自私的基因读书笔记.docx
- 文档编号:5858866
- 上传时间:2023-01-01
- 格式:DOCX
- 页数:7
- 大小:25.52KB
自私的基因读书笔记.docx
《自私的基因读书笔记.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《自私的基因读书笔记.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
自私的基因读书笔记
自私的基因读书笔记
【篇一:
《自私的基因》读书笔记】
认识你自己--生存机器与谜米机器
-------------《自私的基因》读书笔记
引言
生命有意义吗?
人生目的何在?
人是什么?
我们在面对这些深刻的问题时,无需再求助于迷信。
十八世纪的达尔文通过《物种起源》科学地解答了这个问题。
“物竞天择,适者生存”,残酷的自然,无情的选择,才造就了现如今我们所看到的多姿多彩的自然和顽强生命力的生物。
然而这种选择是在什么水平上进行的?
不同于以前达尔文主义者提出的个体选择,群体选择或者是种群选择理论,道金斯认为,从发生在最最低级的水平上的自然选择—基因选择出发是解释进化论的最好方法。
基因,是自然选择的基本单位。
《自私的基因》一书从基因选择入手,对进化论进行研究,提出了“自私的基因”理论。
并运用此理论对“自利”与“利他”行为的生物学本质进行探讨。
此书自问世以来引起巨大影响,褒贬参半,误读者也不少。
自私一词,毫无人性。
很多人在看完这本书之后对人类绝望,对世界绝望,认为人不管活的如何,总是徒为基因作嫁衣裳。
然而,正如作者在文末所说的那样,“我们是作为基因机器而被建造的,是作为觅母机器而被培养的,但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。
在这个世界上,只有我们,我们人类,能够反抗自私的复制基因的暴政。
”可以看出,作者明显不持有极端的“基因决定论”,排斥人类的文化,排斥人类的思想。
否定人的主观能动性,进而构造出一个冰冷的宇宙。
那么,《自私的基因》到底描述的是怎样一种世界?
本文试图重构作者在文中描述的基因的世界,了解在作者眼中,基因到底是如何“自私”的。
几点解释
本书所谓的利益指的是生存的机会。
“自私”是指基因所做的都是为了利益最大化提高自己生存的机会,虽然用这样一个人类道德领域中的词来修饰基因不太合适甚至荒唐,然而从全文看,这确实有助于我们的理解。
“在本书中,所谓的我们和“生存机器”并不单指人,它包括一切动物、植物、细菌和病毒,适用于一切在进化历程中形成的生物。
另外,需要注意的是,利己,利他和自私都是就行为维度上而言,与指主观意识如何认识无关,道金斯在本书中的讨论仅涉及行为的效果,即是该行为是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。
不讨论该行为的动机。
作者所使用的欺骗、说谎等字眼也只有直截了当的含义,是在功能效果上相当于欺骗的行为。
一、基因的起源与其功能—自然选择的最基本单位
“我们都是生存机器--作为载运工具的机器人,其程序是盲目编制的,为的是永久保存所谓基因这种禀性自私的分子。
”作者开门见山,开篇就直接给出了本书讨论的主题。
其论点是,“我们以及其他一切动物都是我们自己的基因所创造的机器。
”其目的是“研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。
”
虽然自然选择是“适者生存”,但是不同的适者其适应度也有所不同。
要深入研究自然选择理论,就必须弄清楚其基本选择单位到底是什么。
作者从正反两面论证了基因是自然选择的基本单位。
在本书中,自然选择的基本单位之辨起源于对于利他主义者主体水平层次的讨论。
有“群体选择理论”和“个体选择理论”(作者称之为“基因选择理论”)两种观点。
一个群体,其层次有界门纲目科属种,那么,哪一级水平上发生的利他行为才是重要的呢?
如果说选择在同一物种的群体之间以及在不同物种之间可以进行,那么选择为什么就不能在更高一级的群体之间进行呢?
狮子与羚羊同属哺乳纲。
为了不致使这一纲灭绝,狮子应该去捕食鸟类或爬行动物而非羚羊。
以此类推,为了使脊椎动物这一门全部永恒地存在下去又该怎样呢?
