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中和中庸思想的古为今用
“中和中庸”思想的古为今用
第一讲
大家好,今天我讲一点中华传统文化的问题。
由于中华传统文化它的内容非常庞大,所以不能铺开来讲,只能概括地讲。
那么我认为,中华传统文化里头,有四个思想最为重要,是四个支柱。
头一个就是阴阳五行,这是我们中国人的基本哲理。
为什么是基本哲理呢?
因为中国人,他就是按照阴阳五行这种消长变化,这种原理来看待万事万物的存在和运动。
同时,各个文化领域,也拿这个阴阳五行的思想当作它的哲学依据,所以它是基本哲理。
第二个思想就是天人统一的思想,什么叫“天人统一”?
就是大自然和我们人类社会的关系,这个关系不是互相割裂的,而是一个统一体,它是相通相应,相互影响,相互作用的。
第三个思想,就是中和中庸的思想,这是我们中国人追求的一种社会境界,和谐的境界,以及如何达到和谐,指导我们如何来认识社会问题,处理社会问题,以及处理人际关系。
最后一个思想,就是修身克己的思想,那就是指导我们如何对待自己,如何提高和实现自身价值。
这四个思想为什么重要,因为它渗透到各个文化领域,而且起着指导作用,同时它对我们整个的文化,各种现象,它也包含了这四个思想。
为什么呢?
为什么事先都可以这样,就是你这么庞大的中华传统文化用四个思想就概括了?
因为它是一个全方位概括。
你可以想一想,一个人要有一个对于周围世界的事物运动,有个基本看法,然后你这个人生活在大自然里头,所以你对于人类社会和大自然的关系,你要有个基本看法。
那么你这个人又生活在社会里头,那么因此,你对于如何处理社会问题,处理人际关系你也要有个看法。
另外你这个人本身还是一个存在,所以有一个如何对待自身的问题。
这就四个,除此以外还有吗?
没了。
你不信随便举出一个文化领域或者一种文化现象,你发现都和这四个思想是有关系的,所以它是一个全方位的概括。
尽管传统文化,它的内容非常丰富、复杂又庞大,但是用四个思想就可以概括。
实现这个概括,说实话,也和这个“四”有关系,在我们中华传统文化当中,这个数目字都是有意味的。
我们说“四”意味着什么呢?
那“四”就意味着完整,意味着稳定。
什么东西你和“四”发生联系,它就完整了,它就稳定了。
一个桌子四条腿,你这个桌子很稳定,也很完整。
三条腿(的)桌子有吗?
有的,容易倒。
一辆汽车四个轮子,这就不多不少,正合适,很完整很稳定,三个轮子的机动车有吗?
有的,但是他不让你上主要马路,长安街你去不了,高速路你也上不了,为什么?
你容易倒,一倒就引起交通障碍。
春夏秋冬是四季,东南西北是四方,你这个国家不论在哪个经度、纬度上,大致上都是这四季、四方。
至于我们的文化领域,那凑成“四”这个现象就更加清楚了。
你比如说我们的中华民族的标志性艺术:
书法艺术,那么它有四大字体:
篆、隶、正、草。
我们传统文化的瑰宝:
京剧艺术,京剧艺术它有行当:
生、旦、净、丑它有基本功:
唱、念、做、打它有四大名旦,还有四大须生,都是凑四。
传宗接代,那就最好四世同堂。
还有我们的食文化,我们中华民族的食文化很了不起,美食很发达,那我们有四大菜系,四大菜系:
川、鲁、苏、粤四大菜系。
你说这不对了,我听说了八大菜系,八大菜系是一个不准确的说法,应该是四大(菜系),四小(菜系),四大(菜系)就是川、鲁、苏、粤,四小(菜系就是)湘、徽、浙、闽,这个那都是过去的,现在情况有变化,那但是四大菜系还是不会变。
我给香港人讲课,他就跟我讲,他说,我们香港人,我们就不喜欢这个“四”,我说你不喜欢四,不见得,你不喜欢四你为什么搞“四大天王”呢?
