角落韩青阅读答案.docx
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角落韩青阅读答案
角落韩青阅读答案
【篇一:
2013年临川二中自主招生培训语文模拟试题一(教师稿)】
一、选择正确的或最好的表达形式(10分)
1.下列词语中,“雀”字用错的是哪一项?
a.雀巢鸠占b.欢呼雀跃c.鸦雀无声
——a鹊巢鸠占。
出自:
《诗经〃召南〃鹊巢》:
?
维雀有巢,维鸠居上。
?
意为:
斑鸠不会做窠,常强占喜鹊的窠。
本指女子出嫁,定居于夫家。
后比喻强占别人的住处。
欢呼雀跃。
出自:
庄周《庄子〃在宥》:
?
鸿蒙方将拊髀雀跃而游。
?
意为:
高兴得像麻雀那样跳跃起来。
形容十分欢乐的情景。
鸦雀无声:
出自:
宋〃释道原《景德传灯录》第四卷:
?
公曰:
‘鸦去无声,运何言闻?
’?
意为:
连乌鸦麻雀的声音都没有。
形容非常静。
2.下列各组中,数字使用正确的是哪一项?
——b
a.白发三干丈二十挂零公元前八世纪
b.48岁550名八月十五中秋节
c.十月革命一二?
九运动10几天
3.下面是一首对仗工整的古代诗歌,它写的是闲适恬静、清幽自然的夏夜情景。
分别选出最能表现该诗意境的词。
溪涨清风①面,月②繁星满天。
数只船③浦口,④声笛起山前。
a.拂落横一b.吹圆依几
c.掠明上声d.袭傍到有
——a
夏日六言
陆游
溪涨清风拂面,月落繁星满天。
数只船横浦口,一声笛起山前。
【诗意译述】
雨后溪水见涨,清风拂来,真是心旷神怡。
此时月已落,繁星映满天。
繁星下,几艘船只隐隐横在浦口。
一阵悠远的笛声从远处的山影传来。
【阅读鉴赏】
这首诗为陆游晚年退居山阴时之作。
诗作描绘的是山阴三山夏夜的景色。
六言,即六言绝句,为绝句的一种形式。
?
溪涨清风满面?
。
溪涨,暗示着刚刚下了一场雨。
大雨洗却了夏日的烦躁与郁闷,诗人临溪而立,清风拂面,自然心旷神怡。
?
月落繁星满天?
。
写仰望之景。
月落星显,静中见动。
?
月落?
,足见夜之深沉。
立于溪边,静听水声,直到月隐星现,足见诗人之沉迷、爱恋与执着。
?
数只船横浦口。
写水边之景。
繁星之下,蒲口的几艘船只隐隐可见。
一个?
横?
字,以动写静,突出了星月之夜江边的静谧。
?
一声笛起山前?
。
一阵悠远的笛声传来,将诗人的视线牵到了远方黑黝黝的山影。
夜已深,月已落,星光之下,山影朦胧。
悠远的笛声,激活了诗人的审美联想与审美期待,产生了无穷的兴味。
全诗仅短短二十四字,却一句一景,调动了读者的多种感知,虚实相生、动静相宜、层次分明地将一幅清新、恬淡、静谧、悠远的山乡夏夜图呈现与读者面前,实为写景诗中不可多得的优秀诗篇。
4.下列句子语气最强烈的一项是——c
a.他学习好。
b.没有人说他学习不好。
c.没有一个人不说他学习好。
d.大家都说他学习好。
5.下面提取的句子主干,正确的是:
c
a.我不相信那些骗人的鬼话。
主干:
我相信鬼话
b.花香鸟语、草长莺飞都是大自然的语言。
主干:
花香鸟语是语言。
c.我的思想感情的潮水,在放纵地奔流着。
主干:
潮水奔流。
d.远寺的钟声突然惊醒了海的酣梦。
主干:
钟声醒了。
6.下列地支与其生肖配对正确的是哪一项?
a.子——兔b.巳——蛇c.酉——猴d.申——鸡
——b十二生肖顺序排列为:
鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二地支顺序排列为:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
地支与其生肖配对顺序排列为:
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
7.“诗中有画、画中有诗”一句是谁对谁的评论?
