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宋江形象的启示论文方格纸
宋江形象的启示
----读水浒,品宋江;谈做人,促发展
单位:
葫芦岛市连山区塔山乡
老官卜中心小学
作者:
时间:
二00八年十一月二十日
电话:
手机:
邮编:
宋江形象的启示
----读水浒,品宋江,谈做人,促发展
论文摘要:
改革开放三十年,让我们见证了中国经济的日益繁荣与社会文明的不断进步。
然而,随着改革的不断深入与发展,让我们看到中西方道德传统不断交融整合的同时,却也让我们深刻体会到了中国传统的道德文明与精神文化的淡化与缺失。
越来越多的中国人效仿西方,力图用西方的文明来武装、重塑自己,却忽视了中国传统道德文明的继承与发展。
社会的文明与进步,归根结底是人自身的文明程度的不断进步。
这种进步应建立在批判地继承传统道德文明的基础之上。
本文着力从《水浒》中宋江的形象分析入手,以个人独特的视角看待宋江身上的传统道德文明,阐述在今天的社会进步中,如何从发展自身素质方面,继承和发展中国的传统道德文明,促进中国社会的健康进步,实现中国构建和谐社会的远大目标。
关键词:
内在美以孝为本乐于助人忠义两全
论文正文:
宋江是《水浒》中的核心人物,作为文学形象,也是刻画的最丰满、最立体、最复杂、最具艺术魅力的人物。
然而,自上个世纪以来到现在,在文学研究领域,对宋江这一形象的分析与评价,却也是观点分歧最大的,争论也是最为激烈的。
有人认为,宋江是天才的农民起义领袖,军事战略家;有人说他是实足的投降主义者,是封建主义的奴才……对于前辈的精辟论断和深刻总结,我不敢妄自菲薄。
但我认为,在宋江身上,却也十分鲜明地闪耀着传统道德文明的光辉。
从继承和发扬中国传统道德文明这一层面上看,宋江是值得我们学习的光辉形象。
在西方文明不断冲击中国社会的今天,在中国传统道德文明日趋淡化和缺失的今天,在构建中国和谐社会的今天,我们需要学习宋江,继承和发扬传统的道德文明。
一、淡化外在美,重视个人自身的内在修养。
“黑宋江”是宋江的第一个绰号。
因为他长的面黑,身材矮小。
从外貌形体上来讲,他不如林冲,关胜等人英武挺拔,也不如吴用,公孙胜那样温文尔雅、文质彬彬,长的其貌不扬。
宋江自己也说:
“貌黑身矮,出身小吏,文不能安邦,武不能服众…...”①然而就是这样一个貌不压重的“小人物”,却缘何能在鱼龙混杂的水泊梁山之中以一人服众呢?
“此人必非庸众人也”。
②的确,宋江并非“庸众人也”.这也正说明宋江并不是以外在的形象压制群雄,主持梁山,而是通过其内在修养与人格的魅力来征服梁山兄弟的。
形形色色的梁山众英雄论文论武,强于宋江的不胜枚举,而却能推举宋江做梁山首领,正是宋江内在精神品质的完美体现。
从客观角度讲,宋江出身并不高贵,没权没势,但江湖声望却如日中天。
这和他平时日积月累,重视内在修养不无关系。
他自幼读经史,受到传统的文化修养教育,加上家庭的出身,使他具有一定的正义感;他的职业养成他办事处理周密,随机应变的习惯;他仗义疏财,关怀兄弟,有一定的组织和军事才能……之所以能服众,是因为他有内在的修养。
在当今这个物欲横流的社会中,有多少人重视内在的修养呢?