你说这歌星,他红的时间都很短的,很少几年就一轮了,搞了四大天王怎么样,稳定了,多少年了下来,还始终红着,他没话说了。
所以我觉得,我们这个传统文化有四个支柱把它立起来,它就很完整了。
那么说你今天是不是要四个支柱都讲一讲,不行,今天我们只能讲一个题目,就是讲中和中庸的思想,为什么首先讲这个思想?
因为四大支柱,还要加一个核心。
大家知道我们中华传统文化有个核心,就是一个“和”字,
现在世界上有的人称我们中华文化不简单地叫中华文化,叫“中华和文化”,就突出这个“和”字,“和”这个思想,跟我们今天构建社会主义和谐社会,有特别密切的关系。
我们要整合这个传统的思维经验,拿来用到今天。
所以我这个讲主要也是古为今用地讲,主要是跟现实挂钩的,拿传统的最最精辟的思维经验,把它用到现实中来。
下面我就讲中和中庸这个思想。
中和、中庸是中华传统文化里边两个非常重要的思想,它主要是用来解决社会问题,处理人际关系的。
那么两者之间有紧密的联系,就是中和和中庸两个思想有紧密联系。
什么联系?
用最简单的话来说,“中和”就是整体的和谐,什么叫整体和谐,就是包括两个内容,这个事物是多种多样的,没关系,我把你包起来,但你们之间还可以和谐相处;复杂的平衡,事物是非常复杂的,矛盾重重的,不要紧,你可以平衡,你可以摆平。
所以整体的和谐就是多样的统一,就是复杂的平衡。
这个就是中和,它的文化表述就是中和。
“中庸”就是行为的适度,你要恰到好处,恰如其分,那么你要实现中和,只有一个办法就是中庸,就是你要用适度的行为来实现和谐。
所以这两者连起来,就是通过事物的适当的行为,适度的行为,来达到整体的和谐,也可以说“中庸”是手段,“中和”是目的。
下边我主要讲两个意思,两部分,一个就是关于中和中庸的解释,就是传统怎么解释的,正确的古代的文本中它是什么意思。
我先讲中和。
中和是中国古代思想家提出的,这个古代思想家主要是孔子,儒家的代表孔子,但是不限于儒家,中和思想,“和”这个思想是各派思想家共同追求的,他所宣扬所追求的一种境界。
在他们看来,大到一个国家,一个民族,一个社会,小到一个家庭,乃至于个人,最好都要进入中和状态。
说个人他怎么个中和法呢?
那就是身体里,身体要六脉调和,你各种机能发挥作用恰到好处,不能亢进也不能衰退,你就健康了,六脉调和,就是这样。
我们看《礼记·中庸》有一段话解释这个中和的,是最权威的,最经典的:
“中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也,致中和,天地
位焉,万物育焉。
”
——《礼记·中庸》
“中”这个东西,是天下最根本的东西,“和”这个东西,是天下最最行得通的道理,道理有很多的,有的行不通,有的行得通,这个最最行得通,就是和,达到了中和,那怎么样呢?
达到了中和怎么样,天地作用到位了,万物健康成长了。
这个话说得是非常正确。
我们万事万物,包括我们人,都是天地共同作用、相互配合而健康成长的。
假如天地不和谐,那就糟了,那万物就很难生存发展了。
那么人是万物之灵,你很聪明能干,你都聪明能干,你碰到天地不和谐你没办法。
天崩地裂、地动山摇、海啸地震,火山爆发、大旱不雨,洪水横流,你说你怎么办吧?
你那个五谷不生六畜不长,你活不了。
所以天地必须要和谐,天地必须要和,中和。
天地和谐了,完了吗?