——b苏轼在《书摩诘蓝田烟雨诗》中说:
?
味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。
?
王维是唐代具有多方面艺术才能的杰出诗人,他工诗善画,又精通音乐,并能以画、乐之理融会于诗中。
8.下面哪一句作为“梨花院落溶溶月”的对句最好?
a.柳树池塘淡淡风b.榆荚临窗片片雪
c.带水芙蓉点点雨d.丁香初绽悠悠云
——a出自宋朝晏殊的一首七律《寓意》
油壁香车不再逢,峡云无迹任西东。
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
几日寂寥伤酒后,一番萧瑟禁烟中。
鱼书欲寄何由达,水远山长处处同。
9.“三十功名尘与土,八千里路云和月”是谁的词句?
a.岳飞b.辛弃疾c.陆游d.李商隐
——选自岳飞的《满江红》。
怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭。
驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河。
朝天阙。
10.有一首词的上阙是这样写:
“碧云天,黄叶地。
秋色连波,波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。
芳草无情,更在斜阳外。
”请判断这首词的词牌是哪一项?
a.声声慢b.苏幕遮c.江城子d.念奴娇
——b苏幕遮怀旧
范仲淹
碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。
芳草无情,更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思。
夜夜除非,好梦留人睡。
明月楼高休独倚。
酒入愁肠,化作相思泪。
二、新闻点评就是用简约的文字对新闻进行评论。
请点评下面这则新闻。
(不少于200字)(10分)
《江南style》讲的是一个韩国“屌丝”的白日梦。
其貌不扬的“鸟叔”幻想着各种幼稚的炫富行为,比如在阳光下的沙滩上,一位美女给他扇着风——其实他身处一个儿童公
园,美女也是他想象出来的;装作是黑帮大佬蒸桑拿,结果文身男出现之后,他胆怯地挨着另一个男人;想要骑马,却只是在大街上装模作样地跳骑马舞?
?
全世界都爱死《江南style》了,短短3个月,它在优酷网上的点击量已超过7亿次,创下了世界纪录。
世界上的许多角落里都有人在跳“鸟叔”的招牌舞步,甚至连68岁的联合国秘书长潘基文也和“鸟叔”一起跳起了骑马舞。
能针对新闻事实和材料本身,言之成理即可。
参考答案:
(1)人物形象普通而卑微,幼稚而做作
(2)音乐节奏简单、热闹(3)舞蹈动作简单、夸张、有趣(4)表现了小人物的白日梦(5)从众心理(6)经济上的?
迪士尼效应?
,是一种经济发达程度与娱乐业发达程度成反比的特殊现象。
韩国经济持续低迷,全球经济低迷,经济复苏的预期很不乐观,衰退到来,人们便会通过看喜剧寻求心理安慰,希望借看喜剧表演来解闷、调节心理。
三、将下段古文翻译为现代汉语(20分)
上与群臣论止盗或请重法以禁之上哂之曰民之所以为盗者由赋繁役重吏贪求饥寒切身故不暇顾廉耻耳朕当去奢省费轻徭赋选用廉吏使民之衣食有余则自不为盗安用重法耶自是数年之后海内升平路不拾遗外户不闭商旅野宿焉
【译文】皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。
有人请求使用严厉的刑法来制止。
皇上微笑着说:
老百姓之所以去做盗贼,是由于赋税太多,劳役、兵役太重,官吏们又贪得无厌,老百姓吃不饱,穿不暖,这是切身的问题,所以也就顾不得廉耻了。
我们应当去掉奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选拔和任用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余,那么他们自然就不会去做盗贼了,何必要用严厉的刑法呢!
