必修三 第十二单元 第27讲.docx
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必修三第十二单元第27讲
第27讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想
[考点清单] 1.宋明理学。
2.明清之际的儒家思想。
一、程朱理学
1.背景
2.思想主张
主张
代表
宇宙观
伦理观
认识论
“二程”
天理是宇宙万物的本原,先有理后有物
把天理和封建伦理道德直接联系起来
提出“格物致知”,只有探究万物才能掌握天下之理
朱熹
理之源在于天理,天理就是“三纲五常”
强调“存天理,灭人欲”
“格物致知”的目的在于明道德之善,而非求科学之真
3.地位及影响
歌诀记忆
“二程”的思想
天理是本原,伦理道德联。
格物又致知,理学代代传。
[注] 天理与伦理道德相联系。
朱熹的思想
三纲五常是天理,天理须存灭人欲。
格物致知明德善,朱熹思想内外传。
二、陆王心学
1.形成背景
2.思想主张
主张
代表
宇宙观
伦理观
认识论
(南宋)陆九渊
“心”是宇宙万物的本原,“心”就是“理”
将人心与心外无物联系起来
穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理
(明朝)王阳明
宣扬“反省内心”“心外无理”
将人心与伦理道德联系起来
①致良知:
去掉私欲,恢复良知
②知行合一:
用良知支配自己的行为实践
史论共识
魏晋隋唐时期,儒学的统治地位随着道教、佛教的传播而受到削弱。
在唐代以来的儒学复兴运动中兴起了理学,北宋“二程”及南宋朱熹更是“存天理、灭人欲”,使其适应了统治阶级的政治需要;“陆王心学”的出现则标志着理学走向了极端。
3.地位影响:
对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。
易混易错 理学与心学的关系:
理学与心学是一脉相承的,但侧重点不同,理学侧重个人的道德修养和社会责任感,心学侧重个人内心的反省。
整体把握
宋明时期儒学的发展
三、明清之际活跃的儒家思想
史论共识
1.明清之际思想界的活跃使儒学正统地位受到冲击,但没有从根本上动摇儒学作为文化主导的地位。
1.历史条件
知识图解
明清之际进步思想
2.李贽的进步思想
3.明末清初三大思想家
代表
主要思想
作用
黄宗羲
(1)揭露君主专制是天下之大害
(2)提出“天下为主,君为客”的民主思想
为以后的反专制斗争起了积极的推动作用
顾炎武
(1)提出“经世致用”思想,力求解决国计民生的现实问题
(2)提出“天下兴亡,匹夫有责”的思想
开一代朴实学风的先河
王夫之
(1)世界是物质的,事物是客观存在的
(2)物质发展变化是有规律的
(3)事物是可以认识的
(4)静止是相对的,运动是绝对的,具有朴素的辩证法思想
启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义
史论共识
2.明末清初的启蒙思想家在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机,构筑具有时代特色的新思想体系,不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,具有解放思想的历史进步性,而且具有向近代转变的意味。
特别强调 明清之际的进步思想只是着眼于对黑暗现实的揭露,并没有上升到制度批判的层次,更没有提出废除封建制度的主张。
所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴,只是儒家思想在新时期的发展,仍然属于封建思想的范畴,因此绝不能等同于资产阶级民主思想。
归纳总结
儒家思想发展过程
儒家一条线,千万别忘记。
春秋末创立,战国成大器(蔚然大宗)。
秦朝受打击,汉武帝正统立。
宋明很讲“理”(理学),明清现生机。
康氏(康有为)曾改造,陈氏(陈独秀)大力批。
基准考点一 宋明理学
主题一 理学形成的历史原因和社会因素
1.历史原因
(1)魏晋南北朝以来,儒、佛、道三家出现相互影响和相互融合的情况,到唐宋时期,三教并行使官方儒学的统治地位进一步削弱。
(2)为了重兴儒学,唐宋儒学家不断进行思考和探索,他们吸收佛、道哲学思想,力图建立一种既贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗并能治理国家的学说。
2.社会因素
(1)政治上:
两宋时民族矛盾和阶级矛盾尖锐,统治者要求调整统治思想,以适应唐末以来重建伦理纲常和维护封建统治秩序的政治需要。
