,一个刚捏到手中准备放进口袋,还有一个准备弯腰去拾。
这些蓄势待发的动作给人留下深刻的想象空间,使得画面很有动感。
三个农女,为了全家的温饱,如此往复的拾着麦穗。
画面简单明了,却意味深长,发人深思。
法国艺术评论家朱理·卡斯塔奈里说:
现代艺术家相信,一个在光天化日下的乞丐的确比坐在宝座上的国王还要美,……当远处主人满载麦子的大车在重压下呻吟时,我看到三个弯腰的农妇正在收获过的田里捡拾落穗,这比见到一个圣者殉难还要痛苦地抓住我的心灵。
(二)莫言《红高粱》
小说《红高粱》中,充斥了大量的场面描写。
如对高粱地的场面描写:
一穗一穗被露水打得精湿的高粱在雾洞里忧恺地注视着我父亲,父亲也虔诚地望着它们。
父亲忧然大悟,明白了它们都是活生生的灵物。
它们根扎黑土,受日精月华,得雨露滋润,上知天文下知地理。
奶奶注视着红高粱,在她的眼睛里,高粱们奇橘瑰丽,奇形怪状,它们呻吟着,扭曲着,呼号着,缠绕着,时而像魔鬼,时而像亲人,它们在奶奶眼里盘结成蛇样的一团,又呼喇喇地伸展开来,奶奶无法说出它们的光彩了。
在这片神奇的土地上孕育着生机和希望而红高粱就是这片土地永远的主人,它们受雨露滋润,得天地精华,世世代代生长在这里,见证了高密东北乡的人情冷暖、世态炎凉,见证了黑土地上英雄儿女保卫家园、反抗侵略的壮举。
莫言赋予了红高粱最饱满的灵魂和最伟大的生命。
他以红高粱作为隐喻,实际上是在讴歌像红高粱一样生生世世守卫着自己家园的民族英雄。
在小说的结尾处,莫言这样写道:
“谨以此文召唤那些游荡在我们故乡无边无际的通红的高粱地里的英魂和冤魂。
我是你们的不肖子孙,我愿扒出我的被酱油腌透了的心,切碎放在三个碗里摆在高粱地里。
伏惟尚飨!
尚飨!
”
四:
下水作文:
1.金风玉露一相逢
陈可人老师
一眼万年,初心悸动。
第一个尝鲜的原始人咂摸枯唇,惊叹于狗尾巴草的神奇草籽。
那惊鸿一瞥,留下万年之久的“真香”喟叹。
从那一瞬,你便爱上了我,我亦钟情于你。
祖先们把对猛犸象、大野牛的痴心,那流血玩命的狂野,移情到不起眼的小草上来。
于是人类开始了农业革命。
先进民族从游猎文明进入了农耕文明,人类与粮食的“爱你一万年”的爱情大戏开锣了。
一出戏,千人演,这场纯真热烈的戏,要数中华民族演得最轰轰烈烈,荡气回肠。
想我神农遍尝百草,黄帝教民稼穑,这是中华文明的起源,炎帝黄帝的天作之合、土谷相契,才肇基了炎黄子孙代代无尽的物质文明。
念我后稷,精育五谷,才开创了郁郁乎文哉的周代文明。
周公制礼,以五谷祭神,不再信殷商的杀生占卜,以民为本,以德治国,取代了殷商的以神为尊,以巫治事。
国以民为本,民以食为天,孔子垂范百代,以人文化育天下,亦不离开饮食男女,古人勤劳、朴实、和谐、安定的核心价值,都是从与粮食的共舞幻化而来。
粮食不仅是中华文明的血脉,更是中华文明的精魂。
粮食是我们的女神,直教人生死相许,我们死心塌地倾心于粮食,把禾苗插进了岭南,把麦穗撒遍了塞北,流了多少血泪,开疆拓土,烽火连天,只为那心头的小宝贝,热望她长得再多些。
落花有意,流水未必含情,粮食女神娇贵鲜嫩,又岂能尽如人意。
看看史不绝书的天灾、饥荒、流民、饿殍、动乱、惨剧,只需一颦一笑,粮食女神就导演了中华几千年的历史大戏。
嫣然一笑,即是盛世繁华,眉头微蹙,便能血流漂杵。
多少悲欢离合,多少兴衰荣辱,数不清的英雄传说,道不尽的儿女情长。
透过红尘滚滚、黄沙漫漫的岁月烟云,我们依稀窥见粮食女神娇羞又狡黠的双眸。
恩怨情仇,相爱相杀,粮食是我们的福祉,又必然是我们的劫数。
想爱就别怕伤痛,中华民族依旧深深爱着粮食,沉醉于农耕文明的盛世美梦。
纵被工业文明的坚船利炮轰得体无完肤,我们依旧坚信以三农为本,以粮食为纲的中国智慧,闯出了不同于西方的中国特色现代化生态文明的康庄大道。
爱情的伟大在于互相成全,粮食成全了人类,人类亦成全了粮食。
君不见,小麦成了全世界数量最庞大的植物。
若从生物延续DNA的最高生命意志来看,究竟是我们征服了粮食,还是粮食驯化了人类?