有多少人为了迎合潮流,追赶时尚,不惜血本,粉墨登场;有多少人为了吸引别人注视的目光,冬穿夏装,坦胸露背,媚外崇洋;有多少人为了人前显贵,穿金戴银,开洋车,住洋房;又有多少人为了金钱与私欲出卖灵魂,道德沦丧。
在新一代年轻人的身上,又有几人能闪耀传统道德的光芒。
徐本禹支教下乡,曾感动中国。
可是领奖台上,他却泪流两行。
也许这泪水中,饱含着支教工作的艰辛。
但我想,这其中也一定有沮丧,是对年轻人漠视目光的沮丧。
在工作生活中,你勤俭节约,穿着平常,有人说你是土里土气的乡下郎;你相貌平常,不懂修饰,也许会失去涨薪、提升的希望……但请不要说,是社会的风气不正,是扭曲的社会给了人们扭曲的心理,随波逐流了。
真正地静下心来吧,多花点时间和精力,多学点知识和技能,加强自身的内在修养,这样,一切都还会有希望。
二、以孝为本,继承传统美德,提倡新孝道。
宋江的第二个绰号是“孝义黑三郎”。
讲的是他对待父母,讲究孝道。
他的孝道贯穿于他的思想之中,并且是他思想的一个重要支撑点。
到郓城做押司后,他便办了与家人断绝关系的文书,怕日后有事牵连到家人,这不能说是不孝。
上梁山后,担心父亲性命不保:
“小可宋江自蒙救上山……恐老父受惊,性命存亡不保”“哀哀父母,生我夠劳,欲报深恩,昊天罔极……以尽孝敬,以绝挂念”。
③宋江的所想所做,充分表现了他的孝顺之心,这也正是他为人所称道的地方。
在时代进步与发展的今天,对于我们来说,这种孝仍具有深刻的教育和启迪作用。
孔子曰:
“夫孝,德之本也”。
④孝道文化在中国已经有三千多年的历史了,已经沉淀为中华民族世世代代承传不息的文化血脉。
在中国进入老龄化社会的今天,如何建设一个不分年龄,人人共亨的老龄社会,如何建设一个充满温馨的和谐社会,弘扬中国传统的孝道文化,就更显得重要了。
当然,这种弘扬,不是简单的继承,更是在继承基础之上的发展。
有这样一则故事:
一只母狼生下一只小狼,小狼渐渐长大。
由于冬天来临,大雪封山,没了食物。
正当母狼饿得昏昏沉沉时,猛的发觉自己的喉咙一阵疼痛,撑开双眼却发现是被自己的儿子咬住了。
她责问小狼:
“我是你妈妈,你居然伤害我?
”小狼坚定地说:
“你不是说过,要不折手段地保存自己吗?
”……这虽是一则寓言故事,不过也正影射了现代社会中的一部分人,为了金钱、私欲,无视孝的传统,无情地伤害自己的父母亲人。
的确,社会中有这样像小狼一样的人,他们或是因为家产的分配不公,拒绝赡养父母;或是因为怕久病的双亲拖累自己,拒绝给父母更好的医治……一篇篇的新闻报道,让我们看到了无人赡养的老人蜷缩在寒风中冻得发抖的身影,⑤让我们看到了毫无反抗的久病双亲任凭蛆虫无情地侵食他们的腐肉,刺穿消瘦的肌体,直到刺痛那颗无人慰籍的心灵。
⑥孝道何在呀?
随着我国人口年龄结构的变化,老年人越来越多,越来越多的人需要儿女关心照顾,和谐社会的稳定发展更多地需要做儿女的拿出孝心,继承孝道。
那些像狼一样的儿女,应该遭到社会和良心的谴责。
而随着社会文明的不断进步到今天,传统的孝道又有了新的内涵,对于传统的孝道,我们不仅要批判地继承,更要在继承中发展,提倡新的孝道。
传统孝道与新孝道的核心差异在于“孝顺”和“孝敬”上。
传统孝道强调“孝顺”,是无条件地顺从父母,是“三年不改父其道”是“父要子亡,子不得不亡”的愚孝。
不顺从就是不孝;新孝道强调“孝敬”,就是对父母敬重、尊重,是尊爱父母、关照父母、反哺父母的孝。
不养、不亲、不敬是不孝,而厌老、弃老、虐老更是被社会唾弃的大不孝。
新孝道具有时代的文明性,是促进家庭和谐,适应老龄社会结构的新需求,它推进社会的文明进步,具有社会主义先进文化的属性。
孝主要靠良心、爱心、孝心来维系,靠自律来实现,同时还需要通过行政法纪法规等手段对在孝道上的离轨越规者通过法律来干预。