从这以后,过了几年,天下太平,没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有,大门可以不关,商人和旅客可以露宿。
四、阅读下面的文章,完成1~3题(20分)
用心灵走近蒲松龄
韩青
一个人沿崂山古径攀援,直至崂顶。
在这与天穹比邻的天界,择石坐定。
那苍海波涛,翩飞鸥鸟,尽收眼底;那阵阵经声,缭绕烟雾,也随罡同一起遁入云端。
一个人的世界,最易浮想。
想到自己离开生我的这片海边热土已近三十余载了,而这些年来,我苦苦求索的精神之旅中,每每徘徊不定时,冥冥中不时有一面容清癯的老者与我直面,让我汗颜。
我知道,他就是清代伟大的布衣作家蒲松龄。
我似一颗蒲公英的种子,从海边起飞,降落在鲁中的孝妇洞畔,一呆就是三十余年。
一旦在这儿扎下了根,就再也不想挪窝起飞了。
在淄博,我经常以地主的身份带领外地客人去蒲家庄蒲松龄故居访问。
岁月不居,前尘如海。
蒲松龄既平凡近人又崇峻旷远的形象,便深深地烙印在我的心灵深处。
记不清去蒲家庄多少次,但给我印象刻骨铭心的还是我一人前往的第一次。
第一次去拜谒蒲松龄先生正是“文革”动乱年代,当我听说蒲松龄的墓椁被挖开了时,我的心震颤了,便乘公共汽车到洪山,再沿乡间泥路磕磕绊绊地去了蒲氏墓园。
那时墓园没有围墙,老远就能见到几丛高大的古柏下新挖的黄土堆积如丘。
走近了,看清墓穴洞开着,只见些许朽木、碎骨、发丝,墓地周遭纸灰飘零,据附近一老者言,这是墓中一部书的残迹。
这是一部从未面世的书,是作者临终前叮嘱家人务必与其合葬的一部书。
果真如此,这太可悲了。
日后若以现代高科技摄像技术,必将全真迹大白于天下。
先生《聊斋志异》成书后,王渔洋1688年题写了那首著名的《戏书蒲生聊斋志异卷后》的绝句:
“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱时。
”这一年,蒲松龄48岁,离他驾鹤西去,还有27年的人生旅程,作为一生勤奋笔耕的蒲留仙,决不会坐等时光,我想坟前这部“飞天”之作,很可能就是他继《聊斋志异》之后,又一
部力作。
我想,在写作上,或许会丢掉他惯用的狐鬼花妖的表现形式,而选择直抒胸臆的笔触,既然要去另一世界阅读,就不必再讳避文字狱的加害了。
上述王渔洋“戏书”的绝句,肯定了《聊斋志异》源于民间生活的现实意义和艺术价值,却忽略了作者创作此书的“孤愤”襟怀。
蒲松龄在《次韵答王司寇阮亭先生见赠》言道:
“《志异》书成共笑之,布袍萧索鬓如丝。
十年颇得黄州意,冷雨寒灯夜话时。
”这就让我们真真切切地看清楚寒夜灯下,一个受难的知识分子,面对自己灵魂的拷问和鞭笞。
这与《聊斋志异》所言:
“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:
寄托如此,亦足悲矣!
”正说明作者是有所寄托的,而并非仅为“姑妄言之”。
“文革”期间,蒲松龄故居的大门被一把锈锁将其与外边疯狂的喧嚣隔开。
当我被留守故居的蒲玉水老人从一个便门带进院内时,顿觉寂静异常,满院荒草离离,墙壁、屋宇都露出些破败的样子。
蒲松龄居住过的正房那纸糊着的窗棂,被风当作口哨不时吹响,几只麻雀从窗棂间飞进飞出,我们步入屋内,见几样破旧物件随便地堆在地上,正面悬挂“聊斋”匾额的背后,已被一对麻雀夫妇选作生儿育女的暖巢,破败至此,令人不免心寒。
但当我听到蒲玉水介绍说,蒲松龄墓穴中出土的印章、灯台、酒盅等什物,还都保存完好时,我不仅感到这个死后不得安宁的灵魂,日后必将还有重修墓园之日。
我相信:
泯灭的是肉体,而不死的是灵魂。
1.文章第一段画线的句子,写法上有什么特点?
