尾闾推开就是屁股向后翘一点.docx
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尾闾推开就是屁股向后翘一点
尾闾推开就是屁股向后翘一点?
正好有人问坐姿 我也顺便问一句,尾闾推开就是坐的时候屁股向后稍微翘出一点?
?
发信人:
kalavinka(迦陵频伽*韦驮之金刚杵),信区:
Wisdom 标题:
贴个吴信如《药师经法研究》中的关于药师定的息法修习 发信站:
水木社区(FriAug1218:
02:
382011),站内 生活要素,生活最重要的是呼吸,一口气断了,生命就结束了。
呼吸在药师定的基本点我先说清楚,然后讲药师定其他不同的地方。
第一,坐,身体要安置好,一些同志经常问我怎么坐,整个地怎么坐我不强调,你要双盘,要单盘啊,这个我不管,双跏趺、单跏趺、狮子坐、骑墙坐、胡跪,什么姿式不管他。
坐的时候一定掌握一个要点,这个要点过去我反复强调,就是推开尾闾。
推开尾闾是自然的,不自然就蹩胸气了,自然地推开,以舒适为度, 尾闾推开很要紧,我们在座的都是中医,我们人的身体,中医讲手三阴三阳、足三阴二阳,有太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴,这十二经络如果通了,人身体会很健康。
所以中国医圣张仲景写了两部书,一部《伤寒论》,用十二经络治常见病;另一本《金匮要略》是讲奇经八脉,治的病包括癌和现时的艾滋病等疑难杂症。
一个十二经络,一个奇经八脉,十二经络关系到我们日常生活,奇经八脉关系到我们生命力方面。
一般社会气功,做功夫只是在十二经络、在生活力上做功夫。
而佛家的定功是在生命力上做功夫。
奇经八脉很重要,奇经八脉通了,这个人的身体健康就不要说了。
中国伟大的药物学家李时珍在他的本草纲目序言里就讲到了,怎么能够通奇经八脉呢,他说修定的人能反观内境,才能办到,李时珍的原文还在,你们可以看。
这奇经八脉前面的一条脉就是从我刚才说的尾闾后头起,往前面,到牙齿下龈为止,这一条脉叫任脉,任脉是管人一身之血的。
从尾闾起往后面通,到我们牙齿上龈为止,这条脉叫督脉,这条督脉是管我们人体一身之气的。
任脉属阴,督脉属阳。
沿着我们肚脐转一圈的,横向来约束我们的,这条脉叫带脉,带脉属阴的。
另外也是从尾闾骨那个地方往上,在任脉、督脉之间有一条脉,往上冲叫冲脉,这个冲脉是管血脉上行的,冲脉不完全是中脉,冲脉到气管部分就散开了。
带脉和女同志妇科方面关系很大。
奇经八脉是生命力的体现,禅定功做在生命本源上,能打开阴跷脉、阳跷脉,通奇经八脉。
真正打开阴跷、阳跷的基本功仍是推开尾闾。
除了冲督任带四条脉,还有阴维、阳维、阴跷、阳跷,这是八脉。
道家一般以打开阴跷脉来通八脉。
藏传密教呢,修拙火定、宝瓶气来打通中脉,讲三脉五轮,或三脉七轮。
尾闾骨一排开,你看我们人体的结构是这样子的:
从头部下来,背脊骨,上面小,下面大,象S形的样子,胸腔系于两旁;支持全身的背脊骨,尾闾骨是他的尾端,尾闾骨一排开,我们背脊骨自然地摆正了位置。
每人可以试试的,只要尾闾骨一推开,你自己背脊骨位置最恰当,背脊骨就很自然的合乎你自己身体,恰如其分的这个弯度,那么系于两旁的胸腔,肺活量是最大的,最自然,最好的,所以尾闾要推开。
我前面讲的那几条脉,冲脉、任脉、督脉都在尾闾骨那里发源。
所以尾闾排开,任脉和督脉相通,任、督跟冲脉的相通就比较容易了。
当然一般讲舌舐上腭,大家都知道,为什么?
因为任脉、督脉没交,靠我们用舌头舐上腭就把任脉督脉交起来了,舌头等于搭鹊桥,道家书上就是上鹊桥。
下鹊桥在哪里呀?
