素问阳明脉解篇第30.docx

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素问阳明脉解篇第30

素问·阳明脉解篇第30

黄帝问曰：

足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？

愿闻其故。

岐伯对曰：

阳明者，胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。

帝曰：

善。

其恶火何也？

岐伯曰：

阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。

帝曰：

其恶人何也？

岐伯曰：

阳明厥则喘而惋，惋则恶人。

帝曰：

或喘而死者，或喘而生者，何也？

岐伯曰：

厥逆连脏则死，连经则生。

帝曰：

善。

病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？

岐伯曰：

四肢者诸阳之本也。

阳盛则四肢实，实则能登高也。

帝曰：

其弃衣而走者何也？

岐伯曰：

热盛于身，故弃衣欲走也。

帝曰：

其妄言骂詈，不避亲疏而歌者何也？

岐伯曰：

阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏而欲食，不欲食故妄走也。

阳明脉解篇第30足阳明之脉病，恶人与火，闻木音，则惕然.

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2013-10-16

玉琢儿（23467090）8:

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今天开始学习新课内经阳明脉解篇第三十

《阳明脉解》按全元起本在第三卷，同在的还有《阴阳离合论》、《灵兰秘典论》、《六节藏象论》、《举痛论》、《长刺节论》等5篇。

按王冰本位列第八卷最后一篇，在《太阴阳明论》之后，解释阳明脉病的表现和原因。

这里脉的意思，不是指咱们通常理解的切脉的脉，而是指经脉的脉。

在前一篇，即太阴阳明脉论篇中，我们重点解读了阳明胃经的重要性，即有胃气生，无胃气死。

而本篇则是重点讨论一些胃经之病的表现。

“阳明”，什么是阳明？

阳明是三阳之一，或者说是三阴三阳之一。

先看一看名字的写法：

在三阴三阳中，唯独“阳明”与众不同，搞特殊化——人家都是什么什么阴，什么什么阳，偏偏这个“阳明”把“阳”字挂头上，后边跟着个“明”——所以说，这个“阳明”就是不一般，是二般的。

再看一看名字的意思：

“阳”在天指日头[太阳公公]；在人指外面[体表]。

“明”在天指日月；在人指二目。

所以“阳”、“明”合在一起就表达了两个概念，就是既要阳又要明。

最后看一看阳明在六气中的排布情况，大致找了这么4种情况来：

1）是《难经》七难中罗列的顺序，阳明位列冬至日后的第二个60天内，包括4个节气[惊蛰、春分、清明、谷水]，在这个季节[尤以春分日]，每晨日出正东，每日昼夜相当。

自冬至到夏至180天内，为春为阳，另外春分日又称“显明”，所以“阳明”在此就表达了这样的两个含义；

2）是《素问·脉解》中给出的六经脉应地支月份的排列，这里阳明应地12支之午，大致应农历12月之五月，包括2个节气（芒种、夏至），在这个时间段，逢5月仲夏[以夏至为界]，是一年中阳气最盛的时候，同时也是一阴生的时候；日、月过去又分别称之为太阳和太阴，另外六经脉的阳明脉正是走行于人体的前部腹面的，按照『圣人晒太阳』的行标，也是对应正南午位的，所以“阳明”在这里主要指得是人体的阳明脉而言；

3）是五运六气中固定的主气、客气的排布顺序，这里的阳明在1年主气中位于第五步，在农厉9、10两月，包括4个节气（寒露、霜降、立冬、小雪），在这一时段内天气主杀，地气主藏，天地之气呈显肃降的态势，应在五行的金曰从革，六气中的燥气，所以又称之为阳明燥金。

4）而阳明在客气中的排布位置则是遵从少阳→阳明→太阳→厥阴→少阴→太阴的次序的，客气的排布与主气的次序只有少阳和太阴2气的位置互换，比如今年是己丑太乙天符年，六步气中：

初、二、五、六均是客主同气，三步主气少阳相火对客气太阴湿土，为主生客之不当，四步主气太阴湿土对客气少阳相火，为客生主之相得。

所以此处的“阳明”就是指代六气中的“燥金”之气。

“脉”，在过去写作“脈”，更早的时候写作“衇”，所以很容易弄明白“衇”的含义。

所谓“脉”就是血行的支流，如果说脉是支流的话，那么血流的主干是什么呢？

在《内经》理论体系中气血流动的主干就是经脉，其相互联络的分支叫做络脉，经脉系统由12经脉和奇经8脉组成，络脉系统由别络，以及周身的孙络和浮络组成，经脉系统+络脉系统就=大名顶顶的“经络系统”。