作用是什么?
答:
运用了反衬的写法。
以自己精神之旅的徘徊不定反衬蒲松龄精神形象的坚定高大,表达自己的敬仰之情。
2.作者认为蒲松龄写作《聊斋志异》“并非仅为‘姑妄言之’”,理由是什么?
答:
书中饱含?
孤愤?
襟怀;借?
狐鬼花妖的表现形式?
,?
讳避文字狱的加害?
。
3.文革动乱时期,蒲松龄的墓椁被挖,与蒲松龄合葬的一部力作遭到破坏。
关于这部书风格的推断,你是否赞成作者的观点,请谈谈自己的看法。
答案示例:
①赞成。
因为蒲松龄写《聊斋志异》,是给民间百姓看的,他要讳避文字狱,只能借助狐鬼花妖世界的生活方式,曲折地表达自己的思想和对人生的观点,揭露当时社会的黑暗。
他的另一部力作是写给自己的,用不着委婉曲折,完全可以直抒胸臆。
②不赞成。
一个人一旦形成自己的创作风格是不会轻易去改变的。
他的这一部力作不仅会与《聊斋志异》风格一致,甚至有可能进一步发扬这种风格,达到更高的境界,所以他才会那么珍惜它,?
临终前叮嘱家人务必与其合葬?
。
至于作者的推断,是一种愤激和赞美之语,蒲松龄活着时社会黑暗,没有言论自由;他死后也是精神不屈的。
(成理即可,鼓励有创意的答案。
)
四:
作文(40分):
宋代程颢写有《秋日偶成》一诗,原诗如下:
闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
请根据你对诗意的理解,以“万物静观皆自得”为题,写一篇文章。
【写作指导】:
显然,程颢诗中的?
静观万物皆自得?
与中国古代一贯倡导的天人合一的思想是一致的,强调?
天道?
和?
人道?
?
自然?
?
人为?
的相通和统一,要人类摈弃浮躁心态,抛弃狭隘的私欲杂念,本着一种超然脱俗的心境,放开心怀,静观万物,欣赏愉悦自然万物,只有这样,我们才能真正与自然合一,才能融于自然,体验自然。
写作上,考生要注意两个关键词:
一是静观,即不带功利的目光,保持内心的宁静;二是
自得,即自我欣赏,自我感受,自我领悟。
这里的?
自得?
表层是外物,深层是主体——人类,即站在人类的角度看人与自然的和谐关系。
换言之,此题写作注重考生内心体验,注重人文修养,有文化底蕴的考生可大展自己的身手。
【例文1】万物静观皆自得
若为木,当欣欣以向荣。
若为草,当萋萋以摇绿。
当林花谢了春红,你曾否伤感曾否为那抹娇美遗憾?
当阳光融了冬雪,你曾否忧愁曾否为那澄澈流连?
当秋风袭了绿叶,你曾否徘徊曾否为那青翠不安?
其实,不必埋怨不必彷徨,静下心来细细忖度细细回味,你便会知晓万物的轮替都是上天刻意的安排,是自然赐予它们的自得与自在。
给自己一方净土,给自己一片晴空,给自己一种心境,同样,你也会感受到生命的美好圣洁与自得自在。
齐白石的虾与徐悲鸿的马像是画界一堵不可逾越的高墙,多少画者为之望而却步,多少艺人因此自感卑微。
然而,在齐白石的虾后,有多少尾虾在那一纸清波中自由自在地游弋?
在徐悲鸿的马后,又有多少匹马驰骋着奔腾于那一卷平川?