不够。
天地和谐了,人如果自己不和谐,那你还活不了。
所以中国有那古话非常深刻,叫“天作孽,尤可为;自作孽,不可活。
”老天爷降下罪孽,降下灾难,我们人还有可为。
我们人类如果自己作孽,那真的就麻烦了,那就不可活了。
你看现在这个世界上,就不大安宁,人类常常就自相残杀,处处有战争,时时有恐怖,大楼撞倒了,飞机坠毁了,空气和水都污染了,还有吸毒、艾滋病等等,这些情况不改变,人类不是自取灭亡吗?
所以我们中国人讲风调雨顺,就是天地和谐,还要讲国泰民安,你这个社会必须要安定,我们人与人之间关系必须要和谐,我们这个国家才会很好地发展。
中国人提倡这个中和那实在是非常明智。
1988年1月,世界75位诺贝尔奖金获得者,在巴黎发表联合宣言:
如果人类要在21世纪生存下去,必须返回2500年前到孔子那里去寻找智慧。
寻找什么智慧,主要的就是这个中和中庸这个思想,你有了这个,人类就和谐了,就能够健康地生存发展了,这些人得了诺贝尔奖,七十五个人,我觉得为了他说的这几句话,还应该给他发个奖,因为这个话太重要了。
七十五项诺贝尔奖未必见得能够拯救人类的生存发展,他说你21世纪要生存,那你还要到孔子那里去,去寻找智慧。
所以我们现在中国人到国外做演讲,总是大讲“和而不同”、“和为贵”,所以中国人现在在世界上处境都比较好。
你们今天在这儿听讲,你们的感觉一定会很好,为什么平安?
你这个上面没有飞机来撞咱们大楼,下面没有炸弹爆炸,前后左右都是自己人,都是朋友,你平安而来,平安而去,平安是福嘛,所以你感觉好。
另外你听这个东西,你变得更聪明,不是我的课讲得有什么了不起,主要是这个课它把中华民族最深刻的智慧,练了几千年那种智慧,装到你脑子里。
装到你脑子里你岂不是更聪明了?
但是更聪明不够,你要按照它去做。
你要光说不练,说我认识我认识,和谐好,但是一碰到具体事情你就任性你就发脾气,你就不和谐,那没用。
我这人就有这个毛病,我每天学一条重要知识,这一条知识每天要学十几遍,学什么重要知识一天要学十几遍,才六个字:
“吸烟有害健康”,这不(是)真理吗?
可是我还抽烟,结果那就不健康了。
所以你学了好的知识,你要付诸实践。
我所以今天讲中华传统文化,主要引导大家学以致用。
不是掉书袋,主要是强调古为今用。
中和也往往简称为“和”,你看《论语·学而》这一篇里头,有这么一段话:
“有子曰:
礼之用,和为贵。
”
——《论语·学而》
有子是孔子的学生,他叫有若,“倘若”那个“若”,他讲了,礼的作用,贵在使社会和谐。
我们为什么要讲礼呢?
就是因为要使社会和谐。
现在“和为贵”这句话,
有人常常引用就是说“孔子说‘和为贵’”,不是孔子说,是孔子的徒弟有子说的,这个思想很对。
当然有子所讲的“礼之用”这个礼指的是周礼,周代的礼仪、礼制、礼俗,是周礼,它是周代社会的社会秩序,那么求的和谐,也是周代社会的和谐。
但是现在已经历史都过去两千多年了,你说周礼什么样,谁能说得清啊?
这个周代社会和谐不和谐,那跟我们有啥关系,我们早已不是周代了。
所以这个礼,它也抽象化,它也更有概括性,就是社会秩序。
所以这六个字的解释,就是社会秩序的作用,贵在使社会和谐。
这个对吗?
当然对了,咱们不说别的了,咱们就说这交通规则,你看那个交通规则就是一个“礼”,就是一个社会秩序。
大家都知道,这个交通规则可太重要了,里边复杂、细致,学问很大,假如没有交通规则怎么样?