就在尾闾骨那个地方,尾闾骨排开,你就搭起了下鹊桥。
我们一般都晓得舌舐上腭,搭上鹊桥,不晓得下鹊桥,所以周天总是不圆,所以这是很要紧的。
推开尾闾,背脊骨是自然的位置了,人的重心、重点就有了,人的重点掌握了,坐的各方面就比较稳当了,安稳了。
更重要的是尾闾骨一排开,重点一稳,地心引力对我们人体的影响是最小。
同志们都知道几何形,重心的距离垂直的是最短的,其他各点到地心引力距离比较长,所以我们能够把尾闾排开,这样子我们受地心引力的影响最小。
我们人体受地心引力的影响大得很,好多方面我们自觉不自觉感受到一点。
如果说一个东西容易毁坏,怎么容易毁坏?
氧化了,在空气当中慢慢、慢慢氧化了,它就衰了。
人在空气当中也有这个现象,被氧化,但地心的引力对我们的影响更大。
所以长寿的人,他知道或不知道,反正他尾闾自然地排开,不然他不会长寿,当然我不是说尾闾排开就会长寿,还有别的条件。
但必然这样的,你看乌龟的呼吸,看奔跑的鹿之所以藏精,看他们呼吸的生理现象,都是受地心引力小的。
仿生学,很多生物的现象仔细观察,它之所以能够这样,在某一个器官或某一个功能,有比人不同的地方,仿生学可以研究的,你学它的道理,它得天独厚的地方在哪里。
其实万物皆备于我,我们人体的很多功能就是没有开发。
我们要学药师定,能够天人相应,对于我们身体的安置,一个基本点就是尾闾推开,这是很要紧的。
身体怎么坐我不管,不一定双盘、单盘啊,正襟危坐都可以,因为药师法他是比较宽松的,不是修单一的法,非得那样子。
药师法掌握基本原则一坐就行了。
第二步,那么眼睛怎么办,这是我们内外勾通的地方,眼藏神啊,我讲视鼻端白。
视就是视神经的视,鼻子的鼻,视鼻端白。
这个视就是心法所在,这个视开始时是用我们的肉眼来照顾鼻头,这是很粗浅的解释。
视鼻端白,眼睛,双目也不是完全睁开,也不是完全闭目,照顾哪里呢,肉眼照顾鼻头。
是不是肉眼就看着这个鼻头呢?
千万别那样,那样看就变成近视眼了。
视是内视,就是你心里,思想集中点,照顾这个地方。
注意,这个集中点,不是道家的守窍,道家的守窍是另外一种,死守着这一点。
佛家的功夫,黄庭一路是玄关,不象道家守一个玄关,这容易出毛病。
佛家是空性观的,不是死守一个地方、一个东西,但是又不空,要照顾一点。
再强调一下,视是内视的视,就是心里,用神照顾一下鼻尖,不是你的肉眼死死看着你的鼻尖,这个照顾一下,千万记着不是守窍,守窍那就变质了,到道家的功夫那里去了。
将来我们讲深一层的时候,因为大家没有做,等大家做了,就晓得视鼻端白这句话,有更深刻的体会了。
“视鼻端白”这句话是很重要的,在整个息道里是很重要的口诀,包括密教修高层次的功夫。
“视鼻端白”这句话可以成金的,可以成金刚体的。
视是心法,开始内视以后,思想集中,照顾一下鼻头,照顾这口气。
守窍搞不好会走火入魔,守窍没守好,反而被窍迷害了。
俗话“找窍门”吗,窍门是活的,人也是活的,气也不是死的。
我们讲呼吸,一定是阳刚之气,活活泼泼,绝对不能把气变成死气,否则不但做不好功,还不如不做功夫。
不做功夫,虽然活得不规矩不清净,但还正常,佛教讲功夫、讲法,是讲得很活的,活泼泼的,不是书呆子、痴人、苦行僧。
把自己身体当臭皮囊,那是禅行的一个阶段而已。
佛家讲全身都是玄关,是活的。
佛家和道家,和其他家的区别是:
佛家讲空性,讲观都是空性观,因为讲万事万物没有第一因,万事万物无我无常,缘起而性空要入空性,不死守一个地方,但又是不空,空而不空,眼内视,用心的神照顾一下鼻尖。
为什么用心法,是使心念与呼吸相结合。
两个鼻孔,一个阳轮,一个阴轮,气通过鼻孔,适当照顾一下,慢慢可以做到神入气穴。
有好多人做气功。
身和气不能结合,更不能说神入气穴了。
现在我们就用我们的视神经照顾一下鼻尖,便于我们思惟神经和呼吸神经相结合,就是使神跟气相结合。
道家他是讲精气神,他先炼精化气,然后炼气化神,然后炼神还虚,他第一步把精通过小周天,不但气通,还要药通,任脉、督脉转一圈了,这叫气通,要能够把药带上周天一转叫药通,药通了之后能够慢慢积累,积累炼成丹,这是炼精化气,然后把这气化成神,这是道家功夫,道家功夫有利有弊,我们不谈。
我们这里讲的药师法,就是照顾气息,实际上真正的气功,真正的息道,其要决就是神入气穴,神能够入气穴,最要紧的了。
我们第二个要点内视鼻端,能够照顾一下鼻头,就是使我们神入气穴。
第三句话,安那般那。
佛教讲安般,是梵语,安那入息,般那出息,安那吸,般那呼,吐故纳新。
呼吸—定要注意,除了呼吸要调理得顺当外,这里很重要的,是呼吸的转折上,一呼转为一吸,一吸转为一呼,把一呼一吸叫做一息,讲呼吸是讲一息。
在坐的不少同志学过各种气功,听过各种气功的议论,也学了很多功法。
气功跟佛家讲的禅定究竟有哪些不同?
好多人由气功慢慢学习佛学了,这当然是好的,但气功界现在也很乱,这个我们不讲了,有好多气功打佛家气功的牌子,佛家讲禅定也好象跟气功一样,实际上禅定和气功有联系,但是有根本不同的地方。
首先我们讲的气功不是邪门歪道的,是讲正式的,真正的气功,真正的气功跟禅定有联系,有区别。
现在流行的气功,也有好的、正的,也有不正确的。
我讲是真正好的气功的话,那么这些气功一定对十二经络、对人体有帮助,但是都在呼吸上做功夫,他都在一呼一吸上。
佛教真正讲定功主要讲息,一呼一吸的过程叫做一息,这粗浅说。
深的说,呼吸的转折点,吸转为呼或呼转为吸中间的停顿,是真正的息。
人的气很复杂,中医《内经》分析人的气就有七十二种,有心、肝、脾、肺、肾等气,都有不同颜色,不同成分,呼出时可以观察到气的颜色,就会判断自己五脏六腑那里有毛病;也可以从这里看到我们呼吸的长短、温度、虚实,自己判断自己的寿命。
数息是很好的方法,就是安那般那持出入息,心息相依。
心息相依最大好处,是没有人能夺其精气,你的念头不照顾你的息了,就容易被人家夺其精气。
在息上修药师定,修这个息然后才逐渐变成息道,变成光。
所以佛家的禅定,他的深层功夫不是一呼一吸,而是在一呼一吸的转折上,呼转为吸,吸再转为呼,在转折上做功夫,这个与一般气功不同。
在坐的那个气功告诉你呼怎么转吸、吸怎么转呼啊,他都是告诉你怎么呼,怎么吸,没告诉你呼怎么转为吸、吸怎么转为呼,这个是不同的。
正因为他只在呼吸上不在呼吸的转折上,他的功用及于十二经络而不及于奇经八脉,也就是一般气功不在奇经八脉上做功夫。
真正佛家的禅定讲息道的功夫。
所以相对气功而言,他叫气功,我叫息道。
气功,凡是讲到功了都是有为的,凡是讲到道了就是无为的;讲功他就有作用,讲道他就没有七七八八这些作用的东西。
息道在奇经八脉上,在呼吸的转折上做功夫的,不象气功在一呼一吸上做功夫。
再说气功是在生活力上做功夫的,在后天气上,在后天的利用上做功夫;而息道恰恰在先天气,在生命的命根气、本源气上做功夫的。
