大唐遗风解析《大学》.docx
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大唐遗风解析《大学》
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大唐遗风解析《大学》
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”
大唐遗风:
何谓大学?
大学乃君子大人之学,亦称大道之学也。
老子曰:
“恍兮惚兮,其中有象;名之曰大 强字曰道。
”大学,必凭大道而来,有所依据之意。
孔子将天道推己人道,以小见大。
大道本不可言,圣贤取象譬喻。
要注意到,非独大学,中国所有经典,都擅长譬喻,就是举例子。
拿百姓生活中常见的事物,说明深奥的道理。
这是中国人的思维习惯,这也是易经的深刻影响。
万经之首么,奠定了中国经典独特的说理模式,大学也是这样。
大学一书,因为是平民入士的门径之学。
故以生活中的身体家国事情说明大道之门径。
现在人不大理解经典中的例子,是因为家国环境发生了改变。
家、国、天下,在古人眼里是生活中的常识和礼仪,每个人都再熟悉不过了。
家有君,国亦有君。
即使自身,也有君,就是人心。
民乃四肢。
民者,萌也;臣者,使也。
君臣佐使,在中医里面也有讲究。
为什呢?
古人太熟悉不过了,这就是古人的生活。
百姓而用而不知,圣人导之而已。
道者,导也。
家国天下的具体模式。
甚至夫妇乡邻之礼仪规范,我会在讲後面再具体说。
大唐遗风14:
25:
15
大学就是大人之学。
此大人是相对于小人而言的。
也就是民。
古代的小人没有贬义。
东之华剑14:
25:
51
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明
大唐遗风14:
25:
54
就是治生产的平民。
而大人就是要明道立身的。
只有大人之明道,家国天下才有道。
大人就是为成为君子准备的。
所谓君子大人者也。
大学之名称,就是这样。
大唐遗风14:
27:
54
下面我们进入正题。
大学原文,开篇即开宗明义。
大学之三纲八目,由道而列明。
大唐遗风14:
28:
55
“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。
”这是三纲。
何谓纲,刚就是捉鱼撒网人抓在手里的那部份。
三纲之首,在明明德。
“大学之道,在明明德。
”上“明”字是动字,下“明”字是形容字。
《大学》之道,须先明白“明德”,明就是要明白。
那麽明德是什麽?
即明白先天一炁,太乙含真气、元始祖炁也。
古人相对会容易些。
因为他们在啓蒙阶段或许就知道些。
而今天人,不太懂。
就需要做些功课。
“大学”者,大人之学,道家称为“真人”,佛家称为“菩萨”,儒家称为“大人”,大学为大人之学问。
别带偏见。
佛家的很多人也是半儒半佛。
他们日常接触的经典比我们多。
当时而言。
这里的明德,就是知道天地的来源,大道的本源何在?
用现在话说,就是思考人和万物从哪里来,往哪里去的人生终极问题。
祖宗早给我们答案,或者叫明灯。
指引!
在古人是常识,所以,古人不说那麽多。
《易》曰:
“所谓乎‘大人’者,与天地合其德,日月合其明。
”(见《易□乾文言》)《大学》之“明德”,即从此二语而来。
又曰:
“与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时。
请注意,这里的先天後天,不同之对待。
先天天佛违,是因为率性由天。
後天奉天时,是因为後天之自然规律。
不可抗衡。
天地合德,日月合明,是阴阳混合之一气。
天地、日月,皆阴阳也,阴阳合为太极,太极即空,亦即一也,一而神也。
大唐遗风14:
39:
53
圣人举例是爲了让人明白道理。
不是因为谈了家国之治理,大学就是从政的必修课了。
“明德”二字,与日月为“易”,刚柔相当。
同理,“明”字亦从日月,取阴阳相合之义。
阴阳便是两仪,合之为一,即生天地人物之一炁也。
这一气,也叫祖气。
在天地之有,在人身亦有。
刘止唐注《大学》,谓之“太极中之理气”
先天炁,也称祖炁,元炁,总之即是生万物之元始祖炁。
太极本空,动而生阳,此炁产焉,而天地于是立基。
故圣人以生气为德,而以生气之祖炁为“明德”。
大人者,即具此“明德”之人也。
大唐遗风14:
44:
15
“先天而天弗违,后天而奉天时”者,此炁生天,本为先天;而天地既分,此炁又生万物。
时至而生,有感皆应,故曰“弗违”,曰“奉天时”也。
大唐遗风14:
44:
37
此二句,已将“明德”写得清清楚楚
明明德,可谓言简意赅,大道旨远。
小人不察,君子豁然。
学“大人”之道,当先知阴阳造化之理,而无形、无象、无声、无臭,至大、至刚、至虚、至实,真空妙有,为物不二,生物不测之“明德”,即是宇宙世界之大主宰。
明明德三字,就说这麽多。
有问题没有?