那么我告诉你,你只要出门,走上任何一条路,就可能是不归之路,因为那个车乱开了,乱开你没法活了,必须要有交通规则。
我们人类社会不论发展到什么程度,都要有一定秩序的,要有规矩章法,要有游戏规则,没有这个,社会生活不能维持,所以社会制序,游戏规则这些东西,它就为了要使社会和谐。
我们今天讲“礼之用,和为贵”,强调、引用这个思维经验,也就是要强调做事情要有秩序,要有规则,要有游戏规则。
那么现在还有一个值得注意的现象,现在“礼之用,和为贵”六个字,常常被人简化为三个字了,就是“和为贵”,只剩三个字。
把这三个字从原文里边剥离出来单独使用,这也说明人觉得这三个字非常有用,所以在各种语言环境当中都用它。
也就说明“和”这个思想,就这个中华文化的核心,它有巨大张力。
什么情况下都讲“和为贵”嘛,就起这个作用,它有很大张力。
以上所引的一些材料,总起来说,就是中和境界能够使天地和谐,社会和谐,有利于类以及万物的生存发展。
本集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。
下集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵,以及实现中和境界的方法。
第二讲
上集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。
本集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵,以及实现中和境界的方法。
另外,中和思想还有一个重要的内涵,就是“和而不同”.
“和而不同”就是整体和谐的一个具体表现,我刚才讲了,什么叫整体和谐,多样的统一,多样就是不同的,但是它统一在一起,不就是“和而不同”吗?
复杂的平衡,复杂得很,不同的事物之间有矛盾、有冲突,又有差别,但是它可以摆平,可以平衡,那不就是“和而不同”吗?
所以“和而不同”,就是和谐的一种具体的一种状态,一种表现。
那么孔子讲过两句非常有名的话,“君子和而不同,小人同而不和。
”这个见于《论语·子路》篇。
那么现在所以很多人,就认为和而不同这个思想就是孔子第一个说的,实际上不是,早在孔子之前将近三百年的时候,已经有人谈这个问题了。
当时是西周王朝的末年,郑国的诸侯叫郑桓公,郑国的国君,他是一国诸侯,同时也在中央的周王朝里边做官,做什么?
做司徒这个官,他在底下就和史官,编历史的叫史官,史官叫什么?
叫史伯,他们两个人在底下偷偷讨论,讨论国家大事。
郑桓公就说了:
“公曰:
‘周其弊乎。
’对曰:
‘殆于必弊者也,……去和而取同,夫和实生物,同则不继。
’”——《国语·郑语》这个周王朝会不会衰败啊?
史伯就回答:
照我看来它是必定要衰败了,它为什么必定要衰败,因为它“去和而取同”,它不要和,它光要同。
你要知道,世界上的东西,和了能够促使万物生长,新生事物成长,万物健康成长,同了那就无法可持续了,无法继续发展了,“同则不继”就是同了就不会继续了。
说,真的吗,这个?
那当然了。
合起来化合而成的化合物那无数了,“和实生物”,化合到一起了,无数了,一百多种元素产生无数的事物。
那么为什么“同则不继”呢?
“同则不继”,那我说一个最简单明白的事物,我们一个社会,一个社会有男有女,那么这个男女之间又很和谐,那么就可以交朋友、谈恋爱、结婚、生孩子,那么传宗接代,那不就是“和实生物”了吗?
人越生越多。
假如这个社会只有男人或只有女人,那不断子绝孙了,一代而亡了,就无法继续发展了。
这是个最简单的解释。
所以说“和实生物,同则不继”这个话真是非常深刻。
和而不同的东西,但是和谐相处,就产生种种事物,种种新事物都是从这儿来的。
史伯还讲了,“和五味以调口”“五味”,甜酸苦辣咸,你要调和了,你吃起来才有美感,好吃。
“和六律以聪耳。
”各种乐音、各种旋律你要把它结合好,它才成为一个优美的音乐,使你觉得悦耳。
“先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工而讲以多物,务和同也。
”——《国语·郑语》“先王”,古人把什么好事都归结为先王的,这个先王他聘皇后,他一定要远亲结婚,到别的氏族里去,不同姓氏的人,远亲,离得很远的,找皇后,他不搞近亲繁殖。
这个东西很了不起,这个是差不多三千年以前,那个时候中国人已经知道血统要远,近亲繁殖要引起人种退化,他怎么知道的?
