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鲍鹏山:
《说孔子》
孔子的生平
我们知道,孔子,在中华民族漫长的历史中,他一直是极受尊重和推崇的。
他是道统的象征,是中华民族的道德和信仰的核心,从住在京城里的皇帝、王公大臣、赶考而来的士子,到遥远的偏僻的边疆地区的无知小民,他们的心中都有一个孔子在,孔子是所有中国人的共同的心灵密码。
空间上,他是无远弗届的,时间上,他又是无时不在的。
但是,他在上个世纪曾经遭遇过两场巨大的苦难和不幸。
第一次是在20年代初,就是1919年五四运动,我们后来把他称为“新文化运动”。
还有一次就是在上个世纪的70年代初,所谓的“批林批孔”。
在这两次运动里面,孔子都成了我们否定的、批判的、声讨的对象。
1919年五四运动,我们称之为“新文化运动”的这一次,对孔子的批判里面,今天来看,我们反思一下,我们觉得这场批判给我们留下了很多正面的东西,有很多思想的成果和学术上的成就。
我们知道那是一个特殊的年代。
从鸦片战争开始到1919年,70多年近80年的时间,我们这个民族经历了太多的失败,太多的侮辱。
我们和英国发生过战争——鸦片战争,我们和所谓的八国联军发生过战争,和英法联军发生过战争,我们都打不过,我们都失败了。
我们曾经非常自信:
我们打不过西方,我们总能打得过东方吧?
后来我们和日本发生了一场甲午战争,我们仍然是失败的。
一个民族在80多年的时间里面,所有的对外战争全部以失败而告终,这对一个民族心理的伤害是非常巨大的。
直到今天,这种伤害所造成的中华民族内心的创伤仍然没有愈合。
在这样的一种情形下,在上个世纪的20年代前后,我们就会反思:
为什么我们在这样一个新的世界面前,我们总是失败的?
最后,我们发现,在文化上,在整体上,我们是落后的。
然后我们就开始反思:
西方比我们多什么?
比我们多民主,比我们多自由。
他的文化里有民主,有自由,有科学。
我们都没有。
我们为什么没有民主?
因为孔子。
我们为什么没有科学?
因为孔子。
我们为什么没有自由?
我们也把这一切仍然怪罪到孔子。
所以那个时代就喊出了一个非常严厉的口号,叫“打倒孔家店”。
现在我们可能要面临一个问题:
为什么我们在反思我们的传统文化的时候,为什么中华民族在打开了国门,面向世界的时候,我们对孔子会产生这样一种激烈的情绪?
他到底在我们的文化里有什么样的贡献?
我们今天的中华民族的现状和他有多少关系?
可怕的是,19、20世纪我们的精神创伤,一直不能愈合。
这样巨大的、没有愈合的创伤,一方面使我们不能从容地面对外面的世界;一方面,又使我们不能平静地对待自己的文化传统。
在这两方面,我们都有一些极端的情绪。
实际上,孔子所遭受到的这两场苦难,尤其是第一场苦难,对他本人当然是一场苦难,但我们可以反过来说,也只有这样伟大的人物,才能够承受得住这样的苦难。
我们之所以把一切的不幸,把我们一切的失败,最终都追溯到他那里,恰恰说明他在中国传统文化里面的重要的地位和影响。
今天,我们通过这么一个漫长历史的反思之后,我们对孔子的价值,对孔子的思想会有一些新的、充分的认识。
柳诒徵在《中国文化史》上有一句话,对孔子在中国文化史上的地位有一个概括性的说法,我认为这样的判断基本符合事实。
可以说,中华民族是在对孔子的信仰与尊崇中,在孔子的指导下一直走来的民族。
我们把我们的成功,我们的幸福,我们的光荣,都归功于他;而有些时候,我们又把我们遭到的不幸,遭到的失败,受到的屈辱,也归罪于他。
他是我们归功与归罪的最后对象。
这是孔子的命运,却也是我们的命运。
是的,了解孔子,就是了解我们的历史,了解我们的文化,了解我们的现在。
一句话,了解孔子,就是了解我们自己。
孔子者中国文化之中心也,无孔子则无中国文化。
自孔子以前数千年之文化赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。
(柳诒徵《中国文化史》)
这就是我们要讲孔子的理由,这就是我们现代的中国人还得要回到孔子的时代去了解他的原因。
那么,孔子作为一个民族的灵魂式的人物,他到底有着怎样的家世,又有怎样的人生经历呢?