一万年前的那次惊世触电,是人类的痴心狂想,还是粮食女神的精心算计?
或许都不重要,既然爱得深沉,又何需计较输赢,人类与粮食的互相成就,难道不是义者和利、道法自然的大仁大智?
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
让我们赞美大自然的奇妙机缘吧。
遇见,便是命运最好的安排。
2.稻味
作者:
于越老师
谷物的香气,是一把回家的钥匙。
东北大米,不久煮,不佐料,不掺杂粮。
就这一份厚实的谷香。
东北人有用它待客的自信,也有与它共度余生的觉悟。
但这美味,却不是旁人能尝。
我和未婚妻算是同乡。
家中有一个精致的米桶。
可说是首饰细盒以外,最重要的容器。
加盖密封,双层扣锁。
以至于每一位首次到访的朋友,都想象着能吃到何等高级的香米,可大半确是失望了。
年纪稍长不长的人,对真假格外在意,总能明白。
可我们小两口,却是吃得心宁胃暖,感慨万千,吃得流匙香满室,把酒问青天。
我的父亲早年贩过大米,作为家中的长子,十八岁出门远行,交货时,他会背着百斤的米袋,背上全家人的指望。
那里有我二叔的学费,老姑(东北叫法,即小姑)的花绣。
所以,吃米饭的时候,我就知道。
为什么小时候,我一到七点不起床,他就打我。
现在,他可打不动我了,肩周炎,胳膊只能平举。
我吃米饭,就权当他打我。
他老了,想把肩上的米袋给我抗着。
我可禁不住。
但他接下来的日子,想吃的每一口粥,我都包了。
还要端到他面前,喂给他吃。
我妈姓赵,是最后一批的知青,读过书的。
嫁给我爸的时候,除了米饭,什么菜也不会做。
后来,我出生了,她就什么都会了。
“今天,吃米饭”
——记忆中,每当父子回家,问起晚餐的菜色。
这就是她的标准答案。
也曾一直疑惑,为什么她放着上桌的鱼肉不说,偏说这一碗平淡到近乎无趣的米饭。
直到自己接下了柴米,才似乎明白,或许是她赵大小姐内心深处唯一自信,敢拿出手的菜式了。
小时候的我,以为母亲是万能的,万能的理所当然。
再吃米饭的时候,回头看,她却一直是个战战兢兢的小姑娘,尽自己的一切所能,演好一个母亲。
我的母亲,就在年前,已经往生。
愿她在天堂永享极乐。
我却不知,既是极乐,那对她来说,彼端天国,是否会有一个儿子。
我的这碗米,大概也只有些浅薄的故事,却不知,为何爱人也吃得陶醉。
她的那碗,和我的稻味,也定不相同。
这让我想起,广州的朋友,请我喝那鱼粥,在我还不知其味的时候,他就已经感怀赞叹,啧啧不绝了。
稻香自沁,稻意自清,稻味自得。
3.散香的记忆
作者:
葛常佳老师
多年之后,当我在焕然一新的故乡小镇街道上驻足,依然会想起那个遥远的泛着爱与希望的清晨。
这一天和已过的每一天一样,平平凡凡地开始了,一个个穿着整齐校服的红领巾匆匆忙忙地向学校跑去,我也不例外。
从家到学校的路上,零零星星散布着几家寄宿班,烧好的早饭香味儿顺着打开的门窗飘散开来,每个经过的孩子都不由得停下脚步朝门内张望两眼,又不舍地跑开。
一位衣衫褴褛的乞者在孩子们的“队伍”中格外显眼,孩子们嬉笑着,捏着鼻子,小心躲避着,从乞者的旁边快速绕过。
乞者的肚子咕咕地叫,看到我在看他,那黝黑的脸上突然红了,显出不大好意思的神情。
他可能太饿了,端着碗,一家一家寄宿班挨着乞食。
但是寄宿班的老板们都向他摆摆手,厌恶和嫌弃地吼上一句:
“不够喽”。
乞者嘴里不停地说着:
“谢谢,谢谢……”我以为没有人会施舍给他了,摸着口袋里被汗水浸湿的五块钱——这是爸爸给我的午餐钱,是否要把它留给那个可怜的乞者呢,我犹豫着。
“那就给他吧!