所以传统文化它很有道理的“先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工而讲以多物,务和同也。
”——《国语·郑语》就是你作为一个国君,你要集中全国的各式各样的东西,你要向各方面去征求,“有方”,就是各方,“财”,就是财和物。
你选择臣子,你一定(选)能够发表不同意见的,能够给你谏劝,给你提不同意见的。
“讲”,就是比较的意思,把各种不同的东西加以比较,一比较,好坏就分出来了。
这个很有道理,就是在区别“和而同”上面下功夫,在“和”和“同”这个问题上,你要好好地注意这个问题。
而先王就是这么干的,我说了,把各种好事都归结为先王。
可是这里边讲的这个道理,的确是很有道理的。
那么从以上这些论述当中,你就可以看出来,世界上的事物千差万别,各种各样,和”就是多样的统一,复杂的平衡。
种种不同的事物,聚到了一起,还照样能够协调和谐,交互共生,彼此促进,这就是中和境界,就是中国各派思想家都追求的。
这种境界它不会自然而然产生。
在“和而不同”四个字当中,我们知道“不同”它是天然就有的,你要它同也不可能,两粒沙子搁到一起它都是不同的,所以“不同”是天然存在的,但是关键在于我们要承认这个不同,你不要强求它相同,它就是不同的,人们就是各有各的性格,你不能强求千篇一律,我们要承认它不同,我们还要作努力,怎么个努力?
我们使不同的东西搁在一起,它们能够是和谐的,一个承认它不同;第二、我们要使它们在一起是和谐的。
那么怎么样才能够做到这个呢?
不同的东西搁到一起,由于我们的努力,它就变得可以和谐共处?
靠两个东西,一靠人品,二靠方法。
我们先讲人品。
我刚才讲过了,“和而不同”这个思想不是孔子发明的,但是孔子说的这两句话是非常正确的,“君子和而不同,小人同而不和。
”这两句话(是)非常有阅历,非常富有人生经验,非常富有人生智慧的话,它就告诉我们什么东西我们这个社会能不能做到和,达到这个境界,这个不仅仅是个认识问题,还取决于人的品格和素养。
所以孔子还讲了“君子中庸,小人反中庸”,一样的意思。
你要从道理上讲,从认识上讲,和谐那谁不喜欢,那大家都说好嘛,问题是如果你面对的是小人,他无论如何不会跟你讲和谐的,为什么?
因为和谐的环境不利于小人他的生存,他的发展。
小人在什么情况下能生存发展?
要乱,在一个是非不明,一个混乱,一个动乱的局面当中,小人他能够党同伐异、趋炎附势、结党营私、挑拨离间、造谣生事、无事生非,他就可以突飞猛进,你要一切都有序的,和谐的,这小人怎么样忽然之间就能够上去呢?
不可能。
所以君子、小人完完全全指人的品格而言,不是指地位而言的。
大概我今天没有讲,有一些例子里头,举这些小人的代表,那都是大官,所以,不是老百姓是小人,做官的人是君子,不是,这指的品格的区别。
那么孔子就讲了,“小人同而不和”的。
为什么要同呢?
结党营私嘛,党同伐异嘛。
你这个人,我们俩人是一派的,你无论说什么我都同意,对方再无论怎么讲我都是不同意,那就(是)党同伐异。
所以我们可以看到一件事情,就是我们要和谐,这不仅仅是一个要求问题,不仅仅是一个认识问题,还有我们的品格和素养的问题。
由此可见,我们今天要构建社会主义和谐社会,怎么办呢?