新孝道具有科学性,它应该是建立在摒弃愚孝,崇尚科学的基础之上的。
传统孝道常常是家法大于国法。
而新孝道却恰恰相反,是国法大于家法。
在衡量社会成员言行尺度上更加科学文明化。
新孝道明确反对那些诸如“割骨疗亲”之类的非科学方式,也不主张“卧冰求鲤”的原始方式推及现代生活,它倡导适合现代生活方式,坚持科学的理念,运用科学的方式来行孝、践孝。
当然,新的孝道更强调践孝的多样性。
社会是纷繁复杂的,践孝的方式也是多种多样的,只要是真心实意地孝敬父母就是孝。
当然,每个人践孝的方式千差万别,孝子又有不同的类型,在孝的问题上,我们不能用同一个模式去要求所有人。
总之,你只要有一颗纯真的孝心,只要让你的父母有个幸福、温馨的晚年,只要你讲孝道,社会的文明进步、安定和谐就有你的一份功劳。
三、践行乐于助人,彰显不变的时代主题。
宋江的第三个绰号是“及时雨”。
《水浒》中有这样一段介绍:
“……但有人投奔他时,若高若低,无有不纳……若要起身,尽力资助。
每每排难解纷,只是周全人性命……固此,山东、河北闻名,都称他做及时雨”。
⑦这段精辟详实的描述,给我们充分展示了一个“及时雨”形象。
而在整个《水浒传》中,关于宋江乐于助人、扶危济困的描述多达二十多次,这在很大程度上展现了宋江的英雄本色,把宋江的乐于助人的精神品质刻画得淋漓尽致。
一场及时雨,百姓皆欢喜。
古往今来,在中国辽阔的大地上,在进步文明的现代社会中,从来就没有缺少过“及时雨”。
当我们还在妈妈怀抱时,就谙熟了司马光砸缸救助同伴的故事,我们羡慕这位古代少年的机智,更赞赏他助人的美德。
这之后,从金庸笔下的“路见不平,拔刀相助”的胡斐大侠,到《悲惨世界》里悲天悯人的米里哀主教,都熏陶着我们纯真的心灵。
其中最强烈的感召我们的当然是平凡而伟大的雷锋。
这位平凡而伟大的战士,曾是一个时代的象征,是同代人的骄傲,是我们下一代人心中的偶像和楷模。
潜移默化之中,我们形成了一种理性的信念;乐于助人是中华民族的传统美德,更是构建和谐社会的一种责任。
乐于助人是人类文明绽放出的灿烂花朵。
“赠人玫瑰,手有余香”。
当你的生命为他人开一朵花,灿烂一片天地,增添一片温暖,你生命的芬芳就会沁人心脾,永远弥漫于乾坤之间。
当雨夜淋在汽车站时,别人为你撑开折伞,你会深情地道声“谢谢”;当天灾人祸降临到你头上,别人伸出温情的双手,无私地援助,也许会让你永生不忘……正是这样无数的生活经历,将“乐于助人”推到了我们心中美德的第一线上。
构建和谐社会,需要乐于助人的平民英雄。
“在我们的新社会里,助人为乐的新风尚,可以说是天天在发生,处处在发生。
”⑧乐于助人,舍生取义的孟祥斌、李学生等,就是构建和谐社会中涌现出来的平民英雄杰出代表。
当孟祥斌看见有人跳江时,自己从十几米高的桥上跳入婺江,游近落水者,把落水者拖出水面---------他把生的希望留给了落水者,把死的危险留给了自己。
他用生命诠释了和谐社会的平民英雄。
他的壮举,感动浙江,感动中国。
他的壮举,是乐于助人、扶危济困品格的升华。
当然,乐于助人、扶危济困并不一定都是轰轰烈烈感动中国的大事,在许多情况下,它表现为平常事,细小事,表现在举手投足间。
如小学生过马路,引导他们走斑马线;老弱病残上公交车,扶他一把或让出座来,这也是乐于助人的表现。
然而,即便是面对这些简单平凡的小事,社会上确有不少“冷漠者”和“明哲保身”者。
(著名学者余秋雨在《文明的碎片》中曾给了不少的鞭挞)。
面对举手之劳就能办到的小事,他们选择的是回避,是冷漠。
我曾看到,一位冰雪中摔倒的老大爷,在湿滑的路面上苦苦挣扎时,一群放学的中学生不仅无一个上前搀扶,反而还笑得前仰后合;我曾听到,流氓闯进某校女生宿舍施暴,隔壁八名男生,一个个屏气敛声,躲进被窝;我也曾亲身经历过,帮助上年纪的老大娘用信用卡取钱,老大娘却偷偷地叫保安来抓我……可悲呀!