藏传密教把气分为上行气、下行气、遍行气、平行气、命根气,五气其中命根气最重要。
人最后的结束是命根气的结束,只要命根气在,其他都可以调整过来。
所以息道是在生命力上做功夫,而不是在生活力上做功夫。
这个不同往往被人忽略了,不要以为老生常谈,这是很精粹的东西,呼吸转折上。
饮食以“禅悦为食,过午不食”。
睡眠“都摄六根,以净念入寤”。
呼吸概括为“心息相依,以安般守意。
”是以安般守意来持出入息。
人生活,在肉体上呼吸不能断,一断人就死了,是息息不断。
在精神上,念是不能停的,念一停精神就没活动了,象植物人,他就没念。
息与念这两个在一般人身上不统一。
管呼吸的司令部是呼吸神经中枢,管思维的是思维神经中枢。
两个神经中枢不统一,我们大脑皮层就得不到休息。
假使按方法:
推开尾闾,安那般那,持出入息,使念头跟呼吸走,慢慢练习,念与息相融合、相协调,息和念就能一致,心息相依,心系于息,息住于心,这样就把思维神经中枢和呼吸神经中枢两个司令部协调、统一了。
神经中枢两个司令部协调统一了,我们大脑皮层是最佳的休眠状态,既不是兴奋态,也不是抑制态,而是阴平阳秘的平衡态,是大脑处于最佳、最理想状态。
在这种平衡状态下,人的自然功能,身体的内分泌、激素等会做到自我调整,多的调整出来,补到不足的地方,更多贮存起来变成精,这就是道家讲的还精补脑,不是神奇的东西。
所以我们要心息相依,安般守意。
传到中国最早讲禅定的书,也可以说传到中国最古老的一部气功书,在大藏经里有,叫《安般守意经》,安世高翻译得很好,但因古汉文比较深奥难懂,后来有人做了些注解,注释也做得很好,相传的时侯,把注释与经文混在一起,现在很难分清楚哪些是原来经文,哪些是后来的注解,这部工作还要后人来做。
有很多人做过这个工作,但还没有做得很好,没完成。
所谓“安般”就是呼吸出入息,安般能守住这个念,实际这部经就是“安般守意”四个字,就把整个息道说清楚了。
安般守意就是心息相依的。
安般不能守意了,那就是心息不相依,息和念是分开的,两个司令部是不统一的。
药师法教我们怎么生活,怎么呼吸,怎么睡眠,这是第一个层次。
在这个层次上再进一步修,还有第二个层次,我们才有可能由粗身变细身,再变微细身,最后变最微细身。
好,我们现在来讲这个呼吸,因为大家学了很多,现在讲这个时候,你们把过去所学的暂时摆在一旁,吸一点新鲜空气好不好?
不然的话,你把我这个又当成老东西,你就吸收不进去了。
我先讲四种呼吸,我不跟你们讲肺呼吸呀,体呼吸呀,不是讲这个。
我讲很浅的第一种呼吸,口呼吸,口呼口吸。
我们很少用口呼吸吧,但是体力劳动者很多是用口呼吸,如长江上的纤夫“唷,唷……”是口呼吸。
你们再仔细看看练杂技的,练硬气功的,过去南京夫子庙、北京天桥耍把式的,他那个呼吸都是口呼吸,他也是依法,也是传下来的。
口呼吸当然很简单,就是吐故纳新,吸进空中氧气,呼出身体碳气。
因为搞硬功夫,他必得用口呼吸帮助他,这个我们不是学杂技,其他不说了。
我们不一定练口呼吸,现在来说口呼吸也不很卫生啊,但晓得这是一种呼吸。
第二种,鼻呼吸,大家都知道的鼻呼鼻吸。
鼻呼吸啊,有一条要晓得这个道理:
我们吸进去,入息,我们身体阳交于阴;出息的时候,我们身体阴交于阳。
我们身体的阴阳平衡,阴平阳秘,靠什么调济,做到真正的阴阳平衡呢?