还必须致力于国民人文素质的提高,整体的提高。
你看胡锦涛同志2006年3月在全国政协的联组会上,提出“八荣八耻”,叫我们正确地树立荣辱观。
这个荣辱观非常重要,可以说这个正确的荣辱观是区别君子、小人的一个很重要的标志。
有的明明可耻的东西,小人觉得不以为耻反以为荣,我们很多社会丑恶现象,那小人看来,他就不以为耻反以为荣。
所以这个荣辱观,就是我们人,一个个体自觉心作为一个社会自觉成员的一个必备的素质。
按照这个“八荣八耻”去做,那么我们国民的人文素质就可以大大提高。
这是构建和谐社会(的)一个重要保证。
这就是说的一点,你要和谐怎么样,取决于人的素质、人品,但是还有方法。
你方法不对头,也不行。
那么,究竟用什么方法才能够达到中和呢?
传统文化就告诉我们,这个方法就是要实行中庸,要用中庸之道来达到和谐。
可是“中庸”这两个字它的命运不好,怎么会命运不好?
它在中国历史上,在一般群众当中,它被严重歪曲了。
怎么歪曲?
什么叫做“中庸折中”吗?
就是抓住百分之五十那地方,“折中”嘛,什么“庸”,庸字这个字面(含义)更不好了,什么庸庸碌碌,那个是平庸啊,是凡庸啊,甚至于庸俗,所以这个中庸在一些人的心目中就变成什么东西?
不分是非、不讲原则、抹稀泥、讲调和、各打五十大板、各赏十块大洋,满拧,这中庸根本就不是这个思想,不是这个意思。
恰恰中庸它是最讲究准确性要讲准确的度才是中庸,有根据吗?
那有根据。
我们先来看一些最有代表性的根据,《论语·先进》篇里边:
“子贡问:
‘师与商也孰贤?
’子曰:
‘师也过,商也不及。
’曰:
‘然则师愈与。
’子曰:
‘过犹不及。
’”——《论语·先进》子贡问:
子贡是孔子的学生,七十二个优秀学生之一。
子贡问了,问的两个同学,问有关两个同学的问题,子贡问老师,颛孙师这个同学和卜商这个同学,这两个同学谁更好点儿,孔子回答了,颛孙师这个人干事情他总是过点头,卜商这个人干事情总不到位。
那么子贡又说了,照你这么说,那颛孙师还是比较好一点?
孔子回答,过了头和不到位那是一样的不行的,没高下可分。
这段话就是历来被视为对于中庸的最经典的解释,那就是说中庸不能够过头,也不能够不到位,要恰如其分,要恰到好处,这是最准确的度。
还有一条,《礼记·中庸》“子曰:
‘天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
’”——《礼记·中庸》天下国家你要让我来搞个平均主义,可以的,做得到。
官位,俸禄,我做官没做好,要叫我辞,可以的。
前面有白刀子,那就是刀山了,你要我上,可以的,为了必要的原因,我可以上刀山。
你要叫我做到中庸那样,那个我真做不到。
这段话非常值得注意。
首先,他把“天下国家可均也”(和中庸)对立起来讲,那可见他不是讲平均的。
因为说“天下国家可均也”,“中庸不可能也”嘛,一个平均主义那是可以做到的,这个中庸,恰如其分,恰到好处,这个东西就比较难了,还有“白刃可蹈”“中庸不可能也”那么我刚才讲了,有的人把中庸歪曲成为和稀泥、不讲原则、不分是非、各打五十大板、各赏十块大洋,这个东西是最简单的解决问题的办法,什么样智商的人都会这么做的,怎么会比上刀山还难呢?
你想想这个道理你就知道,他把中庸曲解成为折中调和、和稀泥,他是不对的。
那么唐宋两代有很多关于中庸的解释,大致上都是孔子这一路下来,就是要不偏不倚,要恰到好处,这个呢,我说了不掉书袋,我就不多引用了。
我觉得这个中庸可以拿一杆秤来作比喻,一杆秤,你怎么用它呢?
