太上感应篇详解.docx
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太上感应篇详解.docx
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太上感应篇详解
《太上感应篇》原文
太上曰:
“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。
”
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。
算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。
又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。
又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。
月晦之日,灶神亦然。
凡人有过,大则夺纪,小则夺算。
其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。
是道则进,非道则退。
不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。
宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。
见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。
不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。
受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。
欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用。
是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。
射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻。
苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。
见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他。
怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。
施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。
嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,当行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱。
越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇。
如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。
算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。
若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。
取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。
胡不勉而行之?
原文及译文
1、太上曰:
“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。
”
太上老君说:
“凡人的祸害福利,原无一定的门路,只在人自做自受。
人作善必有福报,作恶必有祸报,就像人身的影子,跟定那身体一样,不曾差了些。
”(这四句,是一篇的大主意,后面许多说话,都该括得尽。
)
2、是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。
算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。
上天降下来的神道,专掌人间过恶的,巡游查察遇有过犯,即时录奏定罪,便削除人的寿了。
作恶的人,神明既减了他的寿又罚他贫苦,耗散灾厄缠身;作恶的人,人人都厌恨他的,这是公道在人,恶人到此,便无容身的地了;作恶的人,必受刑罚,必受祸害,就像跟定他的一般;作恶的人,凡吉的化做凶了,庆的变做祸了,吉祥吉庆,不与他凑合的;作恶的人,每每遇着了凶星恶煞,便遭了灾殃,这是自投罗网的;作恶的人,死的时节,寿命多短促的,从此做畜生,做饿鬼,入地狱,料来不能免的。
(人活百日叫一算,犯轻的少夺,犯重的多夺。
)
3、又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。
又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。
月晦之日,灶神亦然。
人的一生,都有神明鉴察的。
三台、北斗这般星神,在人头上,日夜盘旋,凡暗室亏心,总是瞒不过的。
见人罪恶,便登写簿册,削除了人的寿,祈祷终归无益。
人的一心,都有神明鉴察的,三尸的神,住在人身里,凡心头意语,总是瞒不过的。
三尸神每逢庚申日,趁人好睡,便上到天曹,据实告白人的罪恶。
人的一家,都有神明鉴察的,灶神掌人一家的命,凡男女大小罪过,总是瞒不过的,每到月终,直奏上天,是一月一结算的。
(三台是星名,掌人寿夭的。
北斗亦星名,主人善恶的。
人寿十二年,叫做一纪。
一月的末日,叫做晦。
可叹愚人不知利害,瞒了人眼,便要起邪僻的心、做苟且的事;那晓得人可瞒,天不可瞒。
有巡查的鬼神,有照察的鬼神,有在身在家的鬼神;凭你机密,那有不晓?