(2)经济上:
农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展,推动了科学文化的进步。
(3)思想上:
是北宋初期思想解放的产物。
主题二 宋明理学的内容
史料一 “未有天地之先,毕竟先有理”,“有理而后有气,虽是一时都有,毕竟以理为主”,“天下未有无理之气,亦未有无气之理”。
——朱熹《朱子语类》
史料二 万事万物之理不外于吾心。
物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。
——王阳明《答顾东桥书》
[信息解读] 朱熹和王阳明的著作是研究宋明理学的第一手史料,具有珍贵的史料价值。
上面的两段史料反映了理学的主要主张。
史料一阐述了“理”和“气”的关系,是客观唯心主义。
史料二阐述了“心外无物”,“心外无理”的主张,是典型的主观唯心主义。
主题三 理学的发展
视角1 理学发展的突出表现
(1)陆王心学的出现,标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
(2)南宋的陆九渊是心学的开创者,提出了“心即理也”的核心命题,主张反省内心就可得到天理。
(3)明代建立了系统的心学理论,王阳明是心学的集大成者,认为“心外无物,心外无事,心外无理”、学以至圣的修养关键在于“致良知”,强调“知行合一”。
视角2 陆王心学与程朱理学的异同
程朱理学
陆王心学
不同点
理学思想
“理”是万物的本原
“心”是万物的本原
哲学范畴
客观唯心主义思想
主观唯心主义思想
修养论(方法论)
强调“格物致知”(通过外物求”理”)
“心即理”,“致良知”(通过内心的反省)
共同点
代表
都是宋明理学的突出代表
实质
以儒家纲常约束社会,维护专制统治,遏制人的欲求
内容
①都认为世界的本原是“理”
②都是儒学的新形式
③都继承了孔孟“仁”“礼”的思想,维护封建统治
影响
①都有助于维护专制统治,扼杀人的自然欲求
②都强调社会责任和历史使命,对塑造民族性格起了积极影响
主题四 宋明理学的影响
1.积极:
宋明理学重视主观意志力量,对人的人格、气质、品行、立志、责任感等方面的塑造具有积极的作用。
2.消极:
“三纲五常”等伦理道德维护了君主专制统治,摧残、扼杀了人们的自然欲求,抑制了思想的自由发展。
史料 宋瓷一扫唐之鲜艳,追求细腻浸润、色调单纯的趣味;而宋代山水画则采用水墨淡彩,表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪;在服饰风格上,这一点表现得更为明显,朝廷多次定制申饬“务从简朴”、“不得奢靡”,不少学者也纷纷提倡服饰要简洁、朴实。
[信息解读] 这段史料反映了程朱理学在思想上对封建伦理纲常的强调,某种程度
上束缚了人们的思想,这在很大程度上影响到当时的审美和意识形态,许多艺术形
式追求空灵、含蓄、自然、平淡。
基准考点二 明清时期的进步思想
主题一 李贽的思想
李贽的思想具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神。
1.挑战孔子和儒学的正统地位。
2.批判道学家的虚伪,强调人的正常私欲。
3.认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德。
4.批判传统观念,强调个性发展,主张男女平等。
史料一 “士贵为己,务自适。
如不自适而适人之道,虽伯夷叔齐同为淫僻。
不知为己,惟务为人,虽尧舜同为尘垢秕糠”。
——《焚书·续焚书·答周二鲁》
[信息解读] 此史料说明了要获得个性解放和思想自由,就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位,冲破封建经典所设置的各种思想禁区。
史料二 李贽提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张。
[信息解读] 此史料表明李贽认为“理”就在百姓的日常生活当中,对正统思想提出了挑战。
主题二 黄宗羲的君主专制批判和顾炎武的爱国思想
史料 古者以天下为主、君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。
今也以君为主、天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。
……敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰此我产业之花息也。
然则为天下之大害者,君而已矣!
