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2009届高三期末调研语文卷汇编

-实用类文本专题

（安徽省巢湖市2008/2009学年度高三期末调研考试）

四、实用类文本阅读（25分）

“草根”欲自办山寨版春晚 学者：

何必叫板央视

“人民春晚人民办，人民春晚为人民！

”家住朝阳区华严北里的施孟奇与朋友构思的“山寨版春晚”正在筹划。

他说，“山寨版春晚”将通过网络与央视春晚同时播出，为民间高手提供舞台，与百姓互动是“山寨版春晚”的宗旨。

创意　民间“卧虎藏龙”激发创意

在京工作6年的施孟奇今年36岁，从事计算机工作。

一个多月前，产生了办“山寨版春晚”的想法，并称要“叫板央视”。

“近年央视春晚新意不多，观众抱怨越来越不好看。

”施孟奇认为，民间有绝活的高人、原创艺人特别多，为什么不请他们。

他说，“山寨版春晚”将通过网络直播，与央视春晚同时播出。

昨日（29日），开着写有“山寨版春晚”的面包车，施孟奇来到位于立水桥的“山寨版春晚组委会”办公地点。

 施孟奇说，观众主要面向老百姓，特别是不能回家过年的农民工和大学生。

人员　组委会将选百名志愿者

目前，“山寨版春晚”筹备团队现已成立，成员约十名，分别负责网络技术、节目策划、节目质量审核、拉赞助、定场地等。

　　丁先生是“山寨版春晚”筹备者之一。

“我有这方面的资源。

”丁先生说，他的支持和鼓励起了很大作用。

作为一名演员和歌手，丁先生在团队中担任节目审核。

“关键要有新意，央视春晚中没有的，我们要有。

”他说，自己将在数百件参选作品中“海选”。

另一成员周女士负责招募人员。

她说，目前已有三百多人报名志愿者。

“邮箱里很多邮件还没看，QQ也挤爆了。

”周女士表示，将挑选至少一百名志愿者，从事场务、接待等。

资金　企业赞助多以实物体现

关于“山寨版春晚”的资金，施孟奇表示，原本预算50万，邀请观众300名，演员百人。

但以现在的火爆情况，成本会超。

“‘山寨版春晚’全部费用通过拉赞助解决。

”施孟奇解释，赞助以实物体现，尽量不收现金。

目前，已联系6家企业，由其提供彩排及演出场地、舞台用品、饮料等。

此外，他们与一家网络公司商谈服务器问题。

晚会直播时将打赞助商名字。

施孟奇表示，演员自愿参加，无薪水，但演出的交通费、食宿费将由组委会负责。

参与海外游子欲献歌《故乡》

目前，已有多位民间爱好者向“山寨版春晚”提交节目。

报名者之一，山东的王先生是一名业余小品作者，目前已创作53部作品。

“我支持施孟奇。

”王先生表示，他准备了两部小品，讲述的是农民过年的故事，正在当地排练，希望入选。

另一位参与者、美籍华人谷先生刚回国。

“无论是阳春白雪，还是下里巴人，都可以参加。

”谷先生说，“山寨版春晚”如果办好了，能达到百花齐放的效果。

但特别应注意艺术要和健康思想相结合。

谷先生准备将自己创作的歌曲《故乡》提供给筹备组。

他说，该作品表达游子对家乡的思念，曾获团中央、文化部等部门主办的“青春中华”———首届青年文化周活动主题歌征集比赛一等奖。

 点评百姓自娱自乐何必叫板央视

北大教授夏学銮认为“山寨版春晚”可丰富节日文化。

昨日，北京大学社会学系教授夏学銮认为，百姓自办“山寨版春晚”在活跃春节文化生活上是有意义的，体现了多元化的节日特征。

但夏学銮指出，“山寨版春晚”创办者不应提出“要与央视春晚叫板”之类的宣传口号。

央视春晚所代表的是主流文化，百姓自娱自乐如果与社会主流文化相冲突，可能面临的将是“出师未捷身先死”，其合法性也会遭到人们的质疑。

11．下列对这则通讯的概括和分析，不正确的两项是（5分）　　　（）（）

A.山寨版春晚的组织者一开始就估计到报名演员会十分火爆，所以组委会只负责演员的交通费、食宿费，而不支出演出薪水。

B.从收到的节目看，“山寨版春晚”得到了国内外观众的关注，有的报名节目质量相当高。

C.山寨版春晚叫板央视春晚极可能与社会主流文化相冲突，有可能“出师未捷身先死”。