阴阳不平衡,势必气跟血就不平衡,气血不平衡,我们的神就得不到安宁,所以就是在呼吸上做功夫的时候,入息出息,使阳交于阴,使阴交于阳。
怎么交呢,正是吸转为呼,呼转为吸时交。
阴交、阳交怎么交啊,也就是我们生理学上讲的吸进去的氧气,通过血管渗透到体内去,再把血里头的废气、碳气呼出来,就是这个道理,这个大家都可以体会到的。
我们修定的方法是鼻呼吸。
下面我们讲的两个,在药师定的呼吸上可能常用的。
第三种,叫鼻吸口呼,用鼻吸用口呼。
鼻吸口呼的时候,液腺的阴就外渗,血脉里的阳就内透。
液腺,肾上腺素,前列腺素,各种腺体。
这个鼻吸口呼很重要,在药师定的功法上来说它是阴于阳秘,一气为药,对治为用,一气当作药,对治你的病为它的作用,使液腺跟血脉阴阳渗透交往,能够平衡。
鼻吸口呼的方法是治病的方法。
治病你用鼻吸口呼。
第四种,很少人用过了,也不大习惯了,叫鼻呼口吸。
这鼻呼口吸恰恰和鼻吸口呼相反,就是血液之阴外渗,液腺之阳内渗。
这个就是阳平阴秘,一气行功,跟上面所讲的一气为药,对治为用,正好相反。
鼻呼口吸,是调养的,真正调养用鼻呼口吸。
把这四种说一下,有个明了。
口呼吸我们做的很少,外气功硬气功、重体力劳动这方面,他确实有,这里头有一种功法,我们不谈了,跟我们关系都不大。
鼻呼吸这是我们修禅定需用的呼吸,也是我们生活需用的呼吸,下面我们讲的药师定都是用鼻吸鼻呼。
为了使我们药师法、药师定能够得到更好的运用和发挥,我又讲了鼻口呼吸的关系,讲丁鼻吸口呼和鼻呼口吸。
如果说鼻呼吸是我们修定的,鼻吸口呼是治病的,那么鼻呼口吸就是调养的,这个要弄清楚,因为我们在修药师定之前和之后都要有一段时间练鼻吸口呼,你治身上病的时候,用鼻吸口呼。
比如,还拿我手为例,我手有毛病,有点病痛,那么我念药师咒的时候,药、药、药之,跟我们呼吸配合,鼻吸而口呼。
鼻吸,鞞杀逝、鞞杀逝;口呼,鞞杀社。
懂得这个意思吧,鼻吸——鞞杀逝、鞞杀逝,我们吸进来的药啊药,渗进你的病,鞞杀社——治好他,口呼。
你可能说又念咒又呼吸,还忙不过来呢。
这个要慢慢练,你先知道这个意思,鼻吸的时候就是前两个药鞞杀逝,口呼的时候就是药师佛后一个药鞞杀社。
那么鼻呼口吸也是一样的,口吸的时候鞞杀逝、鞞杀逝,鼻呼的时候鞞杀社,懂得我这个意思吗,吸都是鞞杀逝、鞞杀逝,透出去的是病,都是鞞杀社。
我们一定要阴阳平秘,道理很深,我现在一下子也讲不了那么深,你们记下来慢慢体会吧,特别是学医的,阴阳平秘你们再去研究。
为什么鼻呼口吸是调养的,鼻吸口呼是治病的,道理从气化学说来讲是很深的,这我就不详细说了。
我讲了这几种呼吸之后,目的是解释安那般那出息入息这句话。
讲了四种呼吸,那么修药师定,安那般那怎么做呢?
同志们,我跟大家讲过,做六妙门,有数息、随息、止息、观息、还息、净息。
开始是数息,数了以后随,随了以后止,止了以后观,观了以后是还,还了以后能够净,这就是六妙门。
我们开始数息,用鼻呼吸,用鼻吸鼻呼。
吸进来呼出去,这叫一息。
怎么数法呢,你数入息时不要数出息,一吸,数一,呼出去,吸第二次,数二,……。
如果数出息,就不要数入息。
你莫看一呼一吸好简单,一呼一吸就是一阴一阳之谓道,就是阴阳之交。
藏传密教的数息他叫你一直数下去,数错了,回头来,你能够数息一直数到一千一万,二十四小时,可以说今天晚上十一点开始数到明天晚上十一点,一个数字不差的话,你成了。
这个我们办不到,也不要那样学,确实办不到的。
因为那个修法和宇宙同步,因为地球自己转一圈就是二十四小时,他二十四小时的呼吸能够一吸一呼跟地球转一圈,丝毫的没有差错,天人同步运行,他就成了,这不是一下办得到的。
藏密有一种专门练这个的方法,你不信你试试看,念到五十、六十,不知数到那里去了,又回来了,一二三四,哪怕念得很久了,到时候又回来,又错了,又要重数。
所以我们不学,那是专门的一种修炼的方法。
我们数息就是比较平易近人,从一数到十,错了,一二三你还回来,也容易。
从一到十,以后再从一到十……。
慢慢练,不要看着简单。
我们讲的“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。
”这是三岁小孩子都晓得讲的,但是许多大德做不到。
所以我们刚才讲的数息,平易近人,平常心是道,不要把他忽略了,不要以为这算什么了不起的功法。
药师法是很平淡的,在现实生活当中就是要从数息开始。
你说那样平常我们不也在修药师法、修定?