道金斯看出群体选择理论在利他主义自然选择的水平层次上表现出来存在着混乱状态,运用归谬法进行论证,揭示了群体选择无法自圆其说的理论缺陷。
在这个基础上,道金斯完成了对“遗传单位--基因才是自然选择的基本单位和自我利益的基本单位”这一论点的正反论证。
在作者笔下,基因从“原始汤”(可能是海洋)中开始发展,在这个阶段,“基因始祖”是单纯的化学分子,在竞争中长寿,生育力高,复制力强的基因胜出;随后,外界环境改变,为自己构造了保护已以安居其中的基因胜出;在积累和渐进的过程中基因制造出结构日臻复杂的生存机器,能够制造出适应外界环境的生存机器的基因胜出。
在第二和第三个阶段,不同的基因开始尝试着生活在同一个生存机器内。
他们组成了基因联盟,这就是dna。
dna分子在进行自身复制的同时也在间接地监督制造了不同种类的分子--蛋白质,进而间接地控制了生存机器个体的一切。
基因作为一个dna的基本组成部分,对生存机器的控制是从他们彼此间的合作展开的,道金斯称这些基因为统一的“基因复合体”。
在基因的彼此配合之下,生命诞生,成长开始在这个星球上留下印记。
当然,生活在这个复杂多变的世界,生命做出的一切行为都是有其危险性的。
或者说,生存机器的每一决定都是赌博行为,我们无法预测下一秒钟会发生什么,自己的行为又会有怎样的影响。
因此,基因会事先为脑子编好程序,以便脑袋作出的决定多半能取得积极成果。
另一方面,基因也赋予了生存机器一种学习能力。
以便他们可以根据基因的事先编程和后天的经验做出合理判断。
但是这种经验,不可避免的已将带有先天编程的痕迹。
因此,对于本书讨论的目的“研究自私行为和利他行为在生物学上的意义”,可以看出,生存机器的行为,不管是利他或自私,都在基因控制之下。
这种控制尽管只是间接的,但仍
然是十分强有力的。
基因通过支配生存机器和它们的神经系统的建造方式而对行为施加其最终的影响。
但此后怎么办,则由神经系统随时作出决定。
基因是主要的策略制定者;脑子则是执行者。
他们按照这样的方式决定了一个有一个的行为。
然而,就像作者所说的“个体和群体象天空中的云彩,或者象沙漠中的尘暴。
它们是些临时的聚合体或联合体,在进化的过程中是不稳定的。
”作为遗传单位的个体因为体积太大而且寿命也太短,而不能成为有意义的自然选择单位。
种群因为内部演化的影响而且不断地同其他种群混合,也会逐渐失去它们的特性。
它的稳定性和一致性也不足,不能优先于其他种群而被选择。
更何况,它们也无法全部继承上一代所拥有的基因。
因此,在每个实体仅有一个拷贝的情况下,在实体之间进行选择是不可能实现进化的!
自然选择的基本单位不可能是个体水平以上的生命层次。
至于dna或者是“基因复合体”,在有性生殖的遗传过程中,它们在从亲代到子代的“迁徙”过程中就可能会被分裂,或者倒位,对换等基因重组的形式所改变。
因此,它们也无法成为自然选择的基本单位。
排除掉其他之后,基本单位只可能是落在基因或者基因以下的水平层次了。
道金斯在这里论证,基因之成为合适的自然选择基本单位,其原因在于它的“潜在的永恒性”。
基因--进行高度精确复制的复制基因,作为一个极小的单位,“接近于不可分的颗粒”以极大的概率离开一个体进入下一代。
世界上的基因可望生存的时间,不是几十年,而是以千百万年计算。
因此,我们可以认为基因是接近永恒的,这种永恒性即是基因的特性。
虽然从直观上看,自然选择总是以个体形式表现出来,但通过对物种生长繁殖死亡的本质后果的观察,而我们可以发现,其影响最终体现在基因库里基因频率的变化。
因此,每当我们想要解释某种特性,如利他性行为的演化现象时,最好养成这样一种习惯--只要问问自己:
这种特性对基因库里的基因频率有什么影响。
二、博弈中的基因
对于任何事物,外界条件总是有限的,基因也不例外。
基因要争取生存,同它们的等位基因的竞争无可避免。
因此,对照自私行为和利他行为的定义,从基因的水平上讲,利他行为必然是坏的,而自私行为必定是好的。
那些在基因库中挤占其等位基因而使自己生存长久的基因,往往都会生存下去。
“人不为己,天诛地灭。
”这句话在基因身上得到充分体现。
然而我们也会看到,进化更多的是“战略”的博弈而不是简单的弱肉强食。
基因本身是依它和它的环境中的其他基因配合的能力而被选择的。