《内经》的经络指得就是经脉和络脉的总称，这里的脉与现代医学解剖学的血管，尤其在四肢和体表的分布有很高的吻合度，如《素问·三部九候论》中所提到的取脉点，在人体上均有相应的现代解剖学的分支动脉存在。

发表于2013-10-1617:

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玉琢儿（23467090）8:

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“阳明脉”是一个什么概念？

答：

“阳明脉”是“胃足阳明之脉”与“大肠手阳明之脉”的全称，但是在《内经》中一般在默认的情况下说“阳明脉”，通常指得就是“胃足阳明之脉”。

在《灵枢·经脉》篇中有关于手足阳明脉的详细论述，总之，“阳明脉”就指得是走行于人体内部靠近体表的前部的血脉，这里的“阳”是指得人体的体表，“明”指得是行标姿势下能被日月的光线晒到的部分。

手足阳明脉分别属大肠和胃，尤以胃为腐熟水谷之所，五脏精气皆由此处化生的水谷精微进行充养，故曰：

“胃者水谷之海”——《素问·五脏别论》，“阳明者表也，五脏六腑之海也”——《素问·太阴阳明论》。

“解”，《说文》解释为“判也。

从刀判牛角”，就是用刀把牛角剖开。

当年庖丁解牛解得好，完全是做到了以无厚入有间，那对剖全牛来说还是能够办到的，可这是剖牛角哇！

所以说，能够解剖了，自然就会明白其中的构造了，也就比较了解了，因此“解”字也就衍生出晓悟，明白，说明的意思了。

阳明脉解就是解释，让大家明白有关阳明脉病的相关原理，是一篇解惑的文章，这里的“解”不是讲解剖，解得也不是阳明脉本身，而是解释阳明脉病的有关机理问题。

下面我们开始进入正文学习中：

原文黄帝问曰：

足阳明之脉病，恶人与火，闻木音，则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？

愿闻其故。

集注：

此篇论阳明乃阳热之经。

病则热盛而为狂也。

阴阳系日月论曰。

寅者。

正月之生阳也。

主左足之少阳。

未者六月。

主右足之少阳。

卯者二月。

主左足之太阳。

午者五月。

主右足之太阳。

辰者三月。

主左足之阳明。

巳者四月。

主右足之阳明。

此两阳合于前。

故曰阳明。

是阳明乃三阳合并。

阳热独盛之经矣。

夫三部九候之道。

总不外于脏腑阴阳。

血气虚实。

是以通评虚实论曰癫疾。

曰厥狂。

曰痫惊。

盖癫疾者。

三阴之实证也。

厥狂者。

三阳之热狂也。

痫惊者。

阴阳五行之实邪也。

是以此篇复论其阳盛之狂焉。

朱永年曰。

五脏六腑。

十二经脉。

皆藉阳明水谷之所资生。

病则阳热盛而津液竭矣。

恶人与火恶[wù]，讨厌;憎恨

则惕然而惊惕然[tìrán]，惶恐貌。

先看一下本句的翻译：

黄帝问道：

足阳明的经脉发生病变，恶见人与火，听到木器响动的声音就受惊，但听到敲打钟鼓的声音却不为惊动。

为什么听到木音就惊惕？

我希望听听其中道理。

大千老师对本句的解释：

这里讲到阴阳五行，什么叫闻木音则惊啊，是不是胃不好的，敲个木头棒子就惊呢，没有这回事儿，什么叫木音呢，木音不是敲木头棒子发出的声音，木音是劲急之音，你看两个木头在那里搓，吱吱的发出的声音，急切，涩的声音。