不错,你在平常生活中嘛,但这个数息和平常又有不同的。
尾闾排开,坐好后,开始的时候鼻吸口呼。
鼻吸口呼可以有三分钟、五分钟,根据自己的情况,这个不限制,哪怕一分钟鼻吸口呼都可以。
这个是调养,鼻吸口呼排除浊气,能帮助身体阴阳平衡。
调养一下,然后正式修定数息。
数息,鼻吸鼻呼。
数息之前我们可以念几遍药师咒,开始念一遍大咒:
“南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆曷啰阇也呾他揭多也阿啰[喝*欠]帝三藐三勃陀也呾姪他唵鞞杀逝鞞刹逝鞞杀社三没揭帝莎诃”;接着念小咒“唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃”,这个小咒叫心咒,念七遍。
大咒念一遍,心咒念七遍,之后你可以慢慢数息了,一般我们以数入息不数出息为好。
你能数多久呢,一刻钟,三十分钟,哪怕十分钟也好。
这个呼吸我们再三讲,呼吸要能够深,能够宁静,能够长。
因为将来我们要通过呼吸达到能随息,能够止息,能够观息,通过呼吸出来的气能够看到它的颜色,看到五脏六腑的颜色,乃至我们身体各部位,慢慢修炼完全是可能的。
这个功法很正,不是歪门邪道的。
这个呼吸法不但是修药师定的基础,也是佛教一切如来禅法的基础。
六妙门有显宗,像天台的六妙门,也有密教的六妙门,还有大圆满的六妙门。
我们修药师定的六妙门是所有修定的基础,所以药师法是很殊胜的,通于各法,又没一点副作用。
鼻吸口呼是藏传密教很重要的法门,是由印度大瑜伽里的王瑜伽演变而来,藏传密教叫九节风,有的叫九节佛风。
练法很简单,两脚放平的,(两脚尖向外成一字形)坐下来,左手无名指压右鼻孔,鼻吸鼻呼三次,右手无名指压左鼻孔,鼻呼鼻吸三次,然后两手都不压,鼻吸鼻呼三次。
其作用与鼻吸口呼一样是出浊气,得加持就出业气。
为修药师法,我过去看过巴甫洛夫学说,最近又从赵大夫处借来曹颖甫的《伤寒金匮发微》。
再次确定这四种呼吸有再讲的必要。
特别是巴甫洛夫学说确实有独到之处,当然也有缺陷。
巴甫洛夫一生所研究的生理学,可以概括地分为消化生理学、循环生理学和大脑生理学,而这三种研究可以帮助我们理解和修持药师法。
我们用巴甫洛夫的消化生理学了解药师法的色法,用巴甫洛夫的循环生理学了解七佛药师经的息法,用他的大脑生理学理解药师经的心法。
用曹颖甫的《伤寒金匮发微》中注解精神的东西,了解药师法的气化学说。
药师法气化学说要第二个层次讲。
在座有很多学中医的,我看这也是真正中西医结合,也是医学和佛学的结合。
这四种呼吸很细致,又很实际,意义很深,很纯正的。
数息法开始要防止三个偏差现象。
开始坐了以后又想别的什么了,这是散乱。
这个特别是青年容易犯的,攀缘心啊,静不下来,数着数着又想到别的地方去了,不能够专心,这是一个毛病。
第二个毛病,慢慢可能能够集中一点了,又打瞌睡。
这可能中老年容易犯一点,坐一会儿,没多久,瞌睡来了。
这个我说清楚,如果真的瞌睡来了,确实困了你就睡,不要勉强硬坚持,你不顺生理还坐,那就不是药师法。
要安安静静,药师法很自然的,东方之大德曰生,生生不己,生机盎然。
修药师法,一定活泼泼的,不能够死板,死气横秋,那样不是药师法。
我们执著的地方在哪里,坚持我们的愿力,在愿力上,一丝一毫不能退,至于其他地方都不要去执著,愿力一定要坚持,这是唯一的,其他的不要执著。