读了感应篇,凡起一念头,走一路径,务要刻刻畏惧,常怕得罪于天地神明。
)
4、凡人有过,大则夺纪,小则夺算。
其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。
诸神既严察人的过恶了,便定他哪个过大,哪个过小。
过大的削寿十二年,过小的削寿百日。
过恶的情况,共有数百种。
凡要做最有寿的人,必须远绝了这过恶,就像避水怕淹死,避火怕烧死一般。
凡过恶曾经犯的,痛改了不要再犯;未曾犯的,切戒了不要偶犯。
(数百事,就是篇中非义而动,到杀龟打蛇等过。
人到削除寿命的时节,万般带不去,只有业随身,悔也晚矣。
做一个人,最要趁早思量,趁早立定脚跟的。
)
5、是道则进,非道则退。
不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。
宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。
见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。
不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。
受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。
(1)是道则进,非道则退
凡要做一件事,必先要想一想,想得来是合道理的,便向前去做,这是趋吉关头。
想得来不合道理的,便落得不去做,这是避凶关头。
(篇中不履邪径,到与人不追悔,便是是道;篇中非义而动,到杀龟打蛇,便是非道。
)
(2)不履邪径,不欺暗室
善人放正了心,便件件事,都要做得正经的,不走歪魔邪道,如看苟且的财色等事,犹如禽兽路头,决要立定主意,必不肯做的;善人率真了心,便件件事做得真诚,丝毫不愿欺人的,他或在房室阴暗处,没人看见,遇着人财色等类,可以欺瞒人的,他看来鬼神一定晓得,难逃祸罚,决要立定主意,必不肯做的。
(3)积德累功,慈心于物
善心纯熟便是德,善事真实便是功,从少到多叫做积,从低增高叫做累。
积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙,渐渐高大。
善人家富,便要学窦燕山、范文正,就是家贫,也能笔舌劝人,精力办事。
发心要真要坚,用力要勤要久。
前贤说道,凡做善事,必要功德圆满,方能感格天神;趁早去做,到得积累日子,便是圆满处。
若些须做一两件善事,便要邀福,邀不动的。
凡有生气的东西,都有仁;如桃仁,杏仁等类。
人的仁,便是慈悲的心,初出胞时,就带来的、这点胎元,斲削不得。
善人时刻想胸中本善的趣味,认得纯熟,一到待人接物,他便流露出来,时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。
前贤说人,性气清冷的,受福必薄,乃知慈心,正是胸头的暖气。
(这句是积德累功的本,做善人的根源。
)
(4)忠孝友悌,正己化人
这忠字,不但杀身殉难,即平日做官,尽心尽职,也叫是忠。
莫说忠不忠的报应,就看泛泛浮浮,主意不在苍生的,也都没有好结局。
可见尔俸尔禄,原负不得这个字的。
凡宰相到个百姓,都有该尽的忠在。
然下民性命攸关,县令作县,尤不可不忠的。
孝,是万善的头。
前贤说忤逆子媳,便是禽兽。
天报最准的,然这点良心,个个都有,只消一唤便醒。
若有人将二十四孝故事,提点提点,人便感动孝心了;只怕晓得这个字的,因因循循,过了时候,霎时间父母大期尽了,要报亲恩,再无日了,这是流泪不尽的。
兄去爱弟,叫做友,弟去敬兄,叫做悌。
兄弟是骨肉,他骨是我骨,他肉是我肉。
兄弟又是手足,手病连足也痛,足病连手也痛。
善人端正了自己,又要去劝化别人,劝化人共存善心,共作善事,这是功德最大的。
然化人的时节,务要真真切切,好颜好语,想一个法儿,去感化他的,不是说了几句,凭他听不听便罢了。
