届高考语文三轮冲刺现代文阅读专题复习议论类文本阅读练习.docx
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届高考语文三轮冲刺现代文阅读专题复习议论类文本阅读练习
2021届高考语文三轮冲刺现代文阅读专题复习:
议论类文本阅读练习
(一)
1.阅读下面文本,完成下列各题。
清初至新中国成立前的三百年间,关内(主要是华北地区)人口向东北地区的迁移,俗称“闯关东”。
闯关东移民的大批进入,促进了东北地区各民族间的交流与融合,促使东北区域文化发生了方方面面的变化。
一个“闯”字,形象地表明这种迁徙在当时多数情况下是私下进行的,是越轨犯禁的行为。
其实,清初,关内人口到东北是自由的,并不需要“闯”。
顺治元年(1644年),清廷迁都北京,约有90万人“从龙入关”,辽沈地区一时野无农夫,路无商贾,土旷人稀,生计凋敝。
为恢复和巩固东北后方,顺治十年(1653年),清廷向全国颁布了《辽东招民开垦条例》,以奖励的方式,吸引关内人口到东北屯垦。
在招垦政策鼓励下,大量移民迁入辽沈地区,但这一政策仅实行了15年。
至乾隆五年(1740年),清朝才正式封禁东北。
直到咸丰末年,清朝在内忧外患逼迫下,才陆续在东北地区解禁,至20世纪初完全开禁,大量移民如潮水般涌入。
然而,即便是在封禁时期,完全的封禁也从来没有实现过。
迫于生计的关内农民,冲破封禁,进入东北地区。
每遇大灾大荒之年,统治者更是采取默许态度,主动对灾民放行。
乾隆四十一年(1776年),移民人数超过了100万。
这些移民基本上都是在封禁时期,通过各种途径非法进入东北的。
“闯关东”移民主要来源于华北地区的山东、河北、河南、山西、陕西等省,其中以山东人最多,超过百分之八十,次之为河北及河南人。
来东北的关内移民大都是在家乡无法生存的灾民、难民及赤贫者,因此,早期移民大多从事农业生产,后来逐渐扩大到劳务、工商业等领域,越来越多的移民被工厂、矿山、码头、铁路沿线吸收成为劳工,为东北工矿业的兴起、铁路建设等提供了充足的劳动力。
此外,还有一小部分移民在东北经营商业,促进了近代东北商业贸易的兴起与发展。
人口迁移不仅造成了各种文化要素在空间上的位移,也必然导致移民地区不同文化的交流与融合,影响无疑是巨大的。
从此,东北文化从语言文字到衣食住行,都被深深刻上了移民的烙印,各个方面均表现出汉化的倾向。
在汉族移民文化同化土著文化的同时,不可能不受到当地原有文化的影响。
在汉语逐渐成为东北地区主导语言的同时,满语文化并没有消亡,如“黏饽饽”“靰鞡”等。
伴随满汉语言文化的交流融合,汉语大量吸收并保留了一部分满语词语,成为现今东北人民日常生活中不可或缺的词语。
可见,在各民族长期文化交流中,既有同化,又有融合。
经过长期的发展,这种新型移民文化具有开拓性、开放性、兼容性等特征,是东北各民族之间长期文化交流融合的结果。
在闯关东历程中,无数移民携妻带子来到东北后,要在天寒地冻、杳无人烟的新土地上建立崭新的家园,没有不屈不挠、勇往直前的开拓精神和品质是无法战胜恶劣环境的。
在三百年波澜壮阔的闯关东浪潮中也孕育了“闯关东”精神,主要表现为自强不息的抗争精神、艰苦奋斗的开拓精神、勇往直前的创新精神、携手并进的合作精神,它是东北区域文化的重要组成部分,既见证了无数移民务农务工、伐木筑路、开发边疆的历程,也见证了汉族和其他少数民族间的文化交流与融合。
这种宝贵的精神财富,至今仍具有重要的现实意义。
(摘编自谭玉秀、范立君《闯关东与东北区域文化的变迁》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.“闯关东”指新中国成立前的三百年间山东等地的灾民冲破封禁向东北地区迁移。
B.“闯关东”经历了不同的阶段,清朝统治者在不同的阶段所采取的态度等并不相同。
C.百分之八十以上的山东人因为在家乡无法生存只好闯关东,以寻找新的生活途径。
D.劳工一直是“闯关东”移民的首要选择,这无疑大大促进了东北工矿业等的发展。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章开头阐释了“闯关东”的概念,并指出这种现象使东北地区的文化发生了变化。