因此,为了更有效地达到其自私的目的,在长期的积累和演化中,基因维护自我进化利益的技巧和策略也逐渐地加以改进,在某些特殊情况下,会滋长一种有限的利他主义。
正是在这样一种自私和利他的冲突中,基因开始了一轮又一轮的“战略”博弈,为他们的未来而战。
在这里我们必须重新明确,不管是“自私”还是“利他”,都是只谈效果不谈动机。
正如前文所说,基因是主要的策略制定者;脑子则是执行者。
因而,基因间的博弈其外像化就是生物个体之间的博弈。
这样的策略主要是指导性或者是战略性的策略。
事实上由于
时滞造成的困难,基因也只能这样做。
在具体环境中他们只能冷眼旁观。
它要求个体在采取某种行为时必须考虑利益最大化。
也就是最能增加自己的生存机会又不会冒太大的风险。
在基因战略策略的指导下,生存机器成功地“沦为”基因生存逻辑的物质载体。
在这里,道金斯引进了“进化上的稳定策略(evolutionarilystablestrategy以下简称ess)”这一概念。
他认为,“凡是种群的大部分成员采用某种策略,而这种策略的好处为其他策略所比不上的,这种策略就是进化上的稳定策略或ess。
”它一旦形成,就会稳定下来,任何举止异常的个体的策略都不可能与之比拟。
偏离ess的行为将要受到自然选择的惩罚(在正常情况即自然条件变化不大时)。
为说明这个概念,作者列举了鹰、鸽、还击者、恃强凌弱者、试探性还击者混合策略和“消耗战”,来说明只有按一定比例组合的基因,或按一定比例组合的复杂策略才是生物进化的稳定策略(ess),才能获得进化上的优势。
于是我们看到基因有自私的一面,也有利他的一面,有残暴的一面,也有温和的一面,这就是“基因的多态性”。
在另一场博弈中,一开始说谎者处于有利位置,于是它们的数目增加,在说谎者成为多数时,自然选择就又会有利于那些能够迫使说谎者摊牌的个体。
因而说谎者的数目会再次减少。
在消耗战中,到最后,进化上的稳定策略就变成了面部表情不动声色。
这就是基因博弈的基本体现。
在《基因道德》一章中,道金斯还讨论了汉密尔顿的近亲选择。
他认为,即使近亲之间的“爱”也是受基因生存策略支配的结果。
他指出,近亲选择并非是个体选择与群体选择之间的中间形式,这种选择实际上是因为近亲间基因的相似让近亲作为传递基因载体,来使体内的基因增加生存的机会。
因此近亲间的利他行为普遍存在。
当然基因在做任何事时都会有“风险评估”,近亲也不例外。
“亲缘指数”是评估时一个重要的参考指标。
因为相隔四代的个体从基因相似性而言与陌生人相差不大。
然而,若是单单从亲缘指数上看,姐妹之间与亲子之间在亲缘关系上是一样的,然而事实上,人么对待子女肯定比对待兄弟来的“亲密”。
这又存在一个认证的风险性和经验的重要性了。
亲子关系总是比兄弟姐妹更好确认。
所以“亲子之情”相对比较亲密也是自然而然的事情了。
从基因繁殖的角度上看,有更多的子女,则其基因生存的机会更大。
然而在实际中我们发现,生物都会控制其生育率。
这样不是给其他个体繁殖的机会吗?
按照道金斯自私基因理论,生物个体控制其生育率,绝非出于利他性动机,而是涉及到生育后的抚养问题。
其目的还是在于提高基因的生存机会--最大限度的增加其子女的存活率。
因此,自然选择肯定倾向于那些能够控制生育规模使子女存活率达到最高的个体。
这就是一种生存的博弈策略--繁殖与生育的平衡。
当然,在抚养过程中,也会存在有“世代之间的斗争”。
亲代目的是使自身拷贝基因最大程度的生存繁殖。
要么对自己投资,使自己长存;要么生育并养育子女,使子女长存并进行生殖。
当然,从长远角度上看,生育子女将会有最大的利益回报。
在这之中,由于资源条件的有限性,亲代总会选择某几个子代增加投资,使得其投资的回报率最高。
当母亲的因为不知道该把一些食物给小的吃还是给大的吃而感到左右为难。
它最有可能把食物给小弟弟,因为大哥哥可能可以凭自己的力量去寻找食物,它不一定会因此死去。
但是母亲把食物给了大哥哥,小弟弟饿死的可能性就更大。
这样其“亲代投资”的回报无疑就会小很多。
在另一种情况下,家属之间也会互相欺骗,扎哈维指出,有一种幼儿(小布谷鸟)讹诈母亲的手段特别可怕,它放声大叫,故意要把捕食者引来。
它在说,“捕食者,捕食者,快来吃我和我所有的小兄弟姐妹吧!