胃者，缓也，如果他弱了，就怕那种急的声音，去克这个胃，肝主急，脾主缓，急克缓，就这个意思。

一克会怎么样呢，脾就纠结在一起了，吃也吃不下了，喝也喝不下了，再厉害一点就出现反胃，呕吐，打嗝了，很多胃逆都是肝导致的。

所以木音不是敲木棒发出的声音。

原文岐伯对曰：

阳明者，胃脉也，胃者，土也。

故闻木音而惊者，土恶木也。

类经：

木能克土，故恶之。

集注：

伯言阳明之所以热盛者。

乃脉病也。

阳明之脉者。

乃胃之悍气。

别走阳明。

悍热之气盛。

则胃腑之气虚。

胃者土也。

故闻木音而惊者。

土恶木也。

徐文兵老师浅释惊悸（摘） 

“惊”是简化字，繁体字写作“驚”，形声兼会意，意思是马受到恐骇刺激以后突然跃起、嘶叫、狂奔。

《说文解字》：

“驚,马骇也。

”后来借用来指人受到突然的恐吓刺激以后，尖叫（惊叫、惊呼、惊叹）、心陡然提起（揪心、心提到嗓子眼）、心跳加速（心惊肉跳、）。

总体来讲，这是人的心神受到突然震动、袭扰以后出现的不安不定、紧急应变、张皇失措。

所以有惊心动魄、惊魂未定、胆战心惊之说。

神明紊乱导致气行失常，中医总结为“惊则气乱”。

古人用审案、说书都用惊堂木（醒木），现代的法庭也用木棰敲击木座整肃现场听众，这种木头的撞击声的确有效果，不悦耳但是惊心。

《素问阳明脉解篇第三十》：

“黄帝问曰：

足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？

愿闻其故。

岐伯对曰：

阳明者胃脉也，胃者，土也，故闻木音而惊者，土恶木也。

”中医把惊归于七情，七情过度变化都会伤害心神，古人以平抑七情为养生之道。

现代人以寻求惊险刺激、玩得心跳为目的，蹦极、冲浪、攀岩不一而足，实在是有违自然之道。

悸的意思是能感觉到自己的快速的心跳。

人的心无时无刻不在跳动，但是正常的情况下人感觉不到。

偶尔在激动、兴奋、害怕的时候感觉到了心跳，比如心头撞鹿、甚至心快跳出来了，很快平静恢复也算正常。

但是长期自觉或不自觉地能感觉到自己快速的心跳，那就是病态了。

其实这就是心神外越，也就是心神不宁的表现。

心悸大多由惊而起，起因和初期症状为心跳加快，严重到自己能感觉到甚至失魂落魄症状为悸。

翻译：

岐伯说：

足阳明是胃的经脉，属土。

所以听到木音而惊惕，是因为土厌恶木克的缘故。

原文岐伯曰：

阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。

类经：

阳明经多气多血，邪客之则血气壅而易为热，热则恶火也。

集注：

此言三阳之气。

主于皮肤肌腠之间。

邪客之而易于为热也。

太阳之气主皮毛。

阳明之气主肌肉。

少阳之气主胸胁。

言三阳之气。

主于肤腠气分之间者也。

夫邪之中人。

始于皮毛。

次于肌肉。

以及于经脉。

邪在肌腠。

则合于阳明气分之阳。

入于经脉。

而阳明又多血多气。

是以邪客之则热。

热甚则恶火也。

阳明主肉：

因胃属阳明，为水谷之海，与肌肉荣养关系密切，故称阳明主肉。

《素问·热论》：

“阳明主肉，其脉侠鼻络于目。

” 

恶火　　                           

畏火，怕热喜冷。

邪热炽盛出现的一种症状。

《素问·阳明脉解》：

“邪客之则热，热甚则恶火。

” 

邪客之则热

邪指外邪，也指六淫。

客之客，动词，当侵入讲;之，胃。

指外邪侵入胃。

翻译：

岐伯说：

足阳明经主肌肉，其经脉多血多气，外邪侵袭则发热，热甚则所以恶火。

复极（20302509）9:

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还是没看懂邪客怎么易于为热的

心静致远（506228376）10:

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阳明，两阳合也，是阳气最旺盛之经

发表于2013-10-1709:

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2013-10-17

玉琢儿（23467090）  8:

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昨天学习内经阳明脉解篇第三十，重温一下所学的内容

什么是阳明脉解之意。

就是讨论足阳明胃经脉之病变的原因。

这里脉的意思，不是指咱们通常理解的切脉的脉，而是指经脉的脉。

在前一篇，即太阴阳明脉论篇中，我们重点解读了阳明胃经的重要性，即有胃气生，无胃气死。

而本篇则是重点讨论一些胃经之病的表现。

阳明的概念是“两阳合明”。

这里的合，不是汇合、叠加的意思，而是与开相对应，是合拢、聚合的意思。

“是把阳气从一种生发的状态、释放的状态收拢聚合起来，使它转入蓄积收藏的状态”。

（思考中医•227）阳明的合承接太阳的开，是发布、外散为用的阳气转为敛降、内收为用的气化过程。

如果说一身升降出入的气化过程中，太阳的开主要是使阳气升、出，那么阳明的合就是以降、入为主。

在人体中那些生理功能是以阳气的入内、下降为主呢？

很显然是胃肠，阳气入内以腐熟、传化水谷，并以通降为和。

故知阳明的气化所涵摄的主要内容是以胃肠为主的“宜降则和”的生理功能。

这些功能发生了异常变化，就是阳明病了。

所以《伤寒论》对阳明病提纲契领地概括为“胃家实”。

“胃家”即整修消化道，它不但肩负着腐熟水谷的消化作用，而且也肩负着排泄粪便的传导作用。

如原文中即有“胃中必有燥屎五六枚”之说。

既然涉及到了胃，那当然与会与脾有关联；涉及到大肠，还和肺有关联。

所以这个“胃家实”不但包括胃与肠所出现的实证，还涉及到以此为主的一系列相关的气化功能。

如《素问•阴阳应象大论》说：

“六经为川，肠胃为海”，这是以海纳百川为喻，说明“胃家”可以汇集诸经之气。

这一点正与阳明之合承接太阳之开的比拟相吻合，因为太阳的开是开出一身阳气，阳明的合当然也就是合拢一身之阳气。

可以认为，凡所诸经中开发盛大的阳气转入敛降的过程出现障碍，阳气当合而不能合，都属于阳明之病。

原文：

黄帝问曰：

足阳明之脉病，恶人与火，闻木音，则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？

愿闻其故。

岐伯对曰：

阳明者，胃脉也，胃者，土也。

故闻木音而惊者，土恶木也。

帝曰：

善！

其恶火何也？

岐伯曰：

阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。

翻译：

黄帝问道：

足阳明的经脉发生病变，恶见人与火，听到木器响动的声音就受惊，但听到敲打钟鼓的声音却不为惊动。

为什么听到木音就惊惕？

我希望听听其中道理。

岐伯说：

足阳明是胃的经脉，属土。

所以听到木音而惊惕，是因为土厌恶木克的缘故。

黄帝道：

好！

那么恶火是为什么呢？

岐伯说：

足阳明经主肌肉，其经脉多血多气，外邪侵袭则发热，热甚则所以恶火。

大千老师对上文的进一步解释：

“闻木声则惕惕然”这块是有问题的，闻哪种木声？

比如说是梆子梆梆梆敲木头，这个大家可以考察一下，凡是胃不好的这病人，敲木声有没有不舒服的？

所以说这个闻木声我感觉不是简单的敲木头发出的声音，这之间是不是有关系，这个还得看一看。

因为阳明之脉他直接在人前面整条的经脉嘛，他所说的“是动则病，洒洒振寒”，应该寒气发动嘛，“洒洒振寒”就是阳明经的一个寒症，你可以这样理解。

“善呻数欠”，整个阳明经从上到下这条经脉受到了阻滞所以善呻数欠，善呻数欠就是不能达体嘛，《内经》中有这个阴引阳、阳引阴使人数欠，阴阳相争嘛，阳气争不上来使人善呻数欠。

所谓的颜黑就是说明阳明经气血不足，不能充养肌表，使人的颜面不光润，所以反而有灰暗的颜色，就是胃不好嘛，不能充养面容。

“病至则恶人与火”，什么叫做病至呢？

“恶人与火”只能说这样来理解，这个整个的胃气实嘛，整个的气道实，不愿意接触人与火，阳明症登高弃衣而走，就像下面所说的不愿意跟人接触不愿跟人多说话，因为这里面一个阳燥的一个表现嘛。

“闻木声则惕然而惊”什么意思呢?

这个我们知道脾胃之气是和缓之气，这个肝气是劲急之气，那么和缓之气有了病态的表现，那么自然他不喜欢这个劲急之气的干扰，那么木声他是劲急之气的代表嘛，这个木声并不是敲击木头的声音，这个大家一定要来理解清。

而是木的切急之声，像木气的切急之声使他胃部脾胃有病的人惕然而惊是这个意思。

什么叫做木的切急之声？

举一个很简单的例子，两木相并不断的摩擦产生的切急之声这个就一种木声，也就是凡是紧张切急的声音我们都给归到木气之声来，这种声音对脾胃和缓之气不足的人是会产生惕然而惊的感觉，而不是敲木的声音使人惕然而惊，那是不可能的。