B.文章本论部分从“闯关东”产生的原因、人员来源和文化影响等方面来进行论述。
C.文章列举“从龙入关”约90万人和1776年移民数超100万,是运用数据进行对比论证。
D.文末总结了“闯关东”的精神,并点出这种精神对于现在来说仍有重要的现实意义。
(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.“闯关东”这种行为多数是越轨犯禁的,但不全是这样,清廷在顺治十年就曾颁布政策奖励入关,不过实施时间仅有十五年。
B.每遇大灾大荒之年,关内许多农民难以维持生计,他们通过种种途径纷纷进入东北地区,统治者有时还默许,主动放行。
C.人口迁移造成各种文化要素在空间上的位移,东北土著文化因汉族移民而受到同化,随着同化的深入,土著文化会慢慢消失。
D.这种新型移民文化具有开拓性、开放性、兼容性等特征,是东北各民族长期文化交融的结果,也与移民的处境有一定关系。
2.阅读下面文本,完成下列各题。
材料一:
过去认为,互联网发展会带来扁平的、开放的、互联互通的世界,然而现实是,网络用户的连接显然不是所有人对所有人的理想状态,而是形成了以兴趣、爱好、利益等为关系构成的网络社群连接,社交媒体的推荐算法以及“过滤泡”效应则加剧了圈层化现象。
网络文化的圈层化主要有以下三方面特征:
一是社群连接,即形成各种具有文化意涵的圈子。
圈子是网络人群自发组织形成的一种强连接关系,其内部常常组织有序、分工明确。
圈子内部成员有着身份和心理归属,对某一种文化类型有强烈认同。
从个体来讲,因互联网技术赋权,个人参与网络社群得以可能,圈子亦能为个人的创新提供渠道,帮助其实现自我价值。
二是文化生产的参与性。
网络文化本质上是一种参与式文化。
比如,在网络二次元文化实践中,数以万计的创作者在社交平台上分享自制内容,生产出丰富的二次元文化产品/文本。
这种亚文化类型,因青少年庞大的参与式协同创作和传播,在青少年中风靡开来。
参与性也塑造了圈层内部紧密的关系和文化认同。
三是文化的层级差异。
在文化研究的传统中,高雅与低俗、精英与大众、主流文化与亚文化等二元分类体现了文化的区隔,文化的区隔也因文化权力的再生产被巩固和合法化。
网络文化的层级差异,是一种新型的文化区隔,与文化的二元对立不同的是文化的“鄙视链”层级出现,往往表现为文化品位的差异。
一定程度上,圈层化现象反映了多元网络文化的繁荣,在建立社群关系、达成群体认同、创造文化资本、丰富符号生产等方面都有积极作用。
然而应当注意的是,圈层化可能导致“部落化”,不同的网络文化圈层形成坚固的“壁垒”,变成一个个文化资本争夺的场域。
因此,网络圈层文化如何突破彼此之间的“壁垒”,达成更广泛的文化交流,文化理解与文化认同,是网络文化繁荣发展面临的一项关键议题。
文化生产的主体是圈层“破壁”的行动者。
青年是网络亚文化的主要人群,作为网络原住民,其语言符号,思维方式、行为习惯等已被互联网形塑。
对于主流文化生产者来说,主动将这些边缘化、个性化的文化类型纳入其中,去粗取精、合理引导,是圈层“破壁”的重要路径之一。
例如,近年来说唱文化逐渐进入大众和流行文化视野,一些中文说唱歌手也走出了网络圈子。
此外,小众文化和亚文化圈层为了寻求发展空间,也有“破圈”的动力,这是反向的圈层“破壁”路径。
在文化符号生产上,网络圈层的“破壁”通过符号传播和意义共享来实现。
如“应援/打call”本身是二次元文化,粉丝文化的符号,过去并未进入主流文化话语体系之中,但短短几年,这一符号已经成为大众媒介、官方话语、日常生活中的常规用语。
此外,传统主流媒体还通过短视频、直播等形式,与网络用户共同生产视听符号、共享文本意义、共创网络文化。
网络文化主要是在网络空间中形成的,因而网络平台作为网络文化的媒介,是圈层“破壁”的结构性力量。
当前,互联网业态发展正在进入平台化时期,垂直化内容生产是平台的主要运营模式,网络电影、电视剧、综艺、游戏等文化产品的生产,首先在于满足某一圈层的用户喜好,黏合用户群体。
不过在平台的运作上,如何让某一产品“出圈”,从小众文化产品进入大众消费视野,获得更广泛的关注与认同,是平台运营的深层逻辑。
近年来,一些网络视听平台将摇滚音乐这一文化类型包装成综艺节目的形态,突破了过去的小众文化圈层、走向了大众,这是以平台为中介实现圈层“破壁”的典型案例。