——黄宗羲
“有亡国,有亡天下,……易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……是故知保天下,然后知保其国。
保国者,其君其臣肉食者谋之。
保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。
”——顾炎武
[信息解读] 史料主要反映了:
①批判揭露君主专制,君主为天下大害。
②亡国不同于亡天下,亡国:
改朝换代,统治者政权的更替;亡天下:
民族、文化的沦亡,关系到整个民族的命运。
“天下兴亡,匹夫有责”。
主题三 如何理解“经世致用”的含义
“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。
它的主旨是反对学术研究脱离实际,强调要做有利于国计民生的实事,它把学术研究和当前现实紧密结合起来,并用于改革社会现实,开辟了一代重实际、重实证的新学风。
倡导“经世致用”的学者,均主张以实用为宗旨的“实学”。
就是要提倡实习、实讲、实行、实用之学。
他们还发扬注重实践、注重实证的求实精神,广泛地进行社会调查和历史考察。
明清之际之所以成为中国学术文化发展史上可与先秦媲美的另一种时代,就是与“经世致用”之学分不开的。
主题四 明末清初进步思想家的主要特点
1.反教条,重实用。
以“异端”自居的明朝进步思想家李贽,指责儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”,令传统的士大夫大为惊惧。
顾炎武强调“经世致用”,力图扭转明末不切实际的学风。
2.反封建,倡民主。
明末清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己”“以天下之害尽归于人”,得出君主专制是“天下之大害”的结论,提出“天下为主,君为客”的民主思想。
顾炎武提倡“众治”,反对“独治”。
当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。
这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。
3.反抑末,重工商。
黄宗羲反对重农抑商,提出“工商皆本”的主张,反映资本主义萌芽时代的要求。
史料 黄宗羲认为:
“古者天下为主,君为客”,“为天下之大害者,君而已矣”。
顾炎武认为:
“人君之于天下,不能以独治也。
独治之,则刑繁矣;众治之,而刑措(废弃不用)矣。
”王夫之认为:
“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。
”
[信息解读] 史料阐述了明末清初三位思想家在政治上的主张。
黄宗羲主张“天下为主,君为客”,顾炎武主张“众治”,王夫之主张“天下之公”,它们的共同点是反对君主专制。
这些主张与当时社会环境有关,明清之际正是社会阶级矛盾加深,民族矛盾非常激烈的时候。
在这样的时代,一大批以天下为己任的杰出知识分子和思想家,开始反思中国传统政治、文化,多方位探索中国的出路,并最终将斗争锋芒直接指向了封建专制制度。
主题五 明清之际对儒学的批判与继承发展
1.继承:
主张和谐发展;敢于探索,强调力行。
2.批判:
政治上,反对君主专制独裁,提出限制君权;经济上,重视手工业和商业,提倡“经世致用”、“工商皆本”;思想上,批判程朱理学,构筑具有时代特色的新儒家思想体系。
3.在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,具有早期启蒙性质和民主色彩。
主题六 明清之际思想批判的实质
1.明清之际的思想批判不是从根本上否定儒学,而是在特定历史条件下对儒学的批判与继承,明清之际的三大进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学。
2.阶级和时代的局限使他们并未建立起完整的思想体系;只着眼于对黑暗现实的揭露,没有上升到制度批判的层次;所提出的为君之道与治国之道,仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。
中国古代儒家思想的演变
主题一 演变规律
1.经历了一个形成(春秋战国时期)、受打击(秦朝)、成为正统思想(西汉)、进一步发展(宋明时期)、新发展(明清时期)的过程。
2.在这一过程中,儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身,达到满足统治者维护统治的需要。
3.统治者利用儒家思想是以维护统治阶级的统治为根本出发点的。
主题二 演变原因
1.思想是一定时期社会经济、政治的综合反映,经济是思想产生的物质基础,思想对维护政治局面的稳定起着较大的作用。
2.在中国漫长的封建社会,分散、保守、落后的自然经济长期占据统治地位,决定了政治上高度集中的专制主义中央集权制度;而专制主义中央集权统治,要求思想的高度集中与统一,因而催生了“大一统”的思想体系。
主题三 与时俱进的中国古代儒家思想
1.春秋时期,孔子结合社会动荡的时代特点和个人的认识,创立了以“仁”为核心的儒家思想。
2.战国时期,孟子进一步发挥孔子的思想,荀子吸收战国时期法家、道家思想精华,丰富了早期儒家思想的内容,使儒家思想更能适应社会的需要。
3.西汉的董仲舒把诸子百家中的道家、阴阳五行家等学派的一些思想糅合到儒家思想中,形成为政治“大一统”服务的新儒学体系。
4.魏晋南北朝时期,儒学吸收佛教、道教精神,有了新的内涵。
5.隋唐时期出现“三教合一”的趋势,儒学在“三教合一”趋势中得到进一步发展。
6.两宋时期,儒学从佛教、道教中吸取有益内容,形成理学。
7.明朝王阳明吸取佛教禅宗的思想,把理学发展到一个新的高度。
下表是某中学研究性学习课上,三个研究小组展示的材料和所得的结论。
组别
材料
结论
东汉组
史料记载,东汉桓帝是中国第一位实行道教及佛教教化政策的帝王,他也支持翻译佛经和其他佛教活动。
——据古正
美《从天王传统到佛王传统》
佛、道思想是中国传统思想的主流。
宋代组
游酢和杨时去拜访老师程颐,程颐正用佛家打坐法瞑目而坐。
游、杨二人遂恭敬地站在其身旁,等候良久,直到程颐发觉。
——据朱熹《近思录》
中国古代有尊师传统。
晚清组
孙家鼐建议京师大学堂应“以中学(中国传统学术与政治思想)为主,西学为辅;中学为体,西学为用”。
——据孙
家鼐等《议复开办京师大学堂》(1896
年)
这份奏折中,孙家鼐认为中学比西学重要。
探究思考:
(1)上述各组的结论,哪些是从材料可以直接推导出来的?