”我一咬牙,下定了决心,向他跑去。
就在这时,乞者已来到了一位辅导班阿姨的门口。
这位阿姨很是热情,伸出手招呼他说:
“快来,饭凉了些,我给你热热。
”说罢,转身回屋,给乞者满满盛了一大碗。
乞者感动极了,大口大口地吃着,眼里溢出泪花。
阿姨关切地向乞者说:
“来,进来吧,慢点儿吃,吃完再盛一碗。
”乞者噙着眼泪,点点头,看了看自己满是污泥的鞋,又摇摇头,然后蹲在门口把饭吃完,他始终没有踏进门。
也许是怕踩脏了寄宿班的地板。
我的眼眶湿润了,因为乞者的为他人着想之心,也因为阿姨的怜悯之心。
那天,我上课迟到了,但也是那天,我在去学校的路上已经学到了人生中的关键一课——善意,不必施舍巨资,不必口出豪言,它就在我们身边,也许就是那碗传递的温情早餐。
4.饱食终日,粒粒可馨可敬
作者:
何宝霞老师
一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。
民以食为天。
足可见,一粥一饭,一瓢一饮,于民而言,神圣而令人敬畏。
小时候,每次吃饭,虽父亲总强调:
吃多少,盛多少,切不可浪费。
但我们这些孩子总是左耳进右耳出,每每总会在碗底留下一些。
这时,总引得父亲边充满痛惜地反复说着:
“这可是白花花的粮食,面朝黄土背朝天的求来的,哪里能随意浪费?
”边牢牢盯着我们吃完最后一口饭方会放我们离开餐桌。
那时小,尽管也背了“锄禾日当午,汗滴禾下土。
谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。
”这贴近现实生活的名句,也听了父亲常谈起的过粮食关时因吃不上粮食而出现饿殍遍野的惨状。
但却因真的没有切身体验那种苦难生活,哪里能做到感同身受呢?
长大后,踏入田地,辽远的天空,炙热的骄阳,成熟折腰的稻谷,无不向人们彰显蓬勃的生命与丰收的希望!
这是个收获的季节,也是个挥洒汗水的时刻!
父母亲、乡亲邻里总是披星戴月,弯腰驼背、含辛茹苦收获每一粒粮食,汗水、热血交融,伴着清风,随着明月,静寂中呈着别样繁荣。
世间一切,都是遇见。
那一刻,你遇见的是一生命与另一生命相遇的悸动与敬畏。
粮食对土地的敬畏,人类对粮食的敬畏!
直到那时,方明白,饱食终日,粒粒可馨可敬!
饮水思源,吃饭当俭。
粮食历来是用来满足温饱而不是浪费的。
然而,现在很多人已然不再涉足田地;已然不识何为稻谷,何为小麦;已然不知收获一粒粮食的艰辛历程,不识农人劳苦,又何来珍惜粮食?
浪费反而成为司空见惯。
那么,对于粮食,我们该如何珍之重之呢?
众所周知,目前各国或多或少面临着粮食危机,粮食危机不是危言耸听,而是可能随时发生在我们身上。
毕竟,我们从来不能预知明天先来,还是意外先来。
近期,一场前所未有的干旱袭击了非洲南部,导致该地约有1100万人口生命受到威胁。
这不得不让我们警醒。
如果我们一直不节约粮食,而是无节制浪费,那么,终有一天,我们会自食恶果。
敬畏粮食,非一纸空文,而是需要我们每个人去践行。
树立敬畏粮食的意识,珍惜每一粒来之不易的劳动成果。
一餐一饮都需要我们关注、践行!
饱食终日,粒粒可馨可敬!
5.细嚼食光
作者:
何有铭老师
中国有句古话“民以食为天”。
我们的祖先对于粮食的尊重仅从记载文字的字里行间就可以看出,杜甫在诗中写道:
“日籴太仓五升米,时赴郑老同襟期。
”天宝年间,落魄的杜甫也在灾民之列,按规定每人可以到京师谷仓领五升大米。
民生之首便是粮食,我们用千万的食物续以生命,粮食不该是为民而生,而人却该敬粮食如敬生命!
成长在现在人的概念中大多是心理的成熟,见识的丰富,却忘了身体的成长才是铸成我们每个人的根本。
是啊,此时才想起来,粮食才是我们赖以生存必不可少之物。
我们并未生活在饥荒年代,而饿的滋味可能多多少少都有过尝试,我们一顿不吃的饿得慌已是难耐。
又怎么感受不到被饿到有气无力、人死不复生的可怜呢?
只是,还有吃食的我们总是想不到有吃食是多么的难能可贵。
西方国家在每次吃饭前都有祷告,其中一项就是感恩能吃上美味的食物,这便给粮食以崇高的敬畏。
中国的杂交水稻之父——袁隆平,也是以毕生的精力去研究和发展杂交水稻。
为的就是能提高粮食的产量,让粮食能在更加恶劣的环境里生长。
让很多吃不上饭的人吃上饭,让中国这个亿万人口大国在短短几十年内的飞速发展打下了坚实的基础。
为什么国家将共和国勋章颁给这位科学家,不仅仅是对他本人的尊重,更是对粮食对生命的敬畏。
粮
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