我不禁深思:
为什么我们赞赏的品质在需要自己身体力行时,却缩进了“明哲保身”的硬壳,为什么别人的助人之举在受助人眼中却是别有用心呢?
难道雷锋精神真的过时了?
而“彭宇民事案件”的一审判决,给了我一个答案;也许正是因为那些在险境面前挺身而出的好心人经常会遭到无端的奚落,人们的善举得不到应有的尊重,特别是当你出于一颗善心救助他人时反遭谴责和嫁祸,你真的会觉得乐于助人是一种错误,是非难辨了。
在社会主义新形势下,我们的乐于助人是否还提倡?
又怎样把乐于助人的精神发扬呢?
我们应该清醒地认识到,和谐社会的健康发展,离不开传统道德文明的继承与发扬。
面对新社会、新局面中的新问题,践行乐于助人,我们也理应更新观念,转换思想,用理智的头脑清楚地看到社会中更多的和谐光芒。
“出手相助反遭嫁祸”毕竟只是文明社会中的冰山一角,我们有理由,也应有信心相信,只要拿出爱心,这冰山一角会融化于一片汪洋。
什么是爱心?
爱心是把帮助别人看作是帮助自己,把关心别人看作是关心自己。
爱心培植和谐,和谐来自爱心。
和谐社会需要爱心来滋润和维系。
和谐社会,践行乐于助人,也需要我们树立现代的价值观。
我们必须立足于社会主义的广阔背景,汲取五千年的道德精髓,必须摆脱自我与自私的束缚,跨越金钱与私利的栅栏,走出道德沧丧的怪圈,跳出明哲保身的沟壑,让看到别人有困难就走开的人重新负起助人的责任。
和谐社会,践行乐于助人,更倡导从身边小事做起,贵在持之以恒。
“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江河”,从小事做起,有利于更好地树立健康的社会风气,形成良好的助人氛围和环境,从而纠正不良的社会观。
毛泽东曾经说过:
“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。
”⑨说的正是持之以恒地践行乐于助人。
只要我们有坚定的信念,拿出足够的信心和勇气,人类的道德文明一定会在我们的手中发扬。
社会的文明进步,也一定会在我们的人生中闪光。
让我们每个人把“乐于助人”四个大字庄严地写进自己人生的精彩篇章。
四、弘扬忠义思想,有利于构建和谐社会。
宋江的第四个缉号是“呼保义”,对于这个绰号,有几种不同的解释:
一种解释认为:
“保义”是宋代低级武官的官名,叫“保义郎”;一种解释认为,宋代人相互之间,不管是不是官,都喜欢互称或自称“保义”,类似于我们今天的“先生”。
那么,宋江“呼保义”这个绰号究竟代表什么呢?
元代无名氏的杂剧《梁山七虎闹铜台》第五折中,宋江有段道白:
“安邦护国称保义,替天行道显忠良,一朝圣主招安去,永保华夷万载昌。
”我认为这种解释更为恰当。
宋江上梁山的目的,就是安邦报国,就是替天行道。
“呼保义”这个绰号,也正体现了宋江的忠义思想。
首先看宋江的忠,宋江出身小吏,一心想通过仕途尽忠朝廷。
然而奸臣当道,“虽有忠心,却不得进去。
”(浔阳楼醉酒题反诗正是他对怀才不遇之命运的悲叹)。
因生辰纲事发,宋江怒杀阎婆惜,不得以逼上梁山。
宋江虽发展梁山事业,但并不是真正地要与朝廷对抗,推翻政权,而自始至终都体现他的忠君思想:
它将“聚义厅”改为“忠义堂”,受招安后把梁山的“替天行道”大旗改为“顺天护国”,即使在喝药酒毒死之前,仍表忠义之心-------“宁可朝廷负我,我忠心不负朝廷”。