不信到医院看看，凡是胃部不适脾胃虚弱的你敲一下木声，没有一个人惕然而惊。

凡是切急紧张的声音都叫做木声，因为这种声音代表劲急的声音，这声音一急本身这个肝气就是来克脾胃嘛，你看一急本来脾胃就虚，那就更受不了，就像两铁器摩擦，你刮那个锅擦那个锅很用力的刮他，那就是一种很急迫的一种声音，很多人受不了啊，一听这声简直赶紧叫停嘛，你拿一个梆子敲门也好啊，或者两个梆子相敲这种声音，不是这里面所说的木声，也没人会惕然而惊。

因为历代医家对这一条都没有作出合适的解释，那么我们从这个气道的角度去反推他，那么我们可以理解这个木声就是刚才不是说了嘛，那粉笔划黑板的那种吱吱声，或者两铁器摩擦声也可以，导致你心惊肉跳，正常人还觉得不舒服，何况你这个脾胃有病的人了，其实不是脾胃有病，不仅是脾胃有病，他整个身体的和缓之气不足更怕这种急迫的声音。

原文帝曰：

其恶人何也？

岐伯曰：

阳明厥则喘而惋，惋则恶人。

类经：

阳明气逆而厥，则为喘惋。

惋，忧惊也。

故恶人之烦扰。

惋则恶人                          

惋[wǎn]，中医学术语－内热。

阳明厥　六经厥之一。

《素问·阳明脉解》：

“阳明厥则喘而悗。

”《三因极一病证方论》卷七：

“妄言，走呼，腹满，面赤，名阳明厥。

”