明此,则万化可以归一,由博返约,还我虚灵,虚灵即“明德”之本体也。
此即穷理性之义耳。
大唐遗风14:
47:
19
理学,不从明德开始,歧途已经开始,谬误就开始造就了,後人误了千年。
这也是宋儒之可悲之处,也是华夏指令破损之後的当然。
大唐遗风14:
48:
45
下面讲亲民。
“在明明德”一句,属于知;下句“在亲民”,属于能。
三句“在止于至善”,则为知、能合一,大道下手之工夫也。
敬天法祖14:
49:
22
有人说是新民,这是怎么回事?
大唐遗风14:
49:
50
之所以说新民者,因为大学後面有提到新民。
但此意有所不同,到後面再讲。
大唐遗风14:
50:
30
只此三句,已将最上一乘之道,完全包罗无遗。
夫“亲民”之“亲”字,即是“亲”字,不必作“新”。
古者修身治国,其道一也;
大学三纲,确切就言亲。
东之华剑14:
51:
55
亲 是体道后的道现
大唐遗风14:
52:
05
有亲才有功夫可做。
古者修身治国,其道一也;“穷则独善”,修大人之道也;“达则兼善”,为圣君之道也。
这里的圣君。
别以为就是国王、皇帝、统治者。
你自己就有圣君。
在人体就是你的心,在家庭就是家君,在国是国君,在天下是天子。
即便你是一个人独处,也是可以以心为君,通达知乐。
这是儒家的修身法门所在。
圣人,皆以心为君,以身为民,《道德》、《素书》(素书即孔子之书、《论语》也)皆是此意。
大唐遗风14:
56:
56
所谓“亲民”,即是以“心君”下亲于民身耳。
君者,君火,心之神也;民者,民火,身之气也;
此外有“相火”,亦谓“臣火”,三焦之火也。
懂中医的都知道,这些相火臣火,也很重要。
搞不好就上火了。
而在儒家而言,这臣是使,他是为君和民服务的。
说句现代话,就是官僚的作用。
相火是必须受君命,体民情的,不可以擅自行为。
在古代的封建官僚体制中。
臣有家臣,国臣之说。
臣子不必是家族国族成为,可以聘请。
上不为君,下不为民,可以辞退。
大唐遗风15:
01:
20
上午,敬天法祖说的孔子杀少正卯的事情,我就表态,不在於杀了没啥,在於这个臣子的是否欺君害民,尽没尽到臣佐使的工作。
修道者,以神配离,为乾,尊也、贵也、大也、上也、君也、夫也、日也、乌也、龙也;
臣子不一定是家人。
封建制度里,老百姓和君才是家人,才是这个家族的主人。
臣就是雇佣。
你必须为君和民办事。
大唐遗风15:
07:
16
各位会知道我们会什麽要敬天法祖。
祖宗制度之伟大,不是制度伟大。
是天道之道,制度之人性化。
大唐遗风15:
09:
09
修道者,以神配离,为乾,尊也、贵也、大也、上也、君也、夫也、日也、乌也、龙也;以气配坎,为坤,卑也、贱也、小也、下也、民也、妇也、月也、兔也、虎也。
“在亲民”者,即以贵下贱,上交下,日合月,龙吸虎,乌求兔,男下女之意,以神合气之道,为成其泰。
神为人身之主,本至尊重;气陷在坎,本至卑贱,故用一“亲”字。
各位理解神么?
敬天法祖15:
11:
01
一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神
大唐遗风15:
11:
06
天地有神么,人身有神么?
儒释道15:
11:
16
此与道门,阴符也。
皆有之也
大唐遗风15:
11:
33
中国古称什麽?