可以说,忠的思想贯穿宋江一生。
再来看宋江的义,宋江为人仗义,为朋友可以两肋插刀,上梁山前,为了自己心腹兄弟,私放晁盖,怕事情败露,杀死阎婆惜……可以说,他是有情有义,忠肝义胆之人。
对于宋江的忠义,有人说他是“整天哼着臣罪当诛兮的封建主义奴才;”⑩有人说他是不可饶恕的盗魁,农民革命的叛卖者,是宋江的忠君、招安毁了梁山事业。
客观上讲,我们应该站在历史的角度看问题:
宋江的生活环境正值北宋末年,兵荒马乱,奸臣当道,凡是热血之人都应牢记“国家兴亡,匹夫有责”这一观念。
宋江的忠义思想固然有他时代和阶级的历史局限性。
1975年8月14日,晚年的毛泽东在与北京大子中文系教师芦荪谈话中讲道:
“《水浒》这部书,好就好在投降,做反面教材,使人民都知道投降派。
”这番点评是客观深刻的。
但须知,这并不是毛泽东评价的全部。
对于梁山好汉的忠义思想,毛泽东也有过另一番解读:
1959年庐山会议期间,毛泽东曾说:
“宋江立忠义堂,劫富济贫,理直气壮,可以拿起就走……而在社会主义新时期,对农民和生产队的财产,拿起就走则是不对的。
”可以看出,毛泽东对于宋江忠义思想的评论中,肯定了这种历史局限性。
同样的“忠义”二字,在不同时代和不同历史阶段,其具体内涵是不尽相同的。
我们今天应以历史唯物主义的科学态度,正确分析,科学对待。
宋江的“忠君”“招安”思想等是封建糟粕,应该摒弃,但应保留“忠诚信义”“忠贞正义”的积极内核,并结合新的社会实践,不断加以完善,发扬光大。
使新时代的“忠义”完全是积极的、正确的思想内涵。
而其作为中国传统的道德观念,更是值得提倡和褒扬的。
胡锦涛总书记对和谐社会的基本特征做了高度概括:
“民主法制是和谐社会的基础,公平正义是构建和谐社会的核心价值,诚信友爱和充满活力是和谐社会的内在要求。
”作为社会成员的广大民众,其主观能动性的发挥,主要表现在构建和谐社会的核心价值和内在要求这两个层面上。
即:
公平正义,诚信友爱。
而被赋予了新的时代内涵的忠义思想,对构建和谐社会的核心价值和内在要求,则具有显而易见的促进作用,理应加以大力弘扬。
㈠弘扬忠的思想。
从广义上讲,忠是对国家对民族的忠诚。
有了对国家和民族的赤胆忠心,就会自觉维护国家和民族的利益,自觉地遵纪守法,响应党和国家的号召。
这是构建和谐社会的忠于国家和民族利益的具体表现。
从狭义上讲,忠可以理解为忠厚、忠诚、忠实。
在当今社会中,在“以我中心”的处世哲学支配下,社会上自我意识强烈的人越来越多,他们把“忠厚、忠诚、忠实”看作是傻瓜的特质。
使人与人之间充满了奸诈、欺骗和谎言。
这是同构建和谐社会的基本要求背道而驰的。
人与人之间,多一点忠厚,少一些奸诈;多一些忠诚,少一些欺骗;多一些忠实,少一些谎言,就是向构建和谐社会的扎实万进。
同时,就忠的原始本意来讲,是“尽心竭力的为人办事”,这种“忠”,可以理解为对目标的坚定信念,弘扬的是矢志不移的精神。
这对于克服构建和谐社会道路上的重重困难,坚定不移地去实现和谐社会的总目标,也是非常必要的。
㈡弦扬义的思想。
义,从大的方面看,是正义感。
正义感是一个正人君子的内在品格塑造的基石。
也是社会公平正义的客观基础要求。
设想,社会上如果人们没有了正义感,还有什么公平正义可言?