D.北大教授的意见引起我们对山寨版春晚的多方面思考，有利于大家全面辩证地看待山寨版春晚“叫板央视”的影响。

E.这篇通讯及时报道了山寨版春晚的筹备情况，在一定程度上引起了读者对山寨版春晚的关注和期待。

12.施孟奇的山寨版春晚要办出什么特点？

他们试图通过哪些办法来办这台春晚？

请简要分析。

（6分）

答：

__________________________________________________________　　

__________________________________________________________　　　　

13.本文在结构上有什么特点？

这样写有什么好处？

（6分）

答：

__________________________________________________________　　

__________________________________________________________　　　　

14.施孟奇称他的“山寨版春晚”要“叫板央视”，而有的学者“山寨版春晚”创办者不应提出“要与央视春晚叫板”之类的宣传口号。

你的看法呢？

请就你认同的一种说法进行探究。

（8分）

答：

__________________________________________________________　　

__________________________________________________________　　　　

四．（25分）

11．（共5分，答对一项得3分）ＡＣ（Ａ从“原本预算50万，但以现在的火暴情况”看并非“一开始就估计到报名演员会十分火爆”；Ｃ“如果”不等于“可能”）

12．（6分）为民间高手提供舞台，与百姓互动；观众主要面向老百姓，特别是不能回家过年的农民工和大学生；关键要比央视更有新意。

（1点1分，3分为止）团队合作；发动志愿者；寻求企业赞助；海选和审核作品；网络直播。

（1点1分，3分为止）

13．（6分）分镜头展示内容（或分多个段落），用小标题标志隔开（或提纲挈领）。

这样写便于从不同角度展现内容，更全面地反映问题；使用小标题，避免了叙述角度转换的麻烦，省去了衔接过渡；便于读者快速了解内容，便于读者快速筛选自己关注的内容。

14．（8分）认同前者。

这是一种宣传策略，在首次办民间春晚时，如此宣传更能吸引人关注；可以一比高下，叫板央视体现了筹办者的信心；如此主张，对提高两台春晚质量都有好处。

认同后者。

“叫板央视”有贬低央视春晚之嫌，不利社会和谐；民间春晚在人力、物力、财力上无法与央视抗衡，“叫板央视”其实是在故意炒作；央视春晚所代表的是主流文化，百姓自娱自乐如果与社会主流文化相冲突，可能面临的将是“出师未捷身先死”。

（不管选择哪一种观点，只要答出其中两点，并表述清晰，即可得全分；答出其中一点，并表述清晰，得4分；其他观点，只要言之有理可酌情给分）

（安徽省合肥市2008/2009学年度高三期末调研考试）

阅读下面的文字，完成14-17题。

柴达木看山

马卡丹

自小生长在山村，日夕与山厮磨，山中四时景致看得都有些麻木了，山的千姿百态也再难引起新奇感。

这些年随俗众走东岳西岳，黄山武夷，那些名山奇景在我眼中，也不过就是石奇一点，峰险一点，松怪一点。

可再奇再险再怪，古人今人那些佳词丽句早就将其囊括无遗了，反倒是比喻和想象往往比山本身更让人着迷。

但到柴达木看山却是例外。

山终于屁颠屁颠地过来了，冷不丁瞧去，一墩一墩的，像是一群半大的孩子，是如今营养过剩胖得有些规模的独生子女，蹲着坐着，似乎再也挪不动步子，等着你去搀起来，拍拍屁股，拍拍尘土，再撒上一会娇。

可仔细一瞧，不对了，胖则胖矣，却无肉，山的表皮不见草木，不见泥土，只突着嶙峋而敦实的骨骼，那是壮士耶!

如果说泰山华山高挑秀气适宜跳高的话，那么这样的山更适宜举重。

“力拔山兮气盖世?

，不知道纵横秦末的楚霸王项羽，是不是也这副壮墩墩的模样?