我们不必刻意去挑战最高的峰巅,以平和的心静观世间百态,你一定能获取专属于你的视角与风景,那扇敞开的充满阳光的,也必将成为你笔下恒久的绮幻。
或许你曾激昂地吹响目标迈近的号角,或许你曾立下不登峰顶绝不止步的誓言。
然而别忘了,沿途的风景也是一种收获,一种美的瞬间,若懂心平气和地在追寻途中采撷沿路的感动,即便没有达到最终的成功,你也会领会获取的与付出的值得。
撒哈拉沙漠的漫漫狂沙中留下的是三毛无悔的步履,龙门千佛古色古香的遗址间有着席慕蓉无悔的流连,阿里山日月潭的秀美山水中更有着林清玄无悔的章节与心跳:
于是,她成了漫漫黄沙中的金块,她成了郁郁松林间的一株青松,他成了柔柔天际的一丝游云:
她的生命因此而不再遗憾,她的年华因此不再单一,他的灵魂因此而得以净化得以升华。
作家屠格涅夫说,你的价值与你无关,那是别人的事,而你要做的仅仅是做好你自己。
谁也不比一颗星暗,谁也不比一颗树低,在天地万物间以自己为圆心,以无穷远为半径画一个圆,你就会发现自己在这个世界的中心,太阳离你很近,月亮离你很近,星星和流萤都发着光,簇拥着你前行。
而你,只需静心聆听山间野茉莉的芬芳和蝴蝶的轻吟残唱,静心,然后做最好的自己;自得,然后看最美的风景。
也许马尔罗纳的球场再也走不出像他一样优秀的队员,但更多的呐喊声更多的激荡感正在不远的未来涌现:
也许柏拉图的雅典学院再也不会有像他一样杰出的哲人,但对世界的认知对人性的探索都踏着前行的旅程。
静心,知足,于是自得,脱俗。
生命是束纯净的火焰,我们依靠内心看不见的太阳而存在。
只要静下心,你必将可以发现,生命中的恐怖没有什么可怕,生命中的孤独没有什么缺憾,生命中的高墙与埋没无关。
静下心,你便明了,万物皆自得:
静下心,你便知晓,万物皆自在。
【评点】
文章最初给人的印象是材料的丰富。
作者从自然界的一草一木到齐白石的虾与徐悲鸿的马;从撒哈拉沙漠中三毛无悔的步履,到龙门千佛遗址问席慕蓉无悔的流连,到阿里山日月潭中林清玄无悔的章节与心跳;从屠格涅夫的名言到马尔罗纳的球场,再到柏拉图的雅典学院……作者恩接千载,视通万里,各种素材信手拈来,为我所用,显示了很好的写作内功。
丰富翔实的材料之中,作者还注意理性思维的牵引。
以古诗切入,从自然万物起笔,转入艺术家对自然的体悟,接写作家们对万物的领略,而后以屠格涅夫的名言总结道理,
【篇二:
结论和讨论】
理论假设:
中国真人秀节目在学习国外真人秀节目的同时,通过迎合中国人的情感需求、结合我国的制度与文化以及创新真人秀节目模式以满足观众互动需求,从而推动本土化战略在中国市场上的成功。
我们通过对《爸爸去哪儿》、《中国好声音》、《中国达人秀》三个案例的分析可以看出我国在引进这些真人秀节目的时候,如何在节目内容、形式、制作上从情感需求、制度文化、观众互动这三个大方面进行本土化的改造,由此可见我们的理论假设是成立的。
如果说一个电视节目的移植更多是基于影视规律层面,那么真人秀节目的移植,则必须寻求大众社会的心理认同感,在两种文明的道德价值观的冲突与和谐中找到理想的支撑点,这也意味着真人秀节目的移植更加复杂、更加困难。
在情感诉求这一方面,各国人们由于生活环境和文化的不同,价值观不同,对于节目的情感诉求也会不同,我国观众给人的印象是含蓄、细腻的。
所以国外真人秀的部分情感和表达方式并不能被大部分中国人有效地接受。
