王家台秦墓竹简《归藏》全解.docx
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王家台秦墓竹简《归藏》全解
王家台秦墓竹简《归藏》全解
朱兴国
《周礼·春官·大卜》:
“掌三《易》之法:
一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
其经卦皆八,其别皆六十有四。
”
1993年3月,湖北省江陵县荆州镇郢北村(现荆州市郢城镇郢北村)王家台十五号秦墓出土了一批竹简,其中就有《归藏》!
2000年8月,在北京大学召开的第二届国际简帛研讨会——“新出简帛国际学术研讨会”上,荆州市博物馆王明钦先生发表了《王家台秦墓竹简概述》一文,披露了《归藏》的部分原始释文。
这次研讨会的论文集于2004年12月正式出版,即艾兰、邢文编:
《新出简帛研究》,文物出版社2004年12月版。
王家台秦墓竹简《归藏》的出土及其释文的公开发表是《易》学史上意义重大的事件,《易》学领域的许多疑难问题,可由此解决。
王家台秦墓竹简《归藏》的构成原理与《周易》完全一致。
秦简《归藏》同样依据八卦四时休王之理来推断吉凶,偶尔也依据卦象之义断吉凶。
秦简《归藏》所用的卦象与《周易》所用的卦象属于同一意象体系。
在拙著《三易通义》[1]一书中已对王家台秦墓竹简《归藏》作了详细注解,今据读者反馈意见略作增补,乞学界同人继续批评指正。
说明:
“/”表示竹简残断,“□”表示字迹模糊、无法辨认。
原重文符号今悉书本字。
阙文可补者补于“[]”内。
卦符改用文字描述。
按:
王家台秦墓竹简《归藏》有坤、乾两卦的卦符,其文辞格式与其他卦有别。
其他卦格式为“卦符+卦名+曰:
昔者……”。
笔者认为,这两卦卦名均未书,卦符下面一字不是卦名。
[]寡曰不仁。
昔者夏后启是以登天,啻弗良而投之渊,寅共工以□江□/(501)
坤上坤下。
卦名未书。
传本《归藏》该卦卦名为,笔者认为当是“輿(舆)”字省文而不是古文坤。
坤为舆(《说卦》、《周易·师·六三》、《周易·剥·上九》),故卦可名舆。
剥卦上九剥之坤,变卦为坤,《象传》曰:
“君子得舆,民所载也。
”坤为众(《说卦》),坤为人民(秦简《归藏·介》),民犹君之舆,故曰“君子得舆,民所载也”。
“寡”字从蔡运章先生释[2]。
按:
“寡”字不可能是该卦卦名。
坤为众,坤为人民,坤卦无“寡”义。
“寡曰不仁”是一句告诫帝王之语。
《论语·颜渊》:
“仁者,爱人。
”《礼记·哀公问》:
“古之为政,爱人为大。
”为君不仁则失众而成孤家寡人,故于坤卦诫曰“寡曰不仁”,以劝人君爱人。
《周易·否》亦以乾王坤废、君失民众为不仁。
“夏后启是(筮)以登天”,为帝王者想脱离民众,天理不容,故“啻(帝)弗良而投之渊”。
是,读作“筮”。
啻,读作“帝”。
坤主立秋(《易纬·通卦验》),夏季之后,秋季之始,故曰“夏后启”。
坤为河(《周易·泰·九二》),故曰“渊”,故下文曰“江”。
“寅”字从廖名春先生释文[3]。
《五行大义·论支干名》:
“寅者,移也。
”
《山海经·海内经》:
“祝融降处于江水,生共工。
共工生术器,术器首方颠,是复土壤以处江水。
共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。
”《国语·鲁语》:
“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。
”
共工之子治土有功,造福于人民,故帝黜夏后启而代之以共工。
阙文似乎可据《山海经·海内经》补作“以[处]江[水]”。
坤为众,“共工”一名有“众”义,故言及共工。
坤为土,故以土功之荣劝人君造福于人民
[乾]天目朝朝。
不利为草木,賛賛偁下□/(l8l)
卦符乾上乾下。
卦名未书。
传本《归藏》该卦卦名为“乾”。
乾为天(《说卦》、《周易·乾·九五》),故言及“天”。
天目朝朝,当读作“天目昭昭”。
《尚书·商书·高宗肜日》:
“惟天监下民,典厥义。
降年有永有不永,非天夭民,民中绝命。
民有不若德,不听罪,天既孚命正厥德。
”天监下民!