(摘编自《构建美美与共的网络文化景观》)
材料二:
面对当下青年群体在圈层文化中对“爱豆”的狂热追逐、对网络游戏的神醉心往、对二次元文化的流连忘返,如果仅仅对其进行简单粗暴的批评,那说明评论者尚未真正深入生活,深入大众心理,深入青年世界。
今天,一些人还是用千人一面的文艺作品面对人民大众,还是用“大水漫灌”、悬浮于生活、填鸭式说教的方式面对青少年群体,他们注定会走向自说自话、作茧自缚、封闭保守。
互联网技术的发展,让人的个性化、差异化、分众化的精神文化需求得到精准满足,从而使得圈层文化的正向价值在审美基座上得以建立。
今天,我们应该真正深入青年文艺生活,了解青年亚文化,思考文艺圈层发展,尊重和包容青年人个性化、差异化、分众化的精神文化需求,理解他们在圈层文化中激荡起的审美共情与艺术共鸣,在快乐入圈中享受同温圈带来的归属感、认同感、幸福感。
不同圈层的成员应摒弃“相互诋毁”“相互撕扯”的陋习,做到合理发声、包容异声,既不过分强调“所爱”,也允许他人有“不爱”的权利,从而实现各美其美、美人之美、美美与共。
比如,网络上流行的弹幕文化,在圈外成员看来,密密麻麻的弹幕霸占了屏幕,阻挡了视线,剥夺了原创者的话语权,消解了观赏者的审美权;在圈内成员看来,弹幕提供了温暖的陪伴感和归属感,使得一个人观看视频不再孤单。
事实上,圈内圈外都有表达权,弹幕评论是一种短平快的评论,具有即时性、交互性、碎片化、个性化的特点,适合青年群体的交流与互动。
与其指责和批评,不如在尊重和包容中客观理性地看待圈层文化,发扬圈层文化的优点,摒弃信息圈养的缺点,让青少年找到收获和乐趣。
青少年在快乐融入圈层的同时,不能做圈内的井底之蛙,不能“维护”圈层中的封闭、排他、极化、固化等枷锁,误以为圈层内流通的“空气”是清新的,圈层内的信息流、价值观就是一切。
实际上,外面的世界很精彩,青少年应突破圈层壁垒,走出思维误区和审美盲区,打破“信息茧房”,勇敢出圈。
因此,很有必要通过再造圈层、重塑圈层、融入圈层,来增强青少年对社会主义核心价值观的理论认知、价值认同和生活践行。
(摘编自钟艺妍《对待圈层文化,这才是正确姿势》)
(1)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.在互联网的发展过程中,网络用户的连接出现了基于兴趣、爱好、利益等关系的社群连接形式,形成了各种具有文化意涵的圈子。
B.在网络二次元文化实践中,广大青少年的参与式协同创作和传播推动了网络二次元文化的发展,同时使得圈层内部关系紧密。
C.建立圈层文化的正向价值,既顺应了互联网技术的发展,又能够使青年的个性化、差异化、分众化的精神文化需求得到精准满足。
D.网络文化的圈层化具有层级差异,这种层级差异是一种新型的文化区隔,产生了文化的“鄙视链”,往往表现为文化品位的差异。
(2)根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是( )
A.网络文化的圈层化可以使圈子内部成员有身份与心理上的归属感,强烈认同某一种文化类型,为个人的创新提供渠道。
B.圈层化具有两面性,既反映了多元网络文化的繁荣,也可能导致不同的网络文化圈层形成坚固的“壁垒”,阻碍文化交流。
C.青少年对待圈层文化应该持理性、辩证的态度,在融入圈层的同时,要敢于突破圈层的封闭、排他、极化、固化等枷锁。
D.追逐“爱豆”、酷爱二次元文化等,是当代青年群体圈层文化的具体表现,对此可以理解,但主要的还是要进行批评教育。
(3)下列各项中,最适合作为论据来支撑材料一中画横线的句子的一项是( )
A.按互联网自身发展,微信红包发展到400万用户后就再也突破不了,但依靠某一年的春节联欢晚会,微信红包的使用量迅猛增长。
B.主流媒介持续性关注、传播那些为青少年群体所热衷的处于“地下”或“半地下”状态的喊麦、街舞等网络亚文化文艺表达方式。
C.一些处于分支的亚文化取得可喜的“进步”,融入了主流社会和主流文化,其自身所代表的社会文化的多样态和独特属性随之飘逝。
D.深受青少年喜爱的动漫、游戏、小说等二次元文化产品都纷纷与戏曲、古诗词等传统文化融合、跨界联姻,以扩大自身的影响力。
(4)材料二使用了哪些论证方法?