山似乎停住步，不再向我靠拢，只是一一端立着，任我以举重运动员的挑剔眼神，从它们身边缓缓经过。

说实话，对它们，开初我是没怎么放在眼中的，那么矮，似乎还有些木头木脑，它不就是东邻老李家那愣小子么?

它不就是西邻老张家那胖妞么?

不过人不可貌相，山也不可貌相，愣小子胖妞后来成了硕士、博士不是让我大吃一惊么?

平心静气想这山，矮虽矮矣，可要论海拔高程，泰山华山黄山庐山，一千名山其实统统只在它屁股下。

它其实高耸于群山之上，却又不给你那种高不可近的感觉，这才见胸怀呀!

如果你是它，尾巴不早翘到天上了?

这样想着，看那愣小子看那胖妞的眼神，不觉多几分敬意。

怀着敬意看这山，越看越看出了名堂。

墩一墩的山，粗看寻常，可无数墩的集合，汇成一列一列，逶迤连绵直到天的尽头，这寻常可成就了不凡，成．了壮观。

而细看这每一列每一墩，那充满骨感的山体，尽都是那样的五彩灿然。

赤、赭、黄、白、黑，这五彩尽都是从骨子里生出来的，不靠草木的披挂，不靠泥土的涂抹，本自天然。

那种嶙峋，那种奇峭，它给你的那种无遗言传的震撼，真是天地有大荚呀!

它像什么，什么都不像，什么都不是，就是荚，让你呆若木鸡的美。

任何比喻其实都是蹩脚的呀，你不禁想起适才把它们比做愣小子胖妞，比做举重选手，比做……多么的浅薄啊，真正大荚是无法比喻的，是无需与任何具象相似的，独特就是美，原初的震撼就是美!

我想起我的为文来了，为什么总在前人今人的文章中讨生活呢?

为什么总在那里探求为

丈的格式呢?

为什么总要在像与不像之间寻寻觅觅呢?

太多的文化太多的知识太多套路遮蔽

了心智，你看见的不再是山，只是文化。

没有了心灵与自然的交流，怎么可能心有灵犀，又怎么可能发现独特的美呢

“众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

”李白醉眼看山的时候，想必早巳

敞开肺腑，把一颗心交给了众鸟，交给了孤云。

若不是融入自然，他会厌的，山也会厌的。

其实，所有的山都是看不厌的，只有你的心是否不再屏蔽。

哦，相看两不厌，柴达木的山!

当我篡改李白名句的时候，我还真有点忐忑：

我看山可以不厌，可山看我呢?

14．从全文看，柴达木的山有哪些特点?

（6分）

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15．文章开头交代黄山、武夷山有什么作用?

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16，根据上下文，解释文中画线句子的含意。

（6分）

（1）太多的文化太多的知识太多套路遮蔽了心智，你看见的不再是山，只是文化。

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（2）当我篡改李白名句的时候，我还真有点忐忑：

我看山可以不厌，可山看我呢?

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17．本文在描写柴达木山时主要运用了什么手法?

请结合例子加以赏析。

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14．（6分）

①外形粗壮憨实；②品格谦逊：

③本自天然。

通过黄山、武夷山的奇、险、怪衬托柴达木的山给人耳目一新的独特感受；同时为下文描写柴达木的山作铺垫。

16．（6分）

（1）创作必须突破文化、知识和套路的遮蔽，做到心灵与自然的交流。

（3分）

（意思对即可。

）

（2）我不敢确认自己能否像李白那样敞开心腑去看柴达木山，是否真的领略到柴达木山

的独特之美。

（3分）（意思对即可。

）

17．（6分）

①比喻、拟人。

“山终于屁颠屁颠地过来了，冷不丁瞧去，一墩一墩的，像是一群半大的孩子”，表现柴达木山的敦实可爱；将“柴达木山”说成“愣小子胖妞后来成了硕士博士”，表现了柴达木山的谦逊、不张扬的品质。