第三种情况,无记,什么无记呢,他不打瞌睡了,不昏沉了,也不胡思乱想了,但是出现无记,就是失念,不晓得想什么东西了。
这三种毛病都要去掉。
如果没有这三种毛病,那么我们数息一段时间之后慢慢能够随息,止息。
我们功夫进不去都在这三个毛病,这三个毛病也很难说有个什么特殊方法解决,看你自己,愿力足的话,慢慢调就可以解决。
如果我们这样做了一个阶段,快的话一个月,慢的话三个月或者半年,我们可以做到发八触。
如来禅讲的发八触,这是一个客观的检验标准,我们身体会出现几种现象,这几种现象,不是同时出现的,而是先后出现的,先出那个,后出哪一个,根据各人身体情况不同,没有一定的格式。
比如说我们全身感觉皮肤很粗糙,或者说皮肤非常光滑,或全身感到很轻安,或者感觉重了一点,这些都是八触的现象,冷热,粗细、轻重、滑涩,先后而发。
这种现象是我们身体自己细胞分裂,改组现象。
细胞平时也分裂改组,但是你不觉得,你不知道,而且他那个分裂改组由于你没用功,所以是一般化的生理改造。
这个是我们身体里地水火风四大经过我们息道呼吸调整,经过我们的心法与气血等等功法做的结果,由我们的粗四大慢慢变成细四大。
我讲粗身里还有个细身吗,细四大是细身的东西,当然细身我们能够深入好多层,不多说了。
那么发了八触以后呢,接着同时出现十种现象叫十眷属。
空、明、净(清楚)、慧(一心)、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应(与周围协调)这是十眷属。
发八触是先后而发,十眷属是同时而发,不分先后。
十眷属一来就一起来了,就是你身体感觉到空、明,感觉到净,净就是清楚。
慧是一心,身体感觉到柔软。
喜,外面喜,乐,内心乐。
解脱,是对欲望不沾边了,不是特别爱好什么东西,非想得到不可,欲望不是绝对禁止了,但程度很低了,看得比较透,一切刺激眼耳鼻舌身感官作用,什么卡拉OK也好,什么特殊刺激性的东西也好,对他来说不感兴趣、不沾边。
不是跟着感觉走哩。
(众笑)这是解脱。
对刺激感官的东西,对欲界东西厌倦了,这是未到定的现象。
境界相应,这时身体跟环境乃至周围的人际都很协调平衡。
十眷属,再进一步下去就进入欲界定。
正式进入欲界定之后,再进一步就可以进入初禅了。
进入初禅,你粗身初步转变为细身了,粗心变成细心了。
在这时眼睛看的,耳朵听的,鼻子嗅的,舌头尝的,身体接触的乃至于意识想的,跟你没进入初禅的眼耳鼻舌身意不同了。
我们现在所谓特异功能,什么神通,在初禅就发神通。
佛教是承认神通的,但佛教不提倡神通,更不讲究修神通,神通是修定的副产品,修定到一定程度就自然地通了,他就来了。
所以佛教不特意要人家修什么神通,也不讲这些。
因为神通他不是第一义谛,不能根本解决生死问题,只是副产品。
进入初禅他就可以发(神)通,天眼,天耳,神足等,但这个通还是有限的,真正的通要在二禅以后,特别到四禅,才是漏尽通。
我讲过梦通是最容易的,在睡梦中见佛、听讲、听经呀,这是不难的事情。
一定要正信、正法、正修。
八触、十眷属,这是客观标准。
不是说我得了神通、得了欲界定,八触也没有,十功德也没有,未到定都没到,怎么进入欲界定?
所以佛教讲禅定不完全是精神方面的事情,是和肉体有关。
是物质性的。
我们讲气功界有些乱,有些假气功,他自称什么通
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