吕洞宾.docx
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吕洞宾
吕洞宾
吕祖诗词融禅之迹Normal
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"TimesNewRoman","serif";}提要:
吕洞宾的生平事迹历来扑朔迷离。
本文在前贤有关考证的基础上,发掘了一些新的史料,综合叙述了各种文献对吕洞宾的名字、身世、生年、籍贯、是否中举等情况的不同记载,并作了考辨。
本文考证出吕洞宾的师父有四位,并发现北宋秦观的《魏景传》是较早记述钟吕内丹派世系的文献。
本文还全面考察了宋元文献记载的吕洞宾传道度人的事迹。
主题词:
吕洞宾、身世、生年、籍贯、事迹作者尹志华,1972年生,哲学博士,现为《中国道教》杂志副主编。
纯阳子吕洞宾是中国家喻户晓的八仙中名气最大的一位。
吕洞宾济世度人的事迹,自五代宋初以来,广为流传。
学界对吕洞宾的生平及度人事迹,已作过一些考证,然在资料(特别是宋代文献)的发掘上尚有许多遗漏。
本文谨稽考有关文献,对此再作探讨。
一、名字关于吕洞宾的名字,文献中有多种记载。
最常见的说法是名岩,字洞宾,号纯阳子。
南宋曾慥《集仙传》则说“又字希圣”。
[1]南宋祝穆《方舆胜览》卷二十九“岳州”和《古今事文类聚·前集》卷三十四“仙佛”则载洞宾名“岩客”。
按,北宋中后期人范致明《岳阳风土记》载:
“庆历(1041-1048)中天章阁待制滕宗谅(字子京)坐事谪守岳阳,一日有刺谒云‘回岩客'。
子京曰:
‘此吕洞宾也,变易姓名尔。
'”[2]因吕洞宾常常化名出现,故诸书所载不一。
其最常用的自称是回道人(或回山人),故世亦呼为回仙、回公。
元初赵道一《历世真仙体道通鉴》(下简称《仙鉴》)卷三十一“钟离权”条谓其本名为吕绍先,拜钟离权为师后,钟离权为其更名岩字洞宾。
二、身世关于吕洞宾的身世,许多典籍均载其为吕渭之孙、吕让之子。
北宋初杨亿《谈苑》载:
“张洎家居,忽外有一隐士通谒,乃洞宾名姓,洎倒屣见之。
洞宾自言吕渭之后,渭四子,温、恭、俭、让。
让终海州刺史,洞宾系出海州房。
让所任官,《唐书》不载。
”[3]《岳阳风土记》说:
“先生名岩字洞宾,河中府人,唐礼部尚书渭之孙。
渭四子,温、恭、俭、让。
让终海州刺史。
先生海州出也。
”[4]
北宋末叶梦得《岩下放言》卷中亦说:
“世传神仙吕洞宾名岩,洞宾其字也。
唐吕渭之后。
”按:
《旧唐书》和《新唐书》皆有吕渭传。
吕渭乃河中府(府治在今山西永济)人,生于开元二十三年(735年),卒于贞元十六年(800年)。
官至礼部侍郎。
四子温、恭、俭、让,皆有美才。
温官至户部员外郎,恭、俭皆官至侍御史,让官至太子右庶子。
清初张尔岐《蒿庵闲话》载:
“天启(1621-1627)中,济南盛传《吕仙自叙传》,云是得自乩笔者,传云:
吕仙本唐宗室,避武氏之祸,挟妻而遁,因易吕姓;以山居,故名岩,字洞宾;妻又死,号纯阳子。
”此说虽然后来流传颇广,但因晚出,故不足征信。
乾隆年间刘体恕所编《吕祖全书》,在《吕祖本传》前之《小序》中,也批评“传闻之异,有谓(吕祖)本唐宗室姓李,或曰名珏,或曰名琼,以夫妇入山双修,易姓吕”的说法。
三、生年关于吕洞宾的生年,各种说法不一,最早说他是唐太宗时人,最迟说他是唐僖宗时人,道教典籍则大多说他生于唐德宗贞元年间。
《仙鉴》卷四十五“吕岩”条说“贞元十二年丙子(796年)四月十四日生”。
元代刘志玄等《金莲正宗仙源像传》亦谓生于“唐德宗贞元丙子(796年)”。
元代陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》则既说“生于天宝十四年乙未(755年)四月十四日巳时”,又载“一云生于唐德宗贞元丙子(796年)”。