六经厥　　太阳厥、阳明厥、少阳厥、太阴厥、少阴厥、厥阴厥之总称

集注：

此言胃络之上通于心也。

惋、惊恐貌。

厥气上逆于肺则喘。

逆于心则惊。

经言阳气入阴。

阴阳相搏则恐。

如人将捕之。

盖阳明之热。

上逆于少阴。

阴阳相搏。

则恐而恶人也。

翻译：

黄帝道：

其恶人是何道理？

岐伯说：

足阳明经气上逆，则呼吸喘促而产生内热，内热则不喜欢见人。

不愿意跟人接触不愿跟人多说话，因为这里面一个阳燥的一个表现嘛。

（大千老师）

原文帝曰：

或喘而死者，或喘而生者，何也？

岐伯曰：

厥逆连脏则死，连经则生。

类经：

连脏者败及三阴，故死。

连经则肌表之疾耳，故生。

集注：

连、谓脏腑经络之相连也。

盖手太阴之脉还循胃。

阳明之络通于心。

如热邪厥逆于上。

干于心肺之经而为喘惋者生。

干于心肺之脏则死矣。

厥逆连脏则死

厥逆即指四肢逆冷，手冷可过肘，足冷可过膝，由阳气内衰，阴寒独盛所致。

连脏与内脏相连。

翻译：

黄帝道：

有的阳明厥逆喘促而死，有的虽喘促而不死，这是为什么呢？

岐伯说：

经气厥逆若累及于内脏，则病深重而死;若仅连及外在的经脉，则病轻浅可生。

原文帝曰：

善。

病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能何也？

类经：

凡癫狂伤寒家多有此证。

逾垣上屋逾垣，翻越墙头。

翻译：

黄帝道：

好！

有的阳明病重之时，病人把衣服脱掉乱跑乱跳，登上高处狂叫唱歌，或者数日不进饮食，并能够越墙上屋，而所登上之处，都是其平素所不能的，有了病反能够上去，这是什么原因？

原文岐伯曰∶四肢者诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高也。

类经：

阳受气于四末，故四肢为诸阳之本。

阳邪刚盛，故步履变常也。

集注：

经言阴者。

主脏。

阳者主腑。

阳受气于四末。

阴受气于五脏。

故四肢为诸阳之本。

阳盛则四肢实。

实则能登高矣。

盖阳盛则升。

四旁俱盛。

故能升高。

中医对精神疾病的认识（摘）

中医是我国的医学宝库，中医有其独特的医疗体系和临床方法，最大的特点是整体观念，认为人与自然是一个有机整体。

认识到疾病的发生是多种因素所致。

如内因：

情志、气血、阴阳、脏腑、经络等变化；外因：

风邪、寒邪、湿邪、暑邪、火邪、燥邪的侵袭入体；不内外因：

社会因素、环境因素等综合作用于人体，使气血阴阳脏腑等功能变化而发生疾病。

所以辩证施治是中医治疗的精华。

其治疗的手段多样化，如：

针刺、灸、砭、方药的内服外用。

治疗方案的个性化，首先强调“不治已病，治未病”，提出“恬淡虚无、真气从之”，“阴平阳秘，精神乃治”摄生防病的积极养生思想。

这种情志养生与现代的心理干预、疏导完全吻合，而在疾病形成后又有具体的辩证施治方案。

有“三因论治”、“脏腑气血辩证”等多种辨证治疗方案。

对同一病症就有许多不同治疗方案，中医典籍中从未讲过某一方药根治某一疾病。

精神疾病的中医诊治，其治疗方法在两千多年前的中医典籍中有记载。

中医称精神疾病为“癫狂”。

《黄帝内经》中《素问•阴阳篇》载“病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不良数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也。

”这是对精神病症状情感及行为障碍的典型描述。

《灵枢•癫狂篇》载“狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休。

”与精神疾病的躁狂症完全一致。

对精神病的病因有“脑”、“肾虚”、“痰”、“火”、“瘀”的认识。

历代医家均对其病因、施治及方药均有记载，如方药有“礞石滚痰丸”、“安宫牛黄丸”、“苏合香丸”、“紫珠丹”、“泻心汤”。

唐代孙思邈有著名的“十三鬼邪治癫方”针刺治疗精神疾病的专门记载。

中医对大脑萎缩、痴呆及智能减退（或下降）的认识（摘）

关于临床症状方面的记载，《内经》中主要有关于阳厥（发热谵妄状态）、妄见妄闻（幻觉状态）、各种妄想（夸大、迫害）、癫痫发作、怪异言行等综合征的记述。

《素问•阳明脉解》论阳明发狂的症状是：

“病甚则弃充而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，……妄言骂詈，不避亲疏而歌，……”《素问•厥论》：

“阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言”。

所谓阳明，就是发热的意思。

发热之极、神志谵妄、幻觉丰富和躁狂骚动，均是古人对于感染中毒性精神病的观察记录。

《灵枢•经脉》说：

“洒洒振寒，善呻数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处。

”是指古人所谓“髓厥”一症的病状，近似现代精神病学中迫害妄想与幻觉症状。

翻译                           

岐伯说：

四肢是阳气的根本。

阳气盛则四肢充实，所以能够登高。

原文帝曰∶其弃衣而走者何也？

岐伯曰∶热盛于身，故弃衣欲走也。

类经：

阳明主肌肉，故热盛于身。

集注:

阳明之气主肌肉。

故热盛于身。

身热。

故弃衣而走也。

伤寒论曰。

阳明病外证云何。

答曰。

身热汗自出。

不恶寒。

反恶热也。

盖热在外。

故不欲衣。

翻译：

黄帝道：

其不穿衣服而到处乱跑，是为什么？

岐伯说：

身热过于亢盛，所以不要穿衣服而到处乱跑。

原文帝曰∶其妄言骂詈、不避亲疏而歌者何也？

岐伯曰∶阳盛则使人妄言骂詈、不避亲疏而不欲食，不欲食故妄走也。

类经：

阳盛者，阳邪盛也。

阳明为多气多血之经而阳邪实之，阳之极也。

阳气者静则神藏，躁则消亡，故神明乱而病如是。

集注：

胃络上通于心。

阳盛则心神昏乱。

故使人妄言骂詈。

不避亲疏。

如热盛于胃。

则不欲食。

不饮食。

故妄走。

盖四肢禀气于胃故也。

此言热盛于形身之外内上下。

而见证之各有不同焉。

以上十一篇。

论三部九候之道。

各有天。

各有地。

各有人。

有寒热阴阳。

有脏腑虚实。

故曰。

土者。

生万物而法天地。

是以末结脾

太热就会扰乱神明，今天的阳明脉解篇第三十就学到这里，明天接着学习并总结全文

根据上文的内容，将阳明病作图文的总结

翻译：

黄帝道：

其胡言乱语骂人，不避亲疏而随便唱歌，是什么道理？

岐伯说：

阳热亢盛而扰动心神，故使其神志失常，胡言乱语，斥骂别人，不避亲疏，并且不知道吃饭，所以便到处乱跑。

发表于2013-10-1811:

08:

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2013-10-18

玉琢儿（23467090）8:

08:

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昨天学到阳明病的生理、病理、来源 

今天分析阳明病类型：

白虎汤，最早见于东汉末年张仲景著