(2)上述各组的结论,哪些是不能从材料直接推导出来的?
你认为应补充怎样的材料或者修改成怎样的结论,才能使结论与材料相符?
(若修改结论,不得照抄材料。
)
答案
(1)晚清组。
(2)①东汉组、宋代组。
②可从增加材料或者修改结论两方面提出自己的看法,但材料与结论必须相符。
如:
东汉组的结论可修改为“东汉桓帝受道教和佛教思想影响比较大”。
宋代组可增加其它朝代学生尊师典型事例、中国古代典籍中的尊师思想等。
例1(2012·海南高考)魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。
这反映出当时( )
A.佛教传入颠覆了传统观念
B.儒家伦理不为社会所重视
C.佛教急于融入本土文化
D.佛教与儒家伦理抵触
审题突破 本题考点是中国古代主流思想。
解题时学生一是要注意时间:
魏晋时期,一是要理解此人提出“父子之亲”、“君臣之义”、“夫妇之和”、“朋友之信”这些主张属于儒家思想,题干反映了佛儒矛盾。
答案 D
例2(2012·海南高考)宋代理学家周敦颐认为,“天以阳生万物,以阴成万物。
生,仁也”。
周敦颐在此所阐释的是( )
A.“仁”与万物生成的关系B.孟子的仁政思想
C.阴阳互相依存的关系D.道家顺应自然的思想
审题突破 本题考点是宋明理学。
通过引用周敦颐的观点考查学生对理学的理解能力。
解题关键在于读懂材料。
题干明确地提到了万物与“仁”的关系问题,不涉及“仁政”思想,重点也不是讨论阴阳问题,题干也没有体现顺应自然的思想。
答案 A
例3(2012·全国新课标高考)理学家王阳明说:
“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。
”在此,王阳明( )
A.重申传统的“四民”秩序
B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计
D.阐发的根本问题是正心诚意
审题突破 解答本题的关键是注意王阳明的身份及关键信息“以求尽其心”。
材料中王阳明把传统观念中一直视作末业的工商业放在与士“同道”的高度,故排除A项;王阳明主张“四民异业而同道”,故排除B项;作为心学的代表人物,王阳明的思想核心是“致良知”,其关注的核心问题是人的道德修养,排除C项。
答案 D
例4(2012·广东高考,节选)阅读下列材料:
材料 在中国,对science的翻译经历了从“格致”到“科学”的用词变化。
中国古代本有“科学”一词,如宋人文集中有“自科学之兴,世为士者往往困于一日之程文,甚至于老死而或不遇”之句。
明末清初,受古代“格物致知”的影响,时人将science意译为“格致”。
19世纪中叶后,“研格致,营制造者,乘时而起”,“格致”一词大量使用。
19世纪末,梁启超等效仿日本的做法,将science译为“科学”,呼吁“从事科学,讲求政艺”。
民国初年,学界还将science音译作“赛因斯”,意在强调科学的理性精神。
——据《近代汉字术语创制的两种类型》等
问题:
材料中的中国古代“科学”一词与何种选官制度相关?
程朱理学中“格物致知”的目的是什么?