（3分）

②对比。

“如果说泰山华山高挑秀气适宜跳高的话，那么这样的山更适宜举重。

”通过对比，表现“柴达木山”的壮实、威力无比。

（3分）

（安徽省丹阳中学2008/2009学年度高三期末调研考试）

（二）阅读下面的文字，完成12—15题。

（19分）

雨中的荷（聂春友）

①参加南戴河举办的荷花节，看惯了映日荷花的我忽然心有闪念：

这满园盛荷在一片风雨中，该是何等的风姿呢？

②几天后，天还没亮，我被窗外的一片雨声吵醒了。

走到湖边，我的心一下子被强烈地震撼了：

只见湖中那一丛丛荷花，仿佛是一排排战士、一个个团队，靠着集体的力量，顽强地抗击着风雨。

③在湖水的涌动中，在雨水不歇的敲击中，每个团队周边那些硕大的荷叶，不停地在水中起伏，在风中翻卷，越到团队的中心，那起伏、翻卷的波动越小……而那些姿态各异的荷花，在风雨中颤抖着，尽管有的被雨扫去了美丽的花瓣，有的被风扯乱了金黄的花蕊，那一株株纤细的荷茎，依然挺立着；那一朵朵残留的花儿，依然笑对苍天，用自己的身躯，遮挡着风雨，守护着下面幼小的花蕾……

④我们乘船下到湖中观赏，尽量让船贴近花丛。

在映荷桥下，一株盛开不久的荷花，在风雨的摇曳中，多数花瓣已经散落得无影无踪，失去了晴日的娇美，而那托举着花蕊的荷茎仍直直地伸向桥顶，直到顶上了桥底，依旧不肯折腰。

她仿佛要用尽自己的力量，凭借自己稚嫩的身躯，支撑起这巨石垒就的桥梁。

还有一株荷，她的茎干受到过伤害，曾险些被折断，然而，在伤口处，那细瘦的茎干只是稍稍向下弯曲了一下，便又直直地向上挺举起一个饱满的花蕾。

在湖中赏荷与在岸上观荷不同，目光顺着水面望过去，风雨中，碧叶翻卷，万荷摇动，一片片荷丛中，有的是叶护着花，花叶相依，亲密无间。

有的是莲蓬高举，昂首屹立，显示出铮铮傲骨。

有的花形虽被风雨吹散，花瓣随波飘零，却神采依旧，真有“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的泰然。

还有几朵隐在荷丛深处，像是漂浮在水面上的花朵，任头上百花争艳，任身边水波涌流，她们纹丝不动，恍如一个个隐士，静静地听着尘世的风声雨声。

荷花被誉为凌波仙子，在人们眼中，似乎她只是个娇艳的女子。

今天看来，她更有志士的筋骨、君子的风范！

⑤雨越下越大，我们弃舟登岸，走进荷园北侧的二仙居。

这里供奉着和、合两位仙人的汉白玉雕像。

这两尊雕像不像其他神仙那样正襟危坐，双眼俯视着人世间，而是像两个天真无邪的稚子，喜笑颜开地奔跑过来。

多少年来，人们把和、合二仙作为家庭和睦与社会和平的象征，把生活美满幸福的愿望寄托在他们身上。

人们让和仙背负着荷花儿，一方面是“和合”与“荷”谐音，另一方面，也是人们对荷的情操的敬重。

讲解员给我们讲述两位仙人的故事时，我忽然忆起刚走进荷园时，那一个个荷的团队，协力同心、抗击风雨的情景……我们要创建一个文明和谐的社会，不正需要全社会的人们都具有荷的这种精神境界吗！

⑥窗外雨声连绵，脑中忽然掠过古代文人雅士关于荷的种种咏叹。

有诗曰“碧叶喜翻风，红英宜照日”，虽说出了荷的灵动、大气，但缺少荷的沉练、豁达；“映日荷花别样红”，绘就了荷的高雅，却又过于华丽，反而冲淡了荷的神韵、荷的情怀；而“留得残荷听雨声”，荷的韵致倒也勾勒出来了，但一个“残”字，总觉得内中含了太多的苦涩和惆怅。