从制度上看,我国的传媒相对于国外的传媒比较没那么自由和开放,制度上的限制会更多,很多国外的真人秀节目并不能完全在我国呈现的原因可能是因为不符合我们的制度文化。
而观众互动方面,现在媒体发展的大趋势是,人们已经从“沙发土豆”逐渐转变成“鼠标土豆”,观众更多地是主动去摄取节目信息而不是像以前一样被动去接受,他们希望通过互动来进行一些体验。
对于我国的真人秀,在这一方面上主要体现在节目模式的设置上,提高了观众参与的机会。
例如:
《中国好声音》给予了大众一个参与的平台,大众可以作为参赛者、亲友团、大众评审等等的方式来参与节目,这种“体验式”的真人秀电视节目,不仅适应我国的意识形态、文化传统和观众的欣赏习惯,还能寓教于乐。
正如哲学所说:
现象无法达到本质,即影像无法原原本本地反映出本土的文化内涵,但哲学并不否认认识的作用,影像在追求表象真实的同时,也可以达到本质的真实,这就是电视工作者们所孜孜以求的地域文化特征,这也是本土化的一个重要原因。
六、讨论
虽然我国在引进国外的真人秀节目时进行本土化得以在国内流行,但是仍然存在以下的问题:
1、节目题材单一
题材上单一化以及与现实群众的生活不够贴近是国内真人秀节目存在的一个很严重的问题。
在国内电视工作者尝试制作真人秀的最初几年里,大家几乎一窝蜂涌向大自然,除了湖南经视的《完美假期》之外,其他几乎都是“野外挑战求生”,发展到目前,节目也没有很多元化,基本都是选秀类的真人秀占大多数。
2、节目元素不丰富
真人秀是一种综合性的电视娱乐节目,通过各种人为设置的竞赛和游戏来展现人性,所以游戏和游戏规则的设置显得尤为重要。
但是国内的真人秀节目在这方面做得不够,游戏、游戏规则设置单调,缺乏悬念与冲突、缺乏欣赏性。
3、节目制作专业人才缺乏
真人秀毕竟在我国来说是一种新的节目形态,不仅观众对这种节目形态不甚了解,而且制作人员也缺乏足够的认识。
作为一种综合性的电视节目,它所需要的是具有综合素质和技术的人才,而目前我国这种人才还比较缺乏。
国内真人秀节目制作团体会时常出现理念上的
不统一、技术不精湛的问题。
很多国内的真人秀的画面感没有国外真人秀强。
4、节目缺乏原创性
我国很多真人秀节目都是国外引进的,而在本土化过程中,节目的核心内容原创性还不够明显。
节目缺乏原创性是发展的瓶颈。
西方的真人秀节目是建立在西方的道德伦理以及价值观上的,其游戏设置纯粹是为了提高收视率,其竞赛规则多数是鼓励参与者暴露其人性弱点。
这与讲求宽容、合作、和平共处的中国传统伦理道德以及主流意识形态相违背。
对于以上我国真人秀节目存在的问题,对于我国在引进外国真人秀节目本土化的过程有如下参考:
首先我们可以从两个方面来考虑本土化,一个是节目内容的本土化,另外一个是节目表述方式的本土化。
1、节目内容方面
真人秀电视节目具有真实与虚拟相结合的特征,而也正是这一特征让人产生误解,以为只有到荒无人烟的地方、或关注某个人们忽视的群体和角落才是真人秀,其实作为一个娱乐节目,如果离人们的现实太远,就无法产生互动,观众也无法体验快乐。
从民族心理上看,中国人不太主张个人英雄主义,不提倡个性过于张扬,含蓄内敛,习惯隐藏情绪。
所以说,对于部分野外生存冒险和室内偷窥型真人秀因为不符合中国观众的接受心理和欣赏趣味,在中国发展空间很小。
其实生活就是取材的重要来源,在反映本国主流的意识形态、价值观和生活方式的基础上,选择一种生活化、日常化的题材,通过展露人们在追求主流社会价值观的时候发生的种种内在、外在的冲突来达到对任性和人格的本土化揭示,另外还有通过完善游戏规则来控制故事的走向。