审题突破 解答本题的关键是将材料中的“词语和概念”与所学的历史知识紧密结合。
要注意材料“困于一日之程文,甚至于老死而或不遇”,实际上说明了科举制的局限性。
这里的“格物致知”实际上是把握“理”的方法。
答案 制度:
与科举制相关;目的:
“究天理”(或明道德(宣传封建伦理道德)),维护封建专制统治秩序。
命题感悟
本讲高考命题思路主要围绕李贽和明末清初三大进步思想家的思想主张来考查。
明末清初的时代特点经常和必修一、二结合起来考查,从这个角度去分析李贽“异端”思想,三大进步思想家思想的相同点等都是潜在考点。
此外理学与心学的异同点、明清反封建民主思想与欧洲启蒙思想的异同点也很容易出题考查。
命题思想一 隐含社会热点
1.(立意——理学对社会道德行为的规范影响) “自宋以降,仗义死节之士远轶(超过)前古,论者以为程朱讲学之效。
”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在( )
A.重建了人们的价值信仰
B.成为维护封建统治的工具
C.压抑了人的个性发展
D.促进文化教育普及
答案 A
解析 宋以来“仗义死节之士远轶(超过)前古”说明人的精神修养大大提高,这主要得益于理学对中华民族性格的塑造和影响。
命题思想二 紧扣主干知识或核心概念
2.(立意——核心概念:
程朱理学) “反躬践实,穷理致知,传“二程”而分流;讲学授徒,著书立说,配十哲之永馨。
”挂在某思想家纪念堂大殿内的这幅楹联叙事写意,辞简意赅。
该纪念堂的主人应是( )
A.朱熹B.程颐
C.李贽D.陆九渊
答案 A
解析 朱熹是宋朝理学的集大成者,他继承了北宋时期程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的思想体系。
3.(立意——主干知识:
黄宗羲思想的影响) 此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,真极大胆之创论也,故顾炎武见之而叹,谓“三代之治可复”。
尔此后梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。
上述材料表明( )
A.朱熹主张恢复三代制度
B.李贽与梁启超、谭嗣同主张民权共和
C.王阳明思想主观激进
D.黄宗羲为晚清思想骤变奠定基础
答案 D
解析 据材料信息“今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,真极大胆之创论”表明此观点属于民主启蒙思想;“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说……将其书节抄”再次验证为早期民主启蒙思想;而对民权共和之说有影响的应该是黄宗羲的著作《明夷待访录》。
4.(立意——主干知识:
儒学的发展) 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道:
(明清)在这个时期,在某些方面,中国的文化有了重大进展。
……官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。
非官方方面,程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。
这里的“反动”是指( )
A.宋明理学的统治地位丧失
B.对传统儒学地位的彻底否定
C.对传统儒家思想的批判继承
D.倡导“自由”“平等”思想
答案 C
解析 明清时期,随着资本主义萌芽的产生和缓慢发展及君主专制的强化,思想界出现了批评理学,反传统的进步思想家,主张批判地继承儒学,虽未动摇传统儒学地位,但却为儒学发展注入一股新的活力,故这里的“反动”是C项。
A、B、D三项均与明清时期史实不符。
命题思想三 凸显新史观或核心价值观
5.(立意——弘扬民族精神) 中华民族的民族性格或民族精神博大精深,源远流长。
某同学准备写一篇关于民族精神方面的作文,可能引用下列哪句名言( )
A.己所不欲,勿施于人
B.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈
C.天行有常,不为尧存,不为桀亡
D.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏
答案 B
解析 A项是个人修养方面的。
C项是唯物主义的观点,与题意不符。
D项是辩证法思想,不符合题意。
B项表现了民族气节,正是民族精神的体现。
命题思想四 运用新材料、创设新情境
6.斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说:
“理学(新儒学)……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。
虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续,但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念,显得荒谬可笑的循规守旧。
”斯塔夫里阿诺斯的意思是( )
A.理学阻止了中国独特文明的延续
B.理学缺乏创新性的新观念
C.理学阻碍了儒家思想的发展
D.理学成为僵化社会的理论基础
答案 D
解析 由“从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续”推论A项错误。
理学是北宋儒家学说的新发展。
理学家也提出一些创新性的新观念,推论B、C两项错误。
“理学(新儒学)……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。
”推论D项正确。
对点训练
考点一 宋明理学
1.泰山名胜之一的红门宫左侧是弥勒院,右侧是元君洞,中间是孔子登临处。
这反映出( )
A.道教、佛教对儒家的巨大冲击
B.儒家正统地位的动摇
C.儒家自身的衰落
D.三教合一局面
答案 D
解析 从材料信息看,红门宫左、右、中分别是佛教、道教、儒家的象征,反映的是三教合一的局面,因此D项符合题意。
2.朱熹在《观书有感》中写到:
“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠那(哪)得清如许?
为有源头活水来。
”这是朱熹( )
A.对理学的探讨B.对治学的感悟
C.对水利的思考D.对治国的研究
答案 A
解析 “半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠那(哪)得清如许?
为有源头活水来。
”大意是:
半亩大小的方形池塘里的水光明清澈像一面打开的镜子,蓝天和白云的影子倒映在池面上,仿佛悠闲自在地来回走动。
它怎么会这样清澈?
因为发源处不断有活水流下来。
朱熹借对景物的描写抒发了哲学的义理,反映了对理学的探讨。
3.《论语·颜渊》记载:
“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
”有人对这段话的解释是:
“仁者,本心之全德。
克,胜也。
己,谓身之私欲也。
复,反也。
礼者,天理之节文也。
”这就把“克己复礼”解释为( )
A.“人伦者,天理也”
B.“存天理,灭人欲”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
D.“心外无物”“心外无理”
答案 B
解析 由材料信息可知,“某人”认为“克己复礼”就是战胜自
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