元代苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》卷一则说生于“贞元十四年(798年)四月十四日巳时”。
而元初秦志安《金莲正宗记》卷一则谓生于“唐德宗兴元十四年丙子”。
此一记载显然有误。
唐德宗兴元年号只使用了一年,兴元十四年疑为贞元十四年;但贞元十四年的干支纪年为戊寅,而非丙子。
在上述几种说法中,“贞元十四年”说得到了道教中人的普遍认同。
明《万历续道藏》所收《吕祖志》、清乾隆年间刊刻《吕祖全书》均采用了“贞元十四年”说。
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关于吕洞宾的籍贯,亦存在多种说法。
较早的宋代记载,说他是“关中逸人”或“关右人”。
如北宋张方平《乐全集》卷三十三《华山重修云台观记》说:
“关中逸人吕洞宾,有剑术,虽数百里,顷刻辄至。
”并谓“此皆旧史之文也”。
北宋王举《雅言系述》有《吕洞宾传》,“云关右人,咸通(860—873年)初举进士不第”,值黄巢之乱,“携家隐居终南山,学老子法”。
[5]宋代王常《真一金丹诀》谓吕洞宾为“鄂州进士”。
[6]南宋邵博《邵氏闻见后录》卷二十九则说:
“唐吕仙人故家岳阳,今其地名仙人村,吕姓尚多。
”南宋吴曾《能改斋漫录》卷十八谓吕洞宾有自传存于岳州石刻上,“云吾乃京兆(一作京川)人”。
元代辛文房《唐才子传》卷八和元代
郝天挺《唐诗鼓吹》卷六亦谓吕洞宾为“京兆人”。
南宋曾慥《集仙传》则说吕洞宾为九江人。
[7]金朝袁从乂《有唐纯阳吕真人祠堂记》说:
“真人讳岩,字洞宾,道号纯阳子,世为河中永乐人”,“永乐镇东北隅,行百步许曰招贤里,通道之北,即有唐得道吕君之故居也”。
[8]《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》、《纯阳帝君神化妙通纪》、《上阳子金丹大要列仙志》均谓吕洞宾为永乐人。
《仙鉴》卷四十五则既说“世传以为东平人”,又说“一云西京河南府蒲坂县永乐镇人,即今河东河中府也”。
按,“东平人”与“河中府人”二说,并不矛盾。
山东东平为吕氏郡望,故吕氏后裔迁至河中府者,仍自称东平人。
吕温所作《裴氏海昏集序》、《陈先生墓表》等,均自题“东平吕某述”。
[9]对于吕洞宾籍贯众说纷纭的现象,苗善时在《纯阳帝君神化妙通纪》卷一中解释说:
“或疑各本载帝君生所及居处不一,详推乃父仕宦迁移,又作者欲在本乡人物为美,是以差误不一”。
元代,全真道士在永乐镇修建纯阳万寿宫。
从此,以永乐镇为吕祖故里的说法得到了道教中人的普遍认同。
五、是否中举
关于吕洞宾是否中过进士,也有多种说法。
《雅言系述》说他“咸通(
860—873年)初举进士不第”。
[10]《岳阳风土记》说“会昌(841-846)中两举进士不第”。
[11]北宋末张邦基《墨庄漫录》卷二说:
“世传吕公得道之士,唐僖宗时(874-888年)进士”。
《真一金丹诀》说“经数举,不第其名”。
[12]《能改斋漫录》卷十八说“唐末累举进士不第”。
南宋陈葆光《三洞群仙录》卷五引《丹诀》说“吕洞宾举进士,两至礼部皆不利”。
《有唐纯阳吕真人祠堂记》说“当敬宗宝历元年(825年),举进士甲科中选”。
[13]《仙鉴》卷三十一“钟离权”条谓吕洞宾“屡举不第”,卷四十五“吕岩”条则既说其“至文宗开成二年丁巳(837年)擢举进士”,又载“一云武宗会昌(841-846年)中两举进士不第”。
《金莲正宗记》卷一则说“唐文宗开成元年(836年)丁酉岁擢进士第”。
按此说有误,唐文宗开成元年为丙辰岁,丁酉岁应为唐宪宗元和十二年(817年)。
《金莲正宗仙源像传》谓“年弱冠登进士第”。
《唐才子传》卷八则说“咸通(860—873年)初中第,两调县令”。
关于吕洞宾是否中举,联系吕氏家族在当时的处境,我们认为“不第”的可能性大。