若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图,善愈广大了。
(5)矜孤恤寡,敬老怀幼
矜,是哀怜。
恤,是周济。
孤,是无父的儿。
寡,是无夫的妇。
凡鳏寡孤独,算做四穷,施恩最要先的。
然细看来孤寡更惨,贫穷的孤寡,实是性命难保的。
善人培植人的孤儿,务要尽力教养,成就他终身的事业。
善人保护人的寡妇,务要尽力周给,成就他一生的贞节,这是关系阴骘不小;就是冥冥中,他的父,他的夫,也是感戴不尽的。
敬,是尊礼。
怀,是抚恤。
老,是衰的。
幼,是弱的。
况贫苦的老幼,支撑不来,成立不来,最是难存活的。
善人从孝养父母的心,推到他人的老,也有一段尊礼的情分。
善人从恩爱己子的心,推到他人的幼,也有一般抚恤的真情。
凡养老堂、育婴社,仁人最该并举的。
(6)昆虫草木,犹不可伤
昆虫,是虫的总名。
善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命,不消说起,本分该救护他的了,就是细小的虫豸,无情的草木,也不敢伤害的。
(7)宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危
悯,是担忧、怜悯。
乐,是喜爱。
凶狠人做事,暗暗走向死路上去。
善人不是空空忧他,要百计劝化他改悔,改悔了,我忧方宽。
善良人做事,明明走向生路上来,善人不是空空乐他,要百计鼓兴他成就,成就了,我乐更畅。
人有紧要需用,叫做急。
人有祸难将死,叫做危。
善人看人的急,真像自己的急;看人的危,真像自己的危。
慷慨解囊,从宽付镪,乐此不倦,毫无吝色,犹恐迟了一步,不及救济。
只因他原是大有福德的人,故能撞着这般善缘,做得这般善事,事关阴骘,报应最奇,所以说个君子,赢得为君子。
每见财多福薄的人,看人急难,漠不关心,重己财似山,轻人命如毛,上天看来,便是最凶狠人了。
为此水火盗贼,疾病横灾,以及子孙赌荡等报,必遭一二,破散家财。
况且财宽养子,这句古话最确。
刻薄人家,理无久富,且短寿绝嗣。
屡看屡验,空为子孙做了蛇蝎,反败害了子孙,一生劳碌,尽付东流。
然富利迷心窍时节,甘中的毒,那得醒悟,三教中处处说道,积财不肯散施,必有奇祸,岂是哄骗。
(8)见人之得,如己之得;见人之失,如己之失
善人见人运气好有得意处,就如自己得意一般,见人运气不好有失意处,就如自己失意一般。
此处四句是善人,人我一体,毫无间隔的意思。
(9)不彰人短,不炫己长
凡技艺拙劣,做事粗陋,都叫做短;技艺高超,处事得当,都叫做长。
彰是显说,炫是夸口。
善人真个宽厚,故爱惜人的声名真个谦虚,故淹没己的才干。
这二句说才干,善人独能抬高他人,放低自己的意思。
(10)遏恶扬善,推多取少
恶的不阻遏,渐渐横行,人将受其毒害,故善人有多方纠正的力。
善事不表扬,渐渐淹灭,人将没有榜样,故善人有多方褒奖的功。
推,是推让。
善人与人交财,每事克己,或兄弟分产,或朋友分财,总要把多的让他,自己只取少的。
盖待人的道理,要从厚,故让多;自待的道理,要从薄,故取少,是分内应该这样的。
(11)受辱不怨,受宠若惊
凡受人欺侮,到不堪情状处,叫做辱。
善人的度量,学得来最宽宏的,故虽处不该受的辱,旁人未免不平,他看来甚是平淡,只责备自己的德薄功浅,不能感动得人:
这个辱,是我应该有的。
从此闭门静想,愈要积德,岂有一毫的怨恨。
凡登科做官,及一应荣华,都叫做宠。
善人的心,刻刻敬畏的,故虽处该受的宠,亲戚未免得意,他看来大可危惧,只怕自己的德薄功浅,不能保守得来这个宠:
不是我该有的。
从此趁这势力,大积功德,岂敢有一日的懈怠。
这二句说遇合,善人独能,恶则相忘,善则思报的意。
(12)施恩不求报,与人不追悔
施恩是加惠与人,是把财物授人。
善人把恩惠加了人,断无望他报答的私心;把财物授了人,断无转念懊悔的吝心。
只因他看得钱财事轻,救济事重,故自然无了这般念头。
钱财人看得最重的,何故善人看得轻?