请简要说明。
(5)怎样利用圈层文化引导青少年健康发展?
请结合材料简要概括。
3.阅读下面的文字,完成下列小题。
红色文化是红色文化历史、红色文化符号与红色文化意义的有机统一体,主要是指中国共产党带领中国人民在革命建设、改革发展的过程中所积累下来的优秀文化。
红色文化传承的核心是红色文化精神。
在近百年的历程中,中国共产党和中国人民积累了内涵丰富、具有不同时代特点的红色文化精神,诸如井冈山精神、苏区精神、延安精神、西柏坡精神、雷锋精神、焦裕禄精神等等。
这些红色文化精神作为中华民族精神不可分割的内在组成部分,已融汇成中国共产党和中国人民的优良传统。
我们历来高度重视红色文化建设,如总结红色文化精神,保护红色文化遗迹,搜集红色文化遗存,建设红色文化场馆,出版红色文化书籍,组织大型纪念活动,开辟红色文化旅游线路,拍摄红色文化影视作品,等等。
现在,这一切已经构成了一个红色文化的传承系统,成为当代中国主旋律文化的重要内容。
但是,在红色文化建设中也出现了一些值得关注和警惕的问题。
这些问题集中体现在红色文化符号和红色文化精神分离上,导致红色文化精神难以得到很好的传承。
有的将红色文化符号形式化,忽略红色文化意义。
一些作品把红色文化符号高大全化,脱离了人民群众的感受和体验。
例如,一些抗日神剧中的英雄形象,完全脱离了当时的历史条件,成为无所不能的传奇,看似抬高而实际是损害了英雄形象。
有的将红色文化低俗化,贬低了红色文化意义。
例如,一些地方在开发红色文化旅游资源的过程中,把红色文化同各种编造的故事混为一谈,甚至捏造一些革命历史人物的风流韵事,把低俗的内容混杂在高尚红色文化精神当中,冲淡甚至消解了红色文化意义。
有的脱离红色文化历史,妄自改造红色文化精神。
例如,把个性张扬、锐意创新等现代元素加进雷锋精神、焦裕禄精神之中,似乎雷锋、焦裕禄这些英模人物生活在改革开放时代而不是革命或建设年代,这使人们长期认同的红色文化精神也失去了本色。
红色文化同中国共产党人、中国人民的理想信念有着内在的统一性。
不同时代的红色文化历史、红色文化符号、红色文化意义,对于当代人具有强大的形象感染力、精神吸引力和行动感召力。
在理想信念教育中充分运用红色文化,能够增加教育的示范性、形象性、故事性和体验性,避免单纯进行思想政治教育的空洞性和说教化。
这也正是我们在新的历史条件下深入研究、宣传红色文化的根本意义所在。
(摘编自金民卿《红色文化的精神传承与理想信念的当代建构》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.红色文化是中国共产党带领中国人民在革命战争时期积累的优秀文化。
B.红色文化精神内涵丰富,有时代特点,是中华民族精神重要组成部分。
C.“焦裕禄精神”加入锐意创新的现代元素后,更具有吸引力和感召力。
D.红色文化建设中,英模人物形象要高大、完美,符合人民群众的期待。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章聚焦红色文化,先阐释概念,再分析问题,最后指出传承的意义。
B.文章列出建设红色文化的举措,是为了论证红色文化传承系统已形成。
C.文章第三段运用举例论证,着重论述红色文化建设过程中出现的问题。
D.文章末段立足于当代教育,论述了红色文化在理想信念教育中的作用。
(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.在开发红色文化旅游资源过程中,尊重红色文化历史,才能更好地传承红色文化精神。
B.福建举办“坊巷春晓——福建革命历史述略展”,体现了对红色文化建设的高度重视。
C.红色文化是当代中国主旋律文化的重要内容,也是推动社会主义文明发展的重要力量。
D.在当代理想信念教育中,红色文化内容越新奇,形式越新潮,就越能发挥它的教育功能。
4.阅读下面文本,完成下列各题。