儒释道15:
11:
42
神州
大唐遗风15:
11:
47
对,虞舜神州
中国之神,就是阴阳之搏。
太极无极有无相生之道理
儒释道15:
13:
27
两神相搏,之谓精,
两精相搏,之谓神。
大唐遗风15:
13:
40
天地开释,引申万物
儒释道15:
13:
50
所以精之与神,是可以互化的
大唐遗风15:
13:
56
对。
中医人就完全理解。
儒释道15:
14:
09
所以万物有神,万物有灵。
大唐遗风15:
14:
16
古人一直就是信神的。
而且以神的子孙自居。
即便是汉字,也称作神传文字
用一“亲”字,以见工夫,全在神气相合、心息相依之义。
亲字为何要有见?
儒释道15:
15:
48
親
大唐遗风15:
16:
06
我这里抛砖引玉。
讲大学,略补一点相关知识罢了
后文之作“新民”,即元气培养日充,如童体新生之时,与此意不同。
朱子因后文“新”字,而疑此字亦应作“新”,误矣。
亲字有见。
见则有目,目则神显,用亲字太传神了。
此句隐含修道口诀。
大唐遗风15:
19:
11
“本来大道无多事,只在凝神入气穴。
”凝神合气,日日涵养,自然成为明德之大人矣。
民火者,命门中之真阳之火也。
原是先天之性,与神同体,后天转而为情,乃称“民火”
道书谓“同出异名少人知”,《老子》曰:
“两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
”孔子没有白跟老子学。
如此看来,大学,就是道学,无非言人事多点罢了。
君火一玄也,民火又一玄也。
二玄合而众妙生,是之谓“众妙之门”也。
古者以道为统,民之有道者,尊之为君。
君、民火同出一源,因在后天形身,乃有君民、上下之别。
君民一体当如是解。
大唐遗风15:
23:
43
形身以民火为命宝,民为邦本,本固邦宁。
“君为轻,民为贵”(《孟子□尽心下》)等句,皆有亲民之意,“以至于命”之学也。
在中医而言,在人体而言,民火就是人的生命之本。
哪个敢不要啊。
“在止于至善”一句,为修道下手工夫。
“止”即止观之止,“止”字最重要,而“至善”二字,即道之“妙”字。
心息相依,即是“至善”。
善与恶对待而生,至善则无善无恶,无对待矣。
止观对待之说
“止于至善”一语,系言心息神气依合于至善之地,及止念存神于至善之境是也。
然地何在?
至善是何物?
如有机会。
当在中庸里面讲。
大学是大道之指,中庸是心法之参。
大唐遗风15:
28:
37
提一个关键字,叫“服气”,服字在中国文化里面大有讲究。
汉服者,当有此体会。
衣冠礼制由原黄帝。
身体之服,乃人有所依。
衣者,依也。
一也。
所以说:
黄帝垂衣裳而天下治。
这里也不多说,皆有其道就是。
大唐遗风15:
31:
38
大学工夫 中庸性理
火候详明 虑安静止
前面的讲解,可以算作:
天地合德 日月合明
一得永得 是谓大人
基本上三纲讲完了。
大唐遗风15:
33:
01
看时间。
讲八目之前,说个“元情”,“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。
“思无邪”,亦“思不出其位”之意。
《论语》曰:
“君子有九思:
视思明、听思聪、色思温、貌思恭……何以“思”字,加之明、聪、温、恭之上?
惟意念刚动于中,而目即能明,视即能听,色即能温,貌即能恭。
此中盖有主宰,思即九者之主也,于以见识神刚动之时即思。
君子方有九思,小人虽有思,亦转而成识,根尘相接,而六识成立。
古人用字精准,乃由道而来,凭道而用。
大唐遗风15:
35:
18
看过西游记吧?
《西游记》唐僧遇九头狮子,是太乙救苦天尊之坐骑。
九狮名“九灵元圣”,比君子有九思,思即狮也,灵者,思之灵也。
灵思为人成圣之资,而一转则堕落为奸邪。
九灵元圣,本已皈正,变为真意,而私下凡尘,即为魔、为怪。
是由思而私,九思变为凡私,则道心消而妄意起矣。
无私可为圣、为贤,题为“师狮受授同归一”,思即师,狮即私,受授即兽寿。
有私即兽,无思而返真意元神,则与天齐寿而圣矣,此语甚妙。
大唐遗风15:
36:
42
九思归一,即返圣成真也。
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