据《旧唐书·吕渭传》载:
“长庆(821-824年)以后,李德裕
党盛,吕氏诸子无至达官者。
”诸书所载吕洞宾应举的时间,大多在长庆以后,故谓其“屡举不第”,较符合历史事实。
六、师承
关于吕洞宾的师承,据《道藏》内外文献,其名字可考者计有四位,分别是钟离权、苦竹真人、崔希范和火龙真人。
钟吕传道的故事在教门内外广泛流传。
关于钟离权为吕洞宾之师的较早记载见于北宋秦观的《淮海集》。
秦观在该文集卷二十五《魏景传》中说,魏景“遇华山元翁,从授炼丹铸剑长生之术。
元翁名碧天,其师曰刘海蟾。
海蟾之师曰吕洞宾。
洞宾之师曰钟离权。
自权至景凡五世矣。
”
据道书记载,钟离权以黄粱梦点化吕洞宾[14],并以十试来考察吕洞宾向道之心是否坚固,十试过后,尽授内丹妙诀。
内丹术得到钟吕的大力倡导之后,在道教中成为最重要的修炼方法。
宋元以来的道教诸派,无一不以内丹修炼为旨归。
因此,钟吕传道在道教史上具有划时代的意义。
关于吕洞宾遇钟离权的地点,文献中也有不同记载。
《三洞群仙录》卷五说“因游庐山,遇钟离先生,得其道”。
《金莲正宗记》卷一也说遇钟离先生于庐山。
《能改斋漫录》卷十八所引吕洞宾《自传》,则说“因游华山,遇钟离权,传授金丹大药之方”。
南宋罗大经《鹤林玉露》卷一说“遇钟离翁于岳阳,授以仙诀”。
《仙鉴》卷四十五谓拟游华山,遇钟离真人于长安道中。
《有唐纯阳吕真人祠堂记》、《金莲正宗仙源像传》和《上阳子金丹大要列仙志》则均谓吕洞宾游沣水之上,遇钟离权授神仙之道。
关于吕洞宾师事苦竹真人,《能改斋漫录》卷十八引吕洞宾《自传》,说他“复遇苦竹真人,方能驱使鬼神”。
南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八所引《回仙自传》所载亦同。
《仙鉴》亦引吕洞宾《自传》,则说他遇苦竹真人“传日月交并之法”。
关于吕洞宾师事崔希范,南宋曾慥《道枢》载,吕洞宾从崔希范受《入药镜》,并进而由此参悟内丹要妙。
[15]《纯阳真人浑成集》卷下载吕洞宾诗云:
“因看崔公《入药镜》,令人心地转分明。
”《仙鉴》卷四十五“吕岩”条载其“复于僖宗广明元年(880年),遇崔公传《入药镜》,即知修行性命,不差毫发”。
关于吕洞宾师事火龙真人,《仙鉴》卷三十一“钟离权”条载吕洞宾“首于庐山遇火龙真人传剑法,后于长安道中遇(钟离)真人题壁间”。
约出于明代的《吕祖志》卷一《真人本传》前文与《仙鉴》的说法相同,后文又说“洞宾既得(钟离)云房之道,又得火龙真人传天遁剑法”。
而《有唐纯阳吕真人祠堂记》和《金莲正宗记》则说天遁剑法也是钟离权传授的。
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吕洞宾道成之后,发宏大誓愿,以度尽众生为己任。
《纯阳帝君神化妙通纪》卷三载:
钟离权升天之日,嘱付吕洞宾说:
“吾去后,好住人间,功德圆时,亦当如吾升玉虚矣。
”吕洞宾则回答说:
“弟子之志,则异于先生。
必须度尽天下众生,方上升未晚。
”
吕洞宾信仰之所以在宋以后盛行于世,正是由于其显迹世间,慈心接物、传道度人的活动所致。
北宋初年张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷三谓“时人皆知吕洞宾为神仙”,可知吕洞宾作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。
关于吕洞宾在唐末五代至宋初的事迹,只有少量记载。
北宋初陶谷《清异录》卷下载:
“唐末冯翊城外酒家门额书云:
‘飞空却回顾,谢此含春王。
'于王字末大书‘酒也'。
字体散逸,非世俗书,人谓是吕洞宾题。
”北宋释文莹《玉壶野史》卷九《李先主传》载:
南唐烈祖李升在位时,有一自号“回同客人”的渔者,好唱诗词,其中有“玉龙生甲归天去”一句,隐喻李先主寿终之日,时无识者。
后来事情应验,人们猜测渔者就是吕洞宾。
[16]北宋陈师道《后山集》卷二十《谈丛》载南唐李后主派画工访求吕洞宾像,久而不得。
后来画工遇一异人,悟其为吕洞宾本人,遂图画而献之。
《邵氏闻见后录》卷二十九载:
宋太祖初受禅,吕洞宾自后苑中出,太祖“留语良久,解赭袍衣之,忽不见”。
《谈苑》载吕洞宾曾谒见宋初大臣丁谓、张洎。
[
17]
北宋时,流传最广的吕洞宾事迹,一为吕洞宾过岳阳楼,唯有城南老树精识其为神仙;二为吕洞宾过沈东老家,饮酒题诗。
前者见载于北宋王巩《闻见近录》、范致明《岳阳风土记》、张舜民《画墁集》和叶梦得《岩下放言》等书。
尤以《画墁集》所载为详。
该书卷八《郴行录》记作者“辛卯登岳阳楼。
楼有牌极大,乃前知州事李观所记吕洞宾事迹。
李先知贺州,日有道士相访,自言遇吕先生诵过岳州诗云:
‘惟有城南老树精,分明知道神仙过。
'始亦不知其由。
其后李为岳州,有白鹤寺僧见过,道吕先生题老松诗,与道士之言相符。
吕憩于寺
前松下,有老人自松梢冉冉而下,致恭于吕。
吕问之为何,乃曰:
‘某松之精也。
今见先生过,礼当候见。
'因书二绝句于寺前壁间:
‘独自行兮独自坐,无限世人不识我。
惟有城南老树精,分明知道神仙过。
'又云:
‘朝游百越暮三吴,袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识,醉吟飞过洞庭湖。
'郡人于松下构亭,名曰吕仙亭云。
”吕洞宾所题二诗在后世广泛流传,影响甚大。
第二首诗版本较多,“朝游”或作“朝辞”,“百越”或作“北越”、“北海”、“北粤”、“岳鄂”,“三吴”或作“苍梧”,“袖里”或作“袖有”,“三入”或作“三过”,“醉吟”或作“朗吟”、“高吟”。
诗中所谓“青蛇”,据说为青蛇宝剑。
后者见载于众书,尤以北宋陆元光《回仙录》所记为详。
文曰:
吴兴之东林沈东老[18],善酿白酒。
熙宁元年(1068年)八月十九日,有客自号回道人,长揖于门曰:
“知公白酒新熟,远来相访,愿求一醉。
”东老见其气度非凡,知为异人,乃出酒器十数件陈于席间。
回道人自日中至暮,已饮数斗,了无醉色。
时秋暑未退,蚊蚋尚多,回道人乃命取竹枝,以余酒噀之,插于远壁,须臾蚊蚋尽栖壁间,而所饮之地无扰。
东老欲有所叩,先托以求驱蚊之法。
回道人说:
“小术何足道哉!
闻公自能黄白之术,未尝妄用,且笃于孝义,又多阴功,此予今日所以来寻访,而将以发之也。
”东老因叩长生轻举之术,回道人说:
“以四大假合之身,未可离形而顿去,惟死生去住为大事,死知所往,则神生于彼矣。
此古今人所谓第一最上极则处也。
此去五年,复遇今日,公当化去。
然公之所钟爱者,子偕也,治命时,不得见之。
当此之际,公亦先期而致谨,勿动怀,恐丧失公之真性。
”东老颔而悟之。
饮将达旦,回道人取席上石榴皮,于壁上题诗一首:
“西邻已富忧不足,东老虽贫乐有余,白酒酿来缘好客,黄金散尽为收书。
”已而告别,东老送之至舍西石桥,回道人先行数步,乘风而去,莫知所适。
后东老果于熙宁五年(1072年)辞世。
[19]
此事在北宋文人间引为雅谈,苏东坡、陈师道等均曾作诗和吕洞宾之诗。
[20]
据诸书所载吕洞宾《自传》,他最先度化的两个人分别是郭上灶和赵仙姑。
《自传》说:
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑。
郭性顽钝,只与追钱延年之法;赵
性通灵,随吾左右。
”[21]
关于郭上灶,北宋张师正《括异志》卷七云:
郭上灶者,不知何许人。
天禧(1017-1021年)中,受雇于一茶肆。
一日,有异人至,袖间有利剑,郭私念曰:
“必吕先生也。
”伺其出,即走拜于前曰:
“际遇先生,愿为仆厮。
”吕不顾而去,郭尾随其后,吕回顾曰:
“若真欲事我耶?