据《史记•孔子世家》记载,在鲁哀公十六年的四月十一日,(公元前479年农历4月11日)孔子73岁了,已经走到了生命的尽头,他病势很沉重,也知道自己将不久于人世。
清早,孔子挣扎着起来了,拄着拐杖站着门口。
这时子贡来看老师,孔子看到子贡来了非常高兴。
子贡在他的弟子里边,从个人感情上讲,是属于最亲密的弟子之一。
但在孔子72岁的时候,跟随他40多年的子路死了。
在他71岁的时候,他一生最为欣赏的弟子颜回死了。
再往前面推一年,他唯一的一个的儿子也死在他的前面,而在他67岁的时候他的妻子也死了。
白发人送黑发人,所以他能给谁交待后事呢,也只能跟子贡了。
多年以前孔子有一次病得很重,甚至昏迷了很长时间,因为孔子算是做过大夫的人,应该有家臣,所以子路他们就找了很多人假称是家臣,让这些人给孔子准备丧事。
后来孔子苏醒过来一看,怎么家里有这些人呢?
子路说,这是你病重期间,我们准备按照大夫的礼节来安葬你,所以就安排了几个家臣。
孔子说,我现在的身份不是大夫啊,我并没有家臣,你搞几个冒充家臣,这不是违背周礼吗?
他把子路批评一顿后,和子路说,我宁愿死在你们的手里,我不愿意死在陌生人的手里。
他很希望这些弟子们能够给他办理丧事。
(《论语•子罕》)
因此,孔子一看到子贡,就说了一句话:
你怎么才来啊?
你为什么来得这么晚?
你怎么不早来看我?
这与其说是孔子责备子贡,倒不如说是表现了一个身体非常衰弱的孔子,一个走向生命尽头的孔子,对子贡的一种亲近感和强烈的依赖感。
孔子对子贡说,从传统的习俗来讲,夏周商三个朝代的贵族们死了以后,停放棺材的位置是不一样的。
夏代的贵族们死了以后,他们的棺材停放在东边的台阶上,周代灵柩停放在西边的台阶上。
而在商朝,是停在正厅的两根柱子的中间。
我昨天晚上做了一个梦,梦见我就坐在两根柱子的中间接受别人的祭奠,所以我告诉你,我的祖先是殷商人。
孔子病,子贡请见。
孔子方负杖逍遥於门………谓子贡曰:
“………夏人殡於东阶,周人於西阶,殷人两柱间。
昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也。
”後七日(四月己丑卒,公元前479年农历4月18日)卒。
(《史记•孔子世家》))
这是孔子明确地告诉我们,他的祖先是殷商的后代。
但是问题也随之出现,我们知道孔子是一生都服膺、推崇周王朝的文化,他也说过:
周王朝的文化是从夏代和商代借鉴过来的,取长补短;择善而从,而且繁荣茂盛,所以我推崇的是周朝的文化。
周监於二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
(《论语•八佾》)
孔子所尊崇并发誓恢复的周礼,就是周公制定的,周朝礼乐文化的开创者,就是周公。
孔子的思想,就来源于周公旦的礼乐制度。
他终身崇拜的人物,也是周公以及周文王、周武王。
所以,孔子一生服膺周公,一生要推行周公之道。
但从青年至壮年,从壮年至衰老,孔子周游列国,颠沛风尘,处处碰壁,壮志难酬。
到了两鬓霜白,他不禁慨然长叹:
我老了!
周公也不再入梦了!
(《论语•述而》
这句感慨,也告诉我们,他平时一定是经常梦见周公的。
不然他不会有这样的比较,并有老冉冉其将至的伤感。
我们知道,对于一个从未见过面的古人,竟然常常在梦中梦见,这不是一般的感情。
但是,就是这样一位周朝礼乐文化的坚定捍卫者和鼓吹者,在他的弥留之际,却告诉来看望他的学生,他是殷人。
要知道,殷商就是被周灭掉的啊,就是被他推崇的周文王、周武王和周公等灭掉的啊。
为什么孔子说他是殷商的后代呢?
我们来看一看他的家世。
实际上,孔子确实是商的后代。
商代开国的国君是商汤,也就是孔子最初的祖先。
到了最后一个国君商纣王的时代,商朝的天下已经是民不聊生了。
但是我们看《论语》的第18篇――《微子》中孔子对商代的三个人物的评价。
他说在商纣王时期,虽然这一个朝代已经黑暗,已经无道,但是作为一个伟大的朝代,作为一个有伟大文化传统的一个家族,还是出现了三个很了不起的人,他们就是微子、箕子和比干。
这三个人在纣王残暴的时代,分别采取了三种不同的方式来处理和纣王之间的关系,走了三条不同的人生道路。
微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。
孔子曰:
“殷有三仁焉!
”(《论语•微子》)
微子是纣王同父同母的大哥,这里有一个小问题了:
他既然比纣王还大,为什么纣王继承了王位,他没有继承呢?