构建和谐社会的核心价值也就失去了存在的意义了。
正义感又引发责任感,这种责任感是对国家对社会要有责任意识,当然也包括对构建和谐社会要尽职尽责。
义,从小的方面讲,是对家庭,对亲友要有责任心。
现在有不少人责任意识缺失,已成为严重的社会问题。
对老人不孝,对婴幼儿遗弃,把本应自己承担的责任转嫁社会,转嫁他人。
这显然是对构建和谐社会的干扰。
在人与人的各种交往、商务活动中,义更多地表现为信义,即诚实守信。
要言必行,行必果。
在社会主义市场经济条件下,在众多利的趋使下,弘扬义的思想,尤显得重要。
把“忠义”连缀起来解读,其内涵更为丰富。
它除了包含忠和义的全部内容外,更代表了“忠贞正义”的文化品格。
忠义是成功人士不容缺失的内在品质,在构建和谐社会的今天,需要千千万万的“忠义之士”。
有句话说:
“少不读《水浒》,老不看《三国》”,也许这话中有它的深刻道理。
但青春年少的我,在重读《水浒》的过程中,不仅看到了英雄好汉的鲁莽与放任,更多的是看到了以宋江为代表的仁义志士身上的闪光点。
作为文学形象,宋江受到大家见仁见智的评价并不稀奇。
但我们应该清楚地知道,一个艺术形象成功与否,并不取决于读者感情上是否喜爱,而在于它“是否概括了那个历史时代的某一阶层或某一集团的真实生活、性格和真实的精神面貌,是否具有典型的意义。
”时代发展到今天,我们应该站在一个新的高度,从历史的文化的新视角分析宋江的精神世界和灵魂”,从整体上把握他,从而得出科学的、正确的、富有创新性的结论。
在构建和谐社会的今天,发挥其应有的价值,为人所用。
完稿时间:
2008年11月20日
注释:
①《水浒传》第68回,天津古籍出版社,505页
②《水浒传》序中节选
③《水浒传》第42回,天津古籍出版社,308页
④《司马文公使家集》
⑤辽宁电视台《封面》栏目报道2007年12月
⑥湖南电视台《晚间》栏目报道2008年10月
⑦《水浒传》第18回,天津古籍出板社,121页
⑧《咱们的五个孩子》冰心著。
⑨《宋江考》《历史教学》1953年1月
参考文献:
1.《水浒与中国社会》萨孟武著北京出版社
2.《品水浒》吴越著东方出版社
3.《水浒传与义》王海卿著辽海出版社2005
4.《水浒人物品评录》谈歌著百花艺术出版社
5《成就一生的做人故事全集》崔钟雷著2007
6.《做人细节金书》,赵彦峰主编2005
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指导教师评阅书
指导教师评价:
一、撰写(设计)过程
1、学生在论文(设计)过程中的治学态度、工作精神
□优□良□中□及格□不及格
2、学生掌握专业知识、技能的扎实程度
□优□良□中□及格□不及格
3、学生综合运用所学知识和专业技能分析和解决问题的能力
□优□良□中□及格□不及格
4、研究方法的科学性;技术线路的可行性;设计方案的合理性
□优□良□中□及格□不及格
5、完成毕业论文(设计)期间的出勤情况
□优□良□中□及格□不及格
二、论文(设计)质量
1、论文(设计)的整体结构是否符合撰写规范?
□优□良□中□及格□不及格
2、是否完成指定的论文(设计)任务(包括装订及附件)?
□优□良□中□及格□不及格
三、论文(设计)水平
1、论文(设计)的理论意义或对解决实际问题的指导意义
□优□良□中□及格□不及格
2、论文的观念是否有新意?
设计是否有创意?
□优□良□中□及格□不及格
3、论文(设计说明书)所体现的整体水平
□优□良□中□及格□不及格
建议成绩:
□优□良□中□及格□不及格
(在所选等级前的□内画“√”)
指导教师:
(签名)单位:
(盖章)
年月日
评阅教师评阅书
评阅教师评价:
一、论文(设计)质量
1、论文(设计)的整体结构是否符合撰写规范?
□优□良□中□及格□不及格
2、是否完成指定的论文(设计)任务(包括装订及附件)?
□优□良□中□及格□不及格
二、论文(设计)水平
1、论文(设计)的理论意义或对解决实际问题的指导意义
□优□良□中□及格□不及格
2、论文的观念是否有新意?
设计是否有创意?
□优□良□中□及格□不及格
3、论文(设计说明书)所体现的整体水平
□优□良□中□及格□不及格
建议成绩:
□优□良□中□及格□不及格
(在所选等级前的□内画“√”)
评阅教师:
(签名)单位:
(盖章)
年月日
教研室(或答辩小组)及教学系意见
教研室(或答辩小组)评价:
一、答辩过程
1、毕业论文(设计)的基本要点和见解的叙述情况
□优□良□中□及格□
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