面对这满湖涌动的翠绿，一池抗争的嫣红，好像任何诗句都难以准确传情达意。

⑦人生一世，花开一季，草木一秋，是自然规律。

⑧其实荷的一生，不就是人生的缩影吗？

从破土、发芽、开花到残落，历经风霜，坎坎坷坷，但始终不变的是一种向上的精神，一种不屈的傲骨，一种永不低头的信念。

⑨我想，小雨、中雨、大雨，微风、大风、暴风，对荷仅仅是一个考验，是一种锻炼。

失去的是荷芳，永存的是荷神。

12.文章第4段运用了哪些修辞手法描写雨中的荷？

表现了荷的什么精神？

（4分）

答：

13.文章第6段引用了一些古人咏荷的诗句，写了荷的哪些特点？

（6分）

答：

14．按要求回答问题。

（4分）

①简要分析下面这句话在文中的含义。

（2分）

失去的是荷芳，永存的是荷神。

答：

②简要分析第2段在文章结构上的作用。

（2分）

答：

15.文中第5段写到二仙居里供奉着的和、合二仙，这对表现文章的主旨有什么作用？

请简要分析。

（5分）

答：

12．（4分，酌情给分）答：

本段采用了拟人、排比的修辞手法描写雨中的荷。

（2分）表现了荷的坚强不屈的品质和团结向上的精神。

（2分）

13．（6分，酌情给分）答：

引用古人的诗句，不仅写出了荷的灵动、大气、高雅、韵致，（3分）而且突出了荷的沉练、豁达与情怀。

（3分）

14．（4分，酌情给分）①答：

风雨洗刷掉的是荷的外在的东西，而荷向上的精神、不屈的品格和永不低头的信念是永存的。

（2分）

②答：

点题（照应题目），领起下文。

（1分）引出下文对雨中的荷的具体描写，对荷的精神的尽情展现。

（1分）

15．（5分，酌情给分）答：

突出了荷同心协力、抗击风雨的团队精神，（1分）以及所蕴含的历史意义和现实意义，从而深化了主旨。

（2分）和合二仙的精神既是古代劳动人民的美好愿望和智慧的结晶，也是现代人应该敬重和弘扬的优良传统。

（2分）

（安徽省天城中学2008/2009学年度高三期末考试）

四、实用类文体阅读（25分）

阅读下面的文字，完成15～18题。

严凤英

严凤英，黄梅戏表演艺术家，1930年4月13日生于安庆，卒于1968年，祖籍安徽桐城罗家岭。

她原名鸿元，又名黛峰。

她12岁拜严云高学唱黄梅戏，取艺名为凤英。

1960年，严凤英加入中国共产党。

文革中，倍受“四人帮”迫害，她被诬陷为文艺黑线人物，宣传“封、资、修”的美女蛇，并被诬蔑为国民党潜伏特务，屡遭批斗。

1968年4月8日夜自杀身亡。

1978年5月23日，安徽省委为严凤英平反昭雪，8月21日省文化局举行了严凤英骨灰安放仪式。

在她的艺术实践中，严凤英在唱腔和表演方面都有新的创造，为黄梅戏艺术的发展作出重大贡献。

她嗓音清脆甜美，唱腔朴实圆润，演唱明快真挚，吐字清晰，韵味醇厚，并注重从人物感情出发，力求达到声情并茂，使自己的演唱具有耐人寻味的艺术魅力。

严凤英在她的表演生涯中塑造了许多具有鲜明性格的人物形象，如：

《打猪草》中的陶金花、《天仙配》中的七仙女、《女驸马》中的冯素贞、《牛郎织女》中的织女。

她的唱腔圆润明快，表演质朴细腻，取京剧、越剧、评剧、评弹、民歌等之长，融会贯通，自成一家，世称严派。

严凤英的艺术道路，大致可分为三个阶段：

1945年以前是第一个阶段。

她从小酷爱唱歌，唱戏。

由于父亲严司明和母亲离异，她在四五岁时，就回到祖父母居住的罗家岭。

田园风光陶冶着她幼小的心灵，与姑、姐们挖野菜放牛的同时，她学唱了流传于当地的不少民歌，艺术的种子在心灵中悄然播下。

不久，因为抗战爆发，她的父亲严司明也回到家乡，闲居无聊时，教她唱京剧，这使她与戏剧艺术有了接触。