是众人愚,善人独智的缘故。
今试细讲这种道理:
恻隐的心,是天地生人的种子,重了财,不肯救济,这点灵根渐消、渐灭,便卖绝了生生世世的人种子了,一也。
财聚了必有散日,犹如人生了,必有死日,今日做救济事,酌量散施,原不亏本的,不要等天来散,等后人来散,散出祸来,二也。
薄德人当不起财的,岂但不享,试看石崇积财不舍的祸,好不惨痛,三也。
世间赤贫的多,我独稍稍享些家业,已叨天地的福庇,做些善事,上答天恩,庶几望个久长,四也。
天不足在西北,地不足在东南,天地尚且有缺陷,况人那得有全福的,我享了财的福,或缺了寿,或缺了后嗣,未来事,暗如漆,还要修补修补的好,五也。
教子孙做善人,是起家的本,若论财只消温饱便足,何苦财多业重,毒害子孙。
愚的多财,定做歹事倾家;贤的多财,也要利令智昏,渐生骄奢。
况且子孙命该富,虽无立锥,他也能富;命不该富,虽积金如山,也要荡然,六也。
这是钱财该轻的道理,救济人,都不肯切心的,何故善人看得重,也是众人愚,善人独智的缘故。
今试细讲这种道理:
凡人生来的福有限,享一分便减一分,积来的福无限,密密做利济事去,则受福一分,便可积福十分,一也。
世间好事,第一救难恤贫,舒翁全人夫妇,舍二年的束修,张绣活人妻子,舍十年苦积的钱。
常想难舍处能舍,则解囊时节,愈觉轻便,二也。
日行救济事,性情舒畅,血气和平,梦里清静,有说不尽的风光,说不尽的安慰,三也。
窦氏济人,增寿三纪,并受无限福禄。
范文正,曾做记一篇的,深信天道,丝毫不疑,四也。
孳孳为善,不但享这百福,并善是带得去的,善根绵绵,享用不尽,五也。
喜把善书看,喜与善友谈,善中滋味愈长,意兴愈浓,久久积累,便是神仙的境界,六也。
这是救济该重的道理,凡此十二条,愚人梦梦,善人了了,所以慷慨舍财无私心,无吝心,终身不变,就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事,是善人到乐善不倦地位了。
6、所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。
欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
把上面各条,做得切实,才叫做是善人了。
总算起来,善人一生不该做的事,丝毫不犯,满腹慈悲,到处流出,尽五伦,广教化,待人真心体恤,自家实意克己,这便是积德累功的实际。
作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情。
作善的人,合了天心,故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事。
作善的人有富寿康宁的福,不求自至的,有居官受职的禄,不谋自来的,这是善人享荣华的报。
作善的人,邪神都要退避他,故疫魔疠鬼,不敢侵犯;正神常要拥护他,故消灾解厄,托赖安全,这是善人享康健的报。
善人的事业,长留天地间,受报愈大了,凡做万民受益的事,冥冥中天神帮助他成就,使他长远不朽。
善人的精神,长留天地间,受报愈远了。
冀,是望字解释。
神仙可望,如窦燕山的名列仙班便是。
总算起来善人一生,人敬天佑,受荣华,享康健,作事不磨,名登天府,天的报施真善人,这样隆重。
今劝世间人,大家奋兴奋兴,勉力勉力,事也不难,只要肯做。
神仙只在积善。
功行圆满,超居洞天,叫做天仙。
炼形住世,长生不死,叫做地仙。
立,是积字解释。
要做天仙,该积一千三百件善事;要做地仙,该积三百件善事。
如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的事,方算得是一件。
这样看来,善人召福,虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事。