它的秤锤要在秤杆上面移动。
怎么移动法?
要根据所称事物的重量,这个秤锤才移动,移动到哪里一点,秤杆平了,把秤杆摆平了,也就把重量搞定了。
这个就叫中庸。
所以中庸就是一个动态的平衡点,你把握住了这个动态平衡点,它这个事物就被你摆平了。
我刚才讲多样统一,复杂平衡嘛,那个复杂平衡就被你把握住,被你拢住了。
所以这个动态平衡点,“君子之中庸也,君子而时中。
”——《礼记·中庸》什么叫“时中”?
时时刻刻都把握到这个准确的平衡点,这个实在太难了。
孔子他讲自己,他说了,我这个人有时候我也把握到中庸了,但是没有守住一个月,又不中庸了。
那当然了,一个月那事物多大变化,当然孔子那个时候,事物变化还小点,到现在一个月不得了了,变化很大了,你想死守原来的那个平衡点,那当然就摆不平了。
所以要“时中”这就非常难了。
所以中庸就是对事物处理的把握准确的度,好比我们现在河南人、山西人口语里头“中中中”,我怀疑“中中中”,这个是有古义,好,这样处理准确,那就“中中中”。
但是我们也要懂得绝对准确是不可能的,用电子钟来计时,它也有误差,怎么可能绝对准确呢?
所以说“中庸不可能也”指的是绝对的准确,把握绝对准确的度,这个谁也没这本事,始终、时时刻刻把握这绝对准确的度,谁也办不到。
但是我们现在讲中庸并不是要求你时时刻刻绝对准确。
只要你牢固地树立度的意识,力求大致正确把握这个度就可以了。
说我这个也做不到,假如你这个也做不到,那么你至少不要态度绝对化,做事没商量,有度总比没度好,你这个度的意识要牢牢地树立。
那么我给你说个打乒乓球来作个比喻,那么从打乒乓球得分的角度来说,什么东西是最准确的度呢?
那么我告诉你,那就是每个球都擦边,那你稳得分了,啪,一擦边就过去,球对方无法接,你不得分了吗?
这谁做得到?
谁也做不到。
每个球都擦边,没人做得到。
做不到没关系,也不要求你这么做,你只要把每个球都有力的、变换了角度的,很准地打到对方桌面上,不必要擦边,你就有可能得分了。
你有可能得冠军了,这个应该是做得到的,所以才有冠军。
冠军当然只有一个了,可是优秀运动员就很多,他为什么,这些人都比别人厉害,他打球能够打到对方桌面上,这就可以了。
这个我们应该努力去做。
所以基辛格他在一个大学里作报告,他讲了一句话,他说:
“伟人之所以成为伟人,因为他处事有度。
”这句话现在在一些大学里很流行,有道理。
你处理事情时时把握着一个度,那的确就有助于问题的解决,的确有助于实现出现中和的境界。
刚才讲就是说中庸就是把握准确的度,但是我还用文字上来得到根据。
那你说你把握准确的度,你为什么要用这两个字呢?
用这两个字没错,只不过你不能把它解释错。
什么是“中”?
不偏不倚,恰如其分。
“中中中”,“庸”就是两个意思都可以,一个就是“使用”的“用”就是拿来用,拿什么来用?
就把这个不偏不倚的方法拿到实践里头来,拿到实践里解决问题,这就是中庸。
还有一个解释,解释成为“常”,常常怎么样,常就是法则,就是经常要把握这个中,要把握不偏不倚,要恰如其分,要恰到好处,那不是把握适当的度吗?
后人把它曲解,因为不知道这个“庸”字,“中”和“庸”的意思,就看到字面,望文生义,才会产生这些误解。
本集介绍了“中和中庸”思想的内涵,以及实现中和境界的方法。
下集将介绍“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。
第三讲“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。
我们古为今用这个说
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