乡村文化是中国传统文化的宝库,是乡村德治的重要资源。
遵循乡村文化价值,通过弘扬乡村优秀文化实现乡村治理,是提高乡村治理能力的有效措施。
农业文化既体现在物质方面,如农具、地方品种、梯田,也体现在发展理念和信仰方面,如耕作制度、栽培措施、循环利用、生态理念和农业信仰等,更多的是物质与精神的结合,如农业景观文化、农产品寓意文化等。
农业文化与治理的关系,一方面体现在农业文化中包含了人与环境的关系,体现尊重自然、顺应自然的理念和利用自然的生存智慧;另一方面,农业文化赋予很多农产品以特定的文化内涵和寓意,反映着人们对未来美好生活的期盼和向往。
乡村手工艺的功能除了创造财富,满足村民生活与精神需求外,还凝结了村民们敬畏自然、崇尚祖先的淳朴精神信仰与心理诉求,承载着乡村悠久的历史文化、民间习俗及精神信仰。
手艺人就地取材,凭借手工劳动,把诸如泥土、石头、麦秸、竹子、柳条、玉米皮等天然材料制作成手工产品,并把产品功能和审美结合起来,满足人们对美的要求。
习俗作为一个地区居民生活方式的反映,是村民对作为本村成员身份的心理确认。
这种祖祖辈辈流传下来的心理认同,是一种向心力和凝聚力,能从心理层面唤起村民对村落利益的关心。
生活习俗作为生活中的文化现象,对乡村至少有三大功能,一是维护乡村共同利益,这成为今天村民自治的重要基础;二是组织乡里协同生活,在诸如婚丧大事的协力互助过程中,人们不仅体验到协作与互助观念,还有对礼仪的理解和为人处世方式的熏陶等十分丰富的内容;三是维系村落共同生活秩序,村议事、制定村规民约、制裁和约束不良行为、调解纠纷矛盾等。
乡村文学艺术有庙会、花会、地方戏、杂耍、游戏、舞蹈、民族体育、故事、传说、民歌、乡土文学以及贴对联、贴窗花、放鞭炮和节日庆典中的文化娱乐内容。
人们常用“喜闻乐见”形容村落文化形式,反映的是村落娱乐文化的乡土性和群体参与性特点。
乡村文学艺术最接近老百姓的劳动和生活习惯,像唢呐、快板、评书、对歌等,很多娱乐形式都来源于生活。
乡村文化之所以能够发挥治理作用,是因为在特定文化环境中成长起来的村民具有很深的地方文化认同感,具有一致和稳定的价值观,很多东西已经内化为人们的行为自觉。
在遵循乡村文化特点的基础上实施乡村治理,最容易得到村民的认可和接受。
乡村文化建设在增强农民的凝聚力,重现乡村生机,进一步实现乡村整合方面具有显著效果。
乡村文化在促进交流信息、密切感情、消除隔阂、化解矛盾等方面都有其独特的发挥作用的空间。
就是像乡村环境整治这样的工程,也可以从传统乡村文化中汲取智慧,受到启发。
如种养结合、循环利用是传统农业文化的精髓,依托乡村作为实现循环利用的节点,乡村的结构、农业生产和生活方式对维系乡村低碳生活和乡村可持续发展意义重大。
因此,传统文化蕴含的治理智慧与现代科技的有机结合,是提高乡村治理能力不可忽视的两个方面。
(摘编自朱启臻《利用乡村治理资源优势提升乡村治理能力》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.乡村文化蕴含丰富的乡村治理资源,当前情况下,提升乡村治理能力就要弘扬中国传统文化中的乡村文化。
B.作为文化现象的生活习俗在维护乡村共同利益、组织乡里协同生活的基础上达到维系村落共同生活秩序的目的。
C.农业文化是在长期农业生产中形成的一种既反映农业生产需要,又体现农业发展理念和信仰的物质与精神的结合。
D.由于村民一般具有很深的地方文化认同感,所以只要在乡村治理中遵循乡村文化的特点,就能得到他们的认可和接受。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(
)
A.文章在论述农业文化时,先从分类的角度阐释农业文化的特征,然后从两个维度讨论其与乡村治理的具体关系。
B.文章采用并列式结构,从四个角度解说了乡村文化的具体内容和特征,强调了传统文化蕴涵的治理智慧和作用。