”父母只好用食物塞住它的嘴巴。
在动物世界,这样的欺骗很常见,当然,道金斯在这里只是描述这样一种事实,他只想最终表明,促使幼儿进行欺骗的基因在基因库里处于有利地位。
而不是论证,这种行为符合道德准则,这对人类而言是不可接受的。
如果说体内有50%的基因是相同的亲代同子代之间还有利害冲突的话,那麽相互毫无血缘关系的配偶之间,其利害冲突该会激烈到何种程度呢?
生育及抚养为两性带来利益的冲突,博弈自然也存在于两性之间。
但是不可否认的是,两性和平相处之道基本上是建立在互利条件上子女体内基因各自拥有来自其父母50%的基因遗传,相互合作共同抚养这些孩子明显对双方都有好处。
他们的争斗焦点在于,谁应该付出更大的投资。
一般而言,雌性个体在选择和谁交配的问题上比雄性个体更爱挑剔.因为生育往往要占据雌性很大一部分时间和精力。
如果生育失败,其损失比雄性而言大得多。
在这种情况下,雌性动物会发展出策略,保证他们的投资获得回报。
它们会在繁殖前就选择优秀的雄性进行性交,或者是在性交前要求对方筑巢,喂食,进行昂贵的投资,使其不会轻易抛弃妻子。
这种结果最终导致了两性的平衡发展。
由最原始的亲代关系和两性关系说开去,群居动物之所以选择群居,肯定也是因为他们从中得到的好处足以抵掉风险。
在群居动物中,有时生物会表现出出一种友好的相互利他行为,这是否说明了种群利益的存在?
道金斯指出,这里没有任何利他行为,有的只是每个个体为了私利而利用其他每一个个体。
如瞪羚在种群面对捕食者时的跳跃看似一个高尚的自杀行为,但是道金斯指出这种跳跃其实是个体的夸耀,它向捕食者显示它的身强力壮,向其暗示应该转移目标。
在否定了物种利益存在可能之后,道金斯拓展了“共生”的含义,将不同种群的个体之间的相互利他行为称为互利共生现象,共生现象虽然从直观上看来对个体不利,然而从长远看都是使得自私的基因得以长久生存。
基因之间的博弈,特别是发生在亲子代之间和兄弟姐妹之间的“你死我活”毫无感情的博弈,使得生物世界披上了冰冷的的外衣。
三、文化基因—meme
道金斯并不认为人类仅仅是基因进化的产物,他有超越其他生物的特殊属性存在--文化。
然而这种特殊属性其实也具有相当的生物特性。
本书用meme(文化基因或译谜米)来表示。
meme概念的提出几乎给人类文化的进化提供了崭新的视角。
人类中的进化,是基因和文化的双重进化。
世界各地的文化差异就像生物世界里不同物种之间的差异一样。
而且人类在某种程度上已经脱离了基因选择的范围了,因为人类高度发达的大脑可以扭转基因造成的影响。
使得外
【篇二:
《自私的基因》读后感】
读《自私的基因》有感
自从老师推荐了《自私的基因》后,我就开始抱着基因是怎样的自私这样一个问题断断续续地读起了这本书。
起初,我了解到这是一本很通俗易懂、没有多少术语并且附有很多有意思的例子的书。
但刚开始读起来还是对作者的一些观点有点似懂非懂(可能是中文翻译造成的意思偏差)和虚无的感觉,然而随着阅读的深入,我对于作者的一些思路也逐渐明朗起来。
这本书给我们提供了另一条思路,让我们用新的视角去窥探很多也许不曾被注意的东西。
下面就来谈一谈我的感受。
这本书的开始就说此书的前提是不提倡以进化论为基础的道德观,讨论的只是事物是如何进化的,而不是讲人类应该怎样做才符合道德规范和准则。
好吧,虽然我不太明白什么叫“以进化论为基础的道德观”,但这句话的意思应该是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的,而非主观意义上的。
之后作者提出了这样一个观点:
我们只不过是基因制造出来的生存机器而已,世间的生物只不过是各种不同形式的生存机器,大家存在的目的只有一个,就是帮助基因繁衍下去。
我们的存在,完全是自然选择和不断淘汰的产物,我们活着就是为了保存和延续基因的存在。
我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等……这些感受只是基因“设计”的“程序”,让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐,以确保基因有更多的生存机会,这对于自以为是万物之灵的我们来说无疑是一个打击。
然后我又对基因有了重新的认识,它不再只是我之前所了解的那个单纯可复制的、具有双螺旋结构的生物大分子。
它还是自然选择的基本生物单位,也就是自我利益的基本单位。
成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。
但不能把基因看作是自觉的、有目的的行为者。
可是,盲目的自然选择经过数十亿年的积累使它们的行为好像带有目的性。
这些基因所设计出来的个体通常也会具有自私性,这也是动物的本性所在。
正如作者说:
“如果你也和我一样希望为了共同的利益,建立一个人与人之间慷慨大度,相互无私合作的社会,那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。
让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧!