果能积善,断然必应验的。
无奈今人失了本性中信字,不但疑人,并要疑天,这是善根最浅薄。
读感应篇,先要发信心,信这天道福善,有迟速,无差讹,信到十分,方是为善的根子。
(细看篇中诸样善事,大半要费钱的,凡不费钱的,善事,要真心去做,费钱的善事,要真心舍财去做。
第一要守牢节俭慷慨四字,节俭则多盈余,慷慨则善事成就。
窦燕山每年进益,除了家里动用,余来一概济人。
家中最俭,不留金玉,不穿细绢,故善事做得大了。
袁了凡进益极少,也能分半做救济事,减己的衣,缩己的食,勤勤积善,他若家业盈余,便不止分半做善事了。
凡人隔善如山,病痛只在奢、华、鄙、吝四字。
奢华的鲜衣美食,游山做戏,一应无益的费,件件乐从,独讲到善,意兴索尽。
鄙吝的,家虽充足,心终不足,日日求田问屋,只顾自满,讲了善事,便不是我门里货。
昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪华,仆妇俱穿绫缎,因劝他收养孤贫百口,每年约费千金,终不肯听,后来无子,家业尽为族中破散。
沈怀玉说道,有两个相好,俱勤算致富,性子极是鄙吝,劝他作善,十不一应,后来不及十多年,身亡子败,两家一贫如洗。
要晓得奢华鄙吝,便是极恶,故有此报。
奢华的享尽了福,自然一败涂地;鄙吝的有己无人,人怨天怒,那得不祸败立至。
耳闻目见,个个报应不爽,然祸患未来,都是昏迷,自道我代代荣华的,譬如秦始皇打算,从一世二世,到万万世,谁知身后,气数三年便尽了。
苦海无边,回头是岸,走转来也是容易,只要把这四个字,反转来做。
)
7、苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用。
(1)苟或非义而动,背理而行
宜做的事,叫做义。
理,是天理。
动,是起念。
行,是做事。
设或有人,起不合义的念头,念头上恶了,做不顺理的事务,做事上恶了。
二句起头,包括下文种种的恶,从此到殃及子孙,是太上戒人作恶召祸的事。
(2)以恶为能,忍作残害
做了恶事,反道自己的能干,便无改悔的日子。
(对面看来,善人刻刻存善心,做善事,常恐怕善念断,善事少。
)安于不仁,叫做忍。
残,是伤。
做伤人害物的事,心里过意得去。
这二句最是恶习的根源。
(对面看来,善人时时做利济事,人物已经得所,他看他,还像有伤处。
)
(3)阴贼良善,暗侮君亲
阴,是暗。
贼,是害。
良善,是正直的人,这是小人的暗箭害君子,召祸极大。
(对面看来,善人最爱良善,阴里头,或荐扬他,或救护他,不必要良善知道的。
)侮,是欺。
君是君主(上司等),亲是父母。
暗地里瞒了君亲去做,便是欺侮,叫做不忠不孝。
(对面看来,善人最尊君亲,暗里头一念无欺,一事无欺,不必要君亲晓得的。
)
(4)慢其先生,叛其所事
先生,是师。
俗语说,一拜为师,终身为父,敢于轻慢,大失弟子之道。
(对面看来,善人敬重先生,内外一样,始终不倦,像待父兄一般。
)叛,是反背。
所事,自己该服事的,如衙役事官府,兵丁事主将,及一应在下的事上,都是不能效忠,便是叛。
这四句最是逆伦的恶。
(对面看来,善人忠顺所书,安乐相保,患难与共,像待君长一般。
)
(5)诳诸无识,谤诸同学
诳,是哄骗。
无识,是没识见,不晓事理的。
因他没识见,便哄骗他,使他误信害事,竟要弄假成真的。
(对面看来,善人生平无一言欺人,童叟无欺,尤要每事细细讲明道理,使他趋吉避凶。
)谤,是诽谤。
同学,是朋友,情如兄弟,有过失不妨面说,若背后诽谤,败他名声,岂不是险薄心肠。
(对面看来,善人生平不谈人一过,况同学的,尤要每事曲曲周旋卫护,劝他迁善改过。
)
(6)虚诬诈伪,攻讦宗亲
虚,是无的做有。
诬,是假的做真。
诈,是奸巧欺人。
伪,是装饰自好。
攻,是公开争斗。