C.文章注重列举实例,不仅能很好地诠释相关的概念,而且能够更准确地论证相关的论点,让文章更加通俗易懂。
D.文章肯定了乡村文化建设在增强农民凝聚力,重现乡村生机,进一步实现乡村整合方面的作用,体现了“德治”思想。
(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.“万事(柿)如意”“平平安安(苹果)”“健康长寿(桃)”“早(枣)生贵子”等文化寓意反映了人们对美好生活的向往。
B.手工艺品所包含的思想、道德、信仰、愿望等丰富内涵和工匠精神,使其价值超出使用价值而成为实施教化的载体。
C.乡村文艺通过寓教于乐实施教化,其传达出的对人的教导、感化意义会延续到村民的日常生活当中,潜移默化地影响他们的为人处世方式。
D.由厕所革命、垃圾分类、污水处理等在农村推行的工程可以看出,在最大限度地实现资源再利用方面主要靠现代科技,传统乡村文化可有可无。
5.阅读下面文本,完成下列各题。
材料一:
每种戏剧形式都有自己的经典:
话剧有《茶馆》《雷雨》,京剧有《锁麟囊》,越剧有《梁祝》,豫剧有《朝阳沟》,河北梆子有《宝莲灯》……它们创作时间有早有晚,流传时间有长有短,但都已成为舞台上的“常客”。
这些作品集中体现了某种艺术的本质规定性,犹如一块界碑,标识着这种艺术曾经达到的高度。
经典作品的艺术高度,不仅源于思想内涵、故事情节,更有赖于精湛的技艺。
京剧表演艺术家张火丁曾说:
“我唱的永远是程派。
”她的《锁麟囊》每演必火,每次演出都会成为“灯迷”的节日,足以说明正是一代又一代“角儿”们对技艺的执着守护与传承,才保持了“味儿”的纯正延续,使作品的艺术感染力持续散发。
同时,经典从来都是开放的、面向未来的。
那些久演不衰的剧目,身段往往比较柔软,善于结合时代审美语境的变化而作出微调。
从某种意义上说,舞台艺术在打磨作品方面有着天然的优势。
戏剧是现场的、一次性的艺术,同时又是可以而且应该反复打磨的艺术。
这为创作者反复咀嚼生活的馈赠,耐心听取观众、文艺评论家的意见并斟酌采纳提供了有利条件。
事实上,经典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了艺术的高峰,也走进了一代又一代人的心中,给他们以温暖和力量。
经典作品之所以耐看,还因为其扎根文化沃土的深度决定了其厚度,反映出创作者对人性的体察与感悟。
优秀的文艺作品总是时代的产物,反映着一个时代独特的文化气质。
比如,豫剧《朝阳沟》讲述的是当年的知识青年扎根农村的故事。
如今几十年过去了,当代青年投身社会建设、报效祖国的途径发生了巨大变化,表达情感的方式也更加丰富。
但我们今天再看《朝阳沟》,依然会为作品中深藏的家国情怀感动不已。
如果我们把艺术视为情感的外化,那么这种对于祖国、乡土的热爱,是深植于社会结构与文化传统之中的,在人的情感世界中具有统摄意义,最能引起心灵深处的共鸣。
经典作品在描写具体的人与事的过程中,捕捉并呈现隽永的思想与情感,并将其与一定艺术技巧相结合。
技与道的统一赋予了作品长久的艺术生命力。
艺术形式因历史感、人文感的加持而拓宽了审美空间,时代精神也因此获得了审美表达。
相反,如果创作者眼中只有浮表化的情感,热衷于表现一时的情绪,追求短暂的热闹,其作品极有可能不是乏味单调就是浅薄庸俗,即便有些亮点,也似烟花转瞬即逝。
更重要的是,经典作品还饱含生活的温度,以艺术手法说出老百姓的心声。
这也是其承载的文化精神、思想内涵和艺术追求真正抵达受众最根本的保证。
舞台艺术的现场性和冲击感,使作品的温度更具暖人的力量。
当人们在舞台上看到自己与身边人的影子,内心的欢喜与忧愁就找到了出口。
比如,河北梆子《宝莲灯》创作于上世纪50年代末,已演了1400多场,是著名的保留剧目。
当人们为舞台上的“沉
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