因为我们生来是自私的。
”然而我们也会看到,基因在某些特殊情况下也会产生一种利他主义,但这只是为了更有效地达到其自私的目的。
我觉得作者的观点不无道理,也许有的人会质疑,那么假设一个基因真的存在单纯的利他主义,可以为了其他基因的利益牺牲掉自己,最终只会导致这个基因在基因库中消失,也就不能称之为成功的基因,更谈不上继续繁殖,所以假设是不正确的。
既然这样,那么我们生活的世界岂不是很黑暗?
转而一想,事实上并没有这么严重。
我们又并不是纯粹的机器,而是理性动物,我们有着意识,会学习会探索,能够发现基因的存在,能够不断认识自我。
从生物学角度来说,也许生命本身并没有什么意义,但我们的意识赋予生命以目的和意义。
在人类社会中,代代相传的更重要的东西是文化传统和观念,这也就是作者在书中提到的“拟子”。
当我们离开这世界以后,能留下来的事有两种——拟子和基因。
按照有性生殖的模式,我们的子代事实上只能继承我们基因组的一半,数代的传递之后,我们同子孙之间的亲缘关系同任何一个陌生人之间可能就已经相差无几。
但是你对这个世界的文化有贡献,例如你有个好想法,写出一首旋律、发明一只火花塞,写出一首小诗,这些贡献可能会在你所有的基因都消失于浩大的基因库之后,还能存留很久。
用书中的话说:
“我们是作为基因机器而被建造的,并且被文化陶冶成为拟子的基因,但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。
在这个世界上,只有我们,我们人类,能够反抗自私的复制基因的暴政。
”也许这就回答了我在看书时开始时虚无的感觉,我们并不是被基因操控的,我们还有自己的灵魂和心灵,这才是生命真正的意义所在,而不是单纯的生殖繁衍!
【篇三:
《自私的基因》读书笔记】
《自私的基因》读书笔记
我们从何处来?
将要到哪里去?
在达尔文之前的人类,都觉得自己是神的子孙,或者是跟神有某种关系,然后达尔文横空出世,拿着一堆动物的骸骨和化石,对狂妄自大的人类说:
别做梦了,咱们不过是猴子的亲戚而已,咱们的老祖宗包括地球上一切卑贱的生物,咱们也终将被更高级的生物所代替。
达尔文的这些话即使是在今天看来,也是很难接受的,看看日本人就知道了,让他们承认自己的爷爷辈曾经干过伤天害理的事情都那么难,更何况承认自己是猪狗的后代呢?
不过《自私的基因》的作者又给我们提供了另一条思路,当然作者自己也说,这种新思路甚至在达尔文时期就已经初现端倪了,什么思路呢?
那就是,我们只不过是基因制造出来的保护壳而已,世间的生物只不过是各种不同形式的保护壳,大家存在的目的只有一个,就是帮助基因繁衍下去。
说得更简单一点儿,作者认为,咱们其实就是一辆坦克,而驾驶员就是基因。
不太好接受是吧?
没关系,如作者所说,这只是一种思路而已,当然他觉得这种思路更加符合事实。
暂且接受这个观点,看由此出发能推导出什么结论。
首先,这个理论肯定了人类在生物界的特殊性。
因为人类之前的进化,全是依靠基因的突变,这种方式漫长
而无效率,而人类产生之后,人类就可以利用杂交等技术使得进化变得有方向性了,而更进一步,人类可以改变基因,创造出任何生物。
这个结论听上去有伦理问题,而且也很可怕呵呵,没关系,后面的结论大多是比较有意思的。
基因的寿命无限长,而它的载体却没必要很长。
这是对生老病死的一种解释,因为只要有繁殖,基因就可以把自己延续下去,而我们--基因的载体,只要完成了这个任务,那继续活下去也就没啥用了,所以当人完成了抚养未成年人的任务之后,就要面对死亡。
基因不会直接控制我们,而是生产出我们之后听之任之,就像程序员与电子游戏,程序员编出来游戏后就不做什么大的修改了,只要把它放到市场上就好,成功的游戏留在市场上卖钱。
一个社会的领导者总是少的,群众总是多的,厉害的人总是少的,受欺负的总是多的,因为基因博弈论证明,少数鹰派和多数鸽派是种群的最佳搭配方式。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 自私 基因 读书笔记