在她十来岁时，同族中曾参加戏班的严云高将黄梅戏带回了罗家岭，他一面开铺谋生，一面收徒授艺，严凤英由此与黄梅戏结下缘分。

1945年至1951年初是第二个阶段。

随着舞台实践的不断丰富，严凤英的表演艺术水平迅速提高。

她本来就有较好的演唱天赋，又虚心向前辈艺术家学习，她回忆道：

“我到安庆想把戏演好，就努力学习。

那时学表演，主要靠观摩，看着老前辈在台上的一举一动，我就一点一滴记在心里，然后照葫芦画瓢搬上舞台。

因为我是女性，演旦角戏的动作要细腻些，像是那么回事，观众看得很有味。

”正是凭着这种学习精神，严凤英在表演艺术上崭露头角。

据老艺人回忆，《二龙山》一剧的主角是女寨主佘素贞，严凤英扮丫环表演竟使剧名更换为《丫环挂帅》。

然而，在国民党反动派统治的黑暗社会，艺术上崭露头角的严凤英非但没有得到扶助，反而遭到摧残，她被迫一次次地离开她钟爱的舞台，其间，她又学唱过京剧。

她流落各地，无家可归，直到新中国成立。

1951年初，她终于重返黄梅戏舞台，这一时期，是她生活上备受磨难、艺术上得以丰富提高的重要时期，也为她后来艺术创造的辉煌作了铺垫。

从1951年初开始，严凤英进入了艺术道路的第三个阶段。

回到安庆后，她在“群乐”剧场演出，这时，党派干部和新文艺工作者帮助改戏改人改制，使她“接触新文艺思想”。

除演出传统剧目外，还配合土改、反霸、抗美援朝、宣传婚姻法等，演出过《江汉渔歌》、《两朵大红花》、《木兰从军》、《柳金妹翻身》等。

1952年夏，她参加了安徽省暑期艺人训练班，认真学习了中央人民政府《关于戏曲改革工作的指示》，思想变化更大，“旧社会把我当成草，新社会把我当作宝”。

解放前苦难的经历使她对共产党、对新中国充满了感情，从而也激发了她积蓄已久的艺术创造热情。

从1953年到1965年，她先后主演了《天仙配》、《女驸马》、《打猪草》、《闹花灯》、《牛郎织女》、《红色宣传员》、《江姐》等近50个大小剧目，她的表演艺术水平也不断腾跃，既形成了独自的风格特色，又代表着当时黄梅戏表演艺术的最高水平，并对剧种风格的形成产生了重要的影响。

中国戏曲从形成之初始，其艺术表演手段中就有了不可缺少的一项－－歌唱，这是它有别于西方话剧艺术的明显特征。

观众步入剧场的心态既是“看”戏，更是“听”戏，在相同腔调和其他演员演唱的比照之下，他们审听着眼前演员的演唱是否动人，技巧是否高超，希冀自己被征服。

因此，一个戏曲演员，其成就的高低首先就表现在歌唱水平上。

严凤英也不例外，她的唱腔，极富艺术魅力，令每个听众都过耳难忘。

严凤英先天嗓音好，沙甜的音色尤其适合演唱黄梅戏。

但是，她的唱腔之所以能够倾倒听众，更重要的原因还在于她善于创新。

严凤英的唱腔，首先贯穿着一个“情”字，在深入把握人物性格与测度具体戏剧情境后，以声传情，以情带声。

即所谓“洞达事物之情状”，“发古人之喜怒哀乐，忧悲愉快”，也是李渔所指出的“唱曲宜有曲情”，有了“情”才能“变死音为活曲，化歌者为文人”。

《天仙配》是她演唱十分成功的一部作品，她曾应中央人民广播电台之邀，谈过自己的演唱体会，充分表明了她对七仙女在特定情境中情感的把握，并介绍了自己在演唱中的处理方法。

严凤英的唱腔不仅“动听”，而且“好听”，这是她恰当地运用嗓音对黄梅戏声腔进行处理的结果，使演唱“清和圆转，累累然如贯珠”，“关键词藻时出新奇，使人不能测度，为之限量”。

对于这一方面的成就，申非伊的《严凤英唱腔初探》作了细致的分析。

她既遵从传统戏曲演唱“字正腔圆”的标准，更追求“啭”、“润”的效果。

比如《天仙配》“满工对唱”这段唱腔的处理方法，就是在准确把握字音声调基础上，大量运用前倚音，造成下滑、上挂的效果，并且按字调字情的不同，每句都有不同的唱法，使得唱腔生动