可受吾一剑!
”郭唯唯,延颈以俟。
吕引剑将击,郭大呼,已失吕所在。
郭见自己乃在官方粮仓中,巡卒擒送官,杖而遣去。
郭自此遍寻吕先生。
天圣(1023-1031年)末预知死期,求赵长官为造棺。
既逝,葬之河岸。
其年秋,大雨,河水泛涨,赵虑其棺为水所漂,策杖临视,其棺果露而四际亦开,以杖拨之,但见败絮,盖已尸解矣。
作者谓赵曾向其父言之如是。
《三洞群仙录》卷十和《仙鉴》卷四十八均有郭上灶传,皆取材于《括异志》。
《纯阳帝君神化妙通纪》卷三谓郭上灶乃岳州老树精之后身。
关于赵仙姑,《仙鉴后集》卷六有传,谓其名何,永州零陵人。
年十二,入山采茶,与同伴走失,遇髯仙授其一桃,食其半,回家,从此不吃五谷。
常有仙人降其家,与之谈论。
道州刺史周廉夫回朝,经过零陵,往见仙姑。
坐中有客,仙姑曰:
“此乃吕仙翁也。
”仙姑洞知人事休咎,后尸解去。
赵仙姑在一些文献中往往讹为何仙姑。
《纯阳帝君神仙妙通纪》卷四“度何仙姑第十九化”,所述何仙姑事迹,实即赵仙姑也。
该书并谓髯仙即吕洞宾。
考何仙姑另有其人,《仙鉴后集》卷五有传,系唐武则天时人,服云母粉得道。
有关吕洞宾一生的主要传道度人活动,《正统道藏》中有两种文献作了集中概述。
其一为南宋白玉蟾所作《平江鹤会升堂》,其二为元代苗善时所撰《纯阳帝君神化妙通纪》。
白玉蟾以诗歌的形式,概括地诵说了吕洞宾一生的传道度人活动,如云“或时磨镜市中行,或时卖墨街头走,或称姓田或姓回,江口京口归去来”,“江都度得西山施(即施肩吾),霅川度得东村沈(即沈东老)”,“茶中传授郭上灶,酒里点化何仙姑”,“太平寺里旧题诗,三入岳阳人不识,黄昏武夷拂袖去,午夜君山玩月归”等等。
[22]据苗善时《纯阳帝君神化妙通纪序》,他“集唐宋史传,摭收实迹,削去浮华,绩成一百二十化,析为六卷”。
但今本只存一百零八化,却析为七卷。
根据苗书所载,吕洞宾足迹踏遍大江南北,其传道对象固然有达官贵人,但更多的是广大下层民众。
正因为吕洞宾慈悲为怀,不拘一格随缘度人,所以他才在民众中获得广泛美誉,得到各阶层民众的真诚尊崇。
吕洞宾的济世度人事迹,大致可分为以下以类:
(一)度人为仙(在道教看来,度人为
仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举,是最根本的救世之道。
故吕洞宾所撰诗词,以劝人修道居多);
(二)救治疾病;(三)扶助贫人;(四)惩戒恶人;(五)倡导人伦,施行教化。
这五个方面都反映了广大民众的善良愿望。
所以宋元以来,吕洞宾成为民众最感亲近的神仙,成为“好人”的象征。
民谚“狗咬吕洞宾,不识好心人”,生动地反映了其在人们心目中的美好形象。
清代刘献廷《广阳杂记》卷四说:
“佛菩萨中之观音,神仙中之纯阳,鬼神中之关壮谬(即关羽),皆神圣中之最有时运者,莫知其所以然而然矣。
举天下之人,下逮妇人孺子,莫不归心向往,而香火为之占尽。
”具体到吕洞宾而言,这其中的原因很简单,因为他乃是救世和劝世的神仙,可以说是民众各种善良愿望的代表,故最受民众的崇敬。
―――――――――――
注:
[1][7]见陶宗仪《说郛》卷五十八下。
[2][4][11]见陶宗仪《说郛》卷六十二上。
[
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