讦,是说人阴私。
这几样如在泛交,尚且不可,何况自己的宗族亲戚。
这四句,最是灭情义的恶。
(对面看来,善人存心,守一真字,待人守一恕字,生平无争荣夺利的事,况在宗亲,庆吊有礼,周恤有情,照管保护,视同一家。
)
(7)刚强不仁,狠戾自用
气质刚暴强忍,又丧了本心慈爱的德,残忍刻薄,斲削太尽,把本来面目灭绝了。
(对面看来,善人的刚强,只为自己改过用,如心里念头不好,及酒色财气等类,务要刚强力能改得,若待人接物,只要温厚慈和,便是仁爱。
)气质凶狠乖戾,又要用自己的见识,放胆去乱做。
这二句,最是使气任性的恶。
(对面看来,善人心最虚,气最和,凡做民间受益的事,必要依了前贤方法,又要多请教明理的人,人情土俗,斟酌万安才可做。
)
8、是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。
(1)是非不当,向背乖宜
人做恶事,倒说他是;人做善事,倒说他非,是非便不允当了。
恶人该远避的,倒要心向他;善人该亲近的,倒要反背他,向背便不合宜了,最是狂妄颠倒的恶。
(对面看来,善人是非明白,所以好善事,恶,恶事,向背合宜,所以亲善人,远恶人。
)
(2)虐下取功,谄上希旨
暴虐小民,只要贪取自己的功赏,如兴大工大役,不顾民间疾痛,只取完结的功;比钱粮,不顾水旱灾荒,只取足额的功;缉强盗,不顾真假虚实,只取全获的功。
这种里头,杀害极多,最是残民的恶。
(对面看来,善人看得一己的官爵极轻,百姓的身家极重;故每事要加恩惠。
凡伤民力民财民命的事,情愿罢职,决不忍做。
)谄,是奉承。
希,是揣合。
旨,是意思。
在下的用巧计,奉承在上的,便是揣合上的意思,期望得宠。
这里头大有残害的事做出来,最是欺君的恶。
(对面看来,善人晓得君德,关天下的安危,宠眷只片时的荣辱;故每事思进忠言,若长君逢君的恶,情愿罢职决不敢做。
)
(3)受恩不感,念怨不休
感,是想他好处。
受人恩惠,不思报德,日久并忘记了,这是忘恩负义,禽兽不如,只可比他中山狼。
(对面看来,善人把善报天地,把忠报君王,把孝报父母,把义报师长,报答了四恩;人的恩,也要一饭不敢忘。
)休,是罢休。
有种人,别人略有不到的处,便要怀恨,这是极薄。
不要说起,就是显受人辱,明被人欺,若使时时在心,报必过当,冤孽不可解了。
这二句最是交道中的恶。
(对面看来善人度量宽,福量大,除了君父兄弟的大仇,其余概不计较,顿时消释,养得心地清,生平报德不报怨。
)
(4)轻蔑天民,扰乱国政
百姓,都是上天的赤子,故叫做天民。
轻蔑,是作贱他。
有一种的官,平日重交富贵,轻弃微贱,不思量访问民情赤子的痛苦,不见不闻,恁他轻蔑了多少性命,祸报也必惨的。
(对面看来,善人做官,第一重在爱氏,冻饿的民,要代天设法养他,愚蒙的民,要代天设法教他,莠民要他合天道,奸民要他免天谴,总要忘了身家,切实做出一个好官来。
)扰乱,是搅乱。
国政是国家事务。
好作聪明的,极误事,把旧规改做新法,便要搅扰生乱,害了多少苍生。
(对面看来,善人做官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有许多惠民实际做出来,就是略有变通,也不妨,总要想到有利无弊。
)
(5)赏及非义,刑及无辜
有罪叫做辜,凡赏赐一人做了榜样,要劝众人为善;刑罚一人做了榜样,要戒众人为恶。
若赏到不义的人,纵恶养奸,遗害不浅;刑到无罪的人,含冤受屈,还报必来,岂可草草做的。
(对面看来,善人做官,要养一方的元气,访问孝子顺孙,义夫节妇,积阴德的人,设法赏他,要去民间的毒物,访问一切害人伦、害风俗的,加他刑罚,并讲乡约,有记善簿,有记恶簿,有改过簿。
)
(6
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