2、节目表述方式
不同地域、不同文化背景的观众必然有不同的收视习惯。
在总的节目构架不变的基础上,根据国内的观众的口味在表达方式上进行调整。
节目的表述方式包括叙事方式、语言风格等等,必须符合电视传播者、观众以及他们共处的特定时空之间的关系。
真人秀的叙事方式要建立在中国观众的传统思维方式的基础上,重视情节性、故事性、节目的真实性和教化性。
而语言风格包括电视画面、声音、照明等等电视语言。
比方说主持人的语言风格,中国人比较倾向于亲切友善的主持风格。
参考文献:
【1】韩青、郑蔚。
电视娱乐节目新论【m】中国广播电视出版社,2005
【2】胡智锋。
中国电视策划与设计【m】中国广播电视出版社,2004
【篇三:
静下心来教书吴兴哲】
>------爱,让生命更灿烂
定
州
市
东
旺
镇
李
村
店
小
学
吴兴哲
2012年9月
于清贫中享受育人的快乐
-----爱,让生命更灿烂
定州市东旺镇李村店小学吴兴哲
师德是什么?
---近日,由中央电视台和光明日报社联合主办了2012年“寻找最美乡村教师”大型公益活动。
那些最美乡村教师他们收入微薄,却把尽可能的钱省下来给学生买学习用品;他们没有先进的教学设施,却把最好的教育理念钻深研透,演活了三尺讲台......这一个个真实故事诠释了太阳底下最光辉的事业的真正含义,诠释了新时期人们教师的职业道德:
师德就是关心学生,爱护学生,严慈相济,把自己的知识和本领毫无保留地传授给学生;师德就是爱岗敬业,默默耕耘,甘为人梯,以实际行动为祖国的教育事业添砖加瓦;师德就是为人师表,安于清贫,廉洁从教,把希望的种子播入学生的心灵,使它生根、发芽、开会、结果。
“百年大计,教育为本”,教书育人是一项神圣而庄严的事业,一位好老师,胜过万卷书。
所以时时把自己的心与学生连在一起,高质量地完成教学任务,塑造和培养优秀人才,是教师的责任和义务。
乡村教师杜顺常说:
“血液里没了学生,心脏就不会跳动。
”年轻教师丽莉有本工作日记,记录了班上50多名学生的学习情况、家庭状况、性格特点,甚至最近的情绪变化、微小进步。
高位截瘫的任影更是病不怕,疼不怕,最怕误人子弟,为了教学辅导,粉笔太短,轮椅太低,自制了推拉式的加长粉笔;为了提高业务水平,她创造了尝试测试法,儿童法,自我演示等教学法。
模范教师韩青老师,从教几十年如一日,尽职尽责,呕心沥血,锐意进取,勇于创新,积极进行教育教学改革,大力推进素质教育,取得了显著的成果;他艰苦奋斗,坚持不懈地努力工作;他生活简朴、言传身教地培养出了一批又一批
素质高的学生。
他的崇高品格和师德不仅受到学生和教师的敬仰,而且得到了上级领导的高度赞誉。
作为一名老师,言传固然必不可少,但身教更为重要。
唐代韩愈曾写到:
“师者,所以传道、授业、解惑也。
”说的就是我们教师教育学生的第一目的是“传道”,即教授做人的道理,第二才是知识技能。
可见教师的形象直接关系着学生素质的培养。
“学高为师,身正为范”,凡是要求学生做到的,自己一定要先做到。
单词的书写一直是我班的薄弱环节,孩子们最讨厌写单词了,每次家庭作业布臵写单词很多孩子都写得龙飞凤舞,不知所云。
有一
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