这要简单的说明一下。
中国古代的继承制是嫡长子继承制。
他规定继承王位要有两个条件:
第一,一定要是正妻生的;然后,要是第一个儿子。
两个条件都要具备。
虽然微子比纣王年龄大,是长子,但在出生的时候,他的母亲还不是正妻,等到纣王出生的时候,他们的母亲才立为正妻。
所以微子是长子,但不是正妻所生,自然就没有继承权。
微子是纣王的大哥,却发现纣王如此残暴,不可理喻,怎么办?
微子选择了离开,做隐士去了,据说就到周去了。
箕子和比干,这两个人比纣王辈份高一点,都是纣王的叔父。
箕子也不断地劝说纣王不要太残暴,纣王不听他,箕子为了活命,开始装疯卖傻。
纣王说,你疯了,那好,把你降为奴隶。
所以箕子为之奴,做奴隶。
还有一个比干。
比干跟他们两个都不一样,比干说,你们两个的做法都是不对的,天下这么黑暗,纣王这么无道,正直的大臣应该站出来谏阻。
所以他强谏纣王,弄得纣王非常生气。
最后纣王说:
我听说圣人心有七窍,我现在想把你的胸膛剖开,把你的心挖出来,看看你是否真的心有七窍。
于是就残暴地把这个叔父给杀了,开膛挖心。
这三个人里边谁跟孔子有关呢?
就是这个微子。
我们接着往下看。
周武王灭商以后,商有很多的遗民和贵族,不能都杀掉。
所以周武王立了商纣王的儿子武庚做这些人的首领,给他一块封地,让他祭祀自己的祖先,并且还派了自己的两个弟弟管叔和蔡叔,把他们也封在武庚的附近,让他们监视武庚。
不久周武王死了,周武王的儿子周成王继位。
成王年轻,没有行政的能力,于是成王的叔叔,也就是周武王的弟弟周公姬旦,留在京城辅佐他的这个侄子。
当时周公已经被封到鲁了,就是鲁国的开国的国君,他要留下来,所以就让自己的儿子到鲁国去。
可是这个侄子当时确实太年轻,太不懂事,既没有能力,也没有德行。
于是周公就临时代理摄政。
远在东方的管叔和蔡叔就怀疑了:
我们在这里监视武庚,你在家里把大权都夺去了!
他们就和武庚一块起兵造反。
周公带兵不得已东征,用三年的时间镇压了这一次叛乱,管叔杀了,蔡叔流放了,武庚也被杀了。
武庚死后,商的这些遗民贵族又没有首领了,怎么办?
周公就找到了微子。
微子在当时是十分有威望的人。
把微子请出山后封在一个地方,这个地方就是后来的宋国,所以微子是宋国的开国的国君。
微子做了宋国的开国国君以后,传了四代以后传到了宋湣公。
宋湣公有两个儿子,一个叫弗父何,一个叫鲋祀。
但宋湣公死后,没有把国君的位子传给他的儿子,而是传给他的弟弟――宋炀公。
宋湣公的小儿子鲋祀不干了,他说,现在一般的规矩,老子的位置都是传给儿子的,我们的老子怎么把位子传给他弟弟了?
那我们不是什么也没捞着吗?
于是他起来造反,把叔叔给杀了,然后他把大哥推出来:
大哥,我把叔叔杀了,现在你来当国君吧。
大哥就是宋湣公的大儿子弗父何。
可是弗父何权衡了一下,他不能当国君,他如果要当国君的话,他必须要治他这个弟弟的罪,因为这个弟弟是弑君的,是把前一代国君给杀了的。
那这个家族的仇杀还要继续下去。
所以弗父何权衡之后,决定自己不做国君,就让他的弟弟鲋祀做了国君,这就是宋厉公。
然后他自己做了公卿。
弗父何再传了三代,传到他的曾孙叫正考父。
正考父也是一个很贤德的一个人,他辅佐了宋戴公、宋武公、宋宣公,都做国家的上卿,而且非常的谦虚、节俭。
据说《诗经》里《商颂》就是他做的,所以,孔子这个家族是有丰厚文化传统的。
正考父有一个儿子叫孔父嘉,到这个人的时候我们会发现一个现象,我们讲孔子讲到现在,从商汤到商纣,商代都姓子。
微子叫子启,商纣王叫子辛,然后传下来到弗父何也好,正考父也好,他们都姓子姓,到这个地方孔父嘉才出现了一个孔字,所以说孔父嘉代表着孔式家族的正式形成,因为从这个时候开始,这个家族子姓之外,他们又多了一个氏,这个氏就叫孔父,后来把氏又变成了姓,所以孔子就姓孔了。
孔父嘉在宋穆公和宋殇公两朝都做大司马,什么叫司马呢?
司马,就是管马的,当时打仗最重要是靠马,因此司马就是最
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