乾卦卦辞“天目昭昭”和坤卦卦辞“寡曰不仁”均为告诫帝王之语,告诫帝王敬天、爱民。
乾主立冬(《易纬·通卦验》),故曰“不利为草木”。
賛賛偁下,当读作“攒攒偁下”,意思是草木黄落,纷扬而下,攒聚敛藏。
乾为键(马王堆汉墓帛书《周易·键》)。
按:
键为乾卦卦名本字[4]。
键,锁牡也。
键主闭藏,故曰攒攒。
按:
传说《归藏》首卦为坤,由王家台秦墓竹简《归藏》坤、乾两卦的卦辞来看,以坤为首表示对民众的尊重。
《周礼·春官·大卜》:
“掌三《易》之法:
一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
其经卦皆八,其别皆六十有四。
”三《易》皆为卜筮之书,绝大多数占辞只是借卦象暗示吉凶而已,并无深意,但三《易》皆为帝王所用,故作《易》之人绝不会放过进言的机会,偶尔也会借机写进一些劝诫之言,这些才是三《易》义理的核心所在。
肫曰:
昔者效龙卜为上天而攴/(323)
卦符阙。
据《周易》,当为坎上震下。
坎王则震胎(《五行大义·论四时休王》)。
肫,传本《归藏》作“屯”。
肫,通“屯”。
屯,难也。
震为足(《说卦》《周易·剥·初六》),足陷坎内,其行难也,故曰屯。
效龙,当读作“蛟龙”。
下卦为震,震为龙(秦简《归藏·师》),故曰蛟龙。
[蒙]曰:
昔者□□卜□/
艮上坎下。
艮王则坎休。
卦名阙。
据传本《归藏》补作“蒙”。
坎为知(《周易·临·六五》)、艮为败(《复·上六》),知之败,故曰“蒙”。
讼曰:
昔者□□卜讼启□□□/
乾上坎下。
乾王则坎相。
讼:
打官司。
乾为金(《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》)、坎为窃(秦简《归藏·归妹》),窃金,必致讼,故曰“讼”。
乾为牢(《大畜·六四》),坎为盗寇(《屯·六二》、《蒙·上九》、《需·九三》、《贲·六四》、《睽·上九》《解·六三》),牢中盗寇,必有讼,故曰“讼”。
师曰:
昔者穆天子卜出师而攴占□□□/(439)/龙降于天而□//远飞而中天苍/
坤上坎下。
坤王则坎没。
师,兵众也。
坤为众(《说卦》)、坎为盗寇(《周易·蒙·上九》),众寇,故曰“师”。
师卦卦辞,李家浩先生据传本《归藏》补齐:
昔者穆天子卜出师而枚占于禺强,禺强占之曰:
不吉。
龙降于天而道里修远,飞而冲天,苍苍其羽[5]。
穆天子,周康王之孙、昭王之子穆王满也。
《国语·周语》:
“穆王将征犬戎,祭公谋父谏曰:
‘不可。
’”“王不听,遂征之,得四白狼、四白鹿以归。
自是荒服者不至。
”坤王则坎没,其运逢没,不宜出师,故言及出师不宜之王——穆天子。
攴占,王明钦先生读作“枚占”,是也。
以下同。
枚占:
数筹策算卦。
《山海经·海外北经》:
“北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇。
”郭璞注:
“禺强,字玄冥,水神也。
一曰禺京。
”《山海经·大荒北经》:
“北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。
”坎为北(秦简《归藏·夜》、秦简《归藏·螣》),故言及禺强。
坤王则坎没,其运逢没,故禺强占之曰“不吉”。
师卦二至四爻为震,震为帝王(《周易·既济·九三》),故言及天子。
穆,和也。
坎为和(《周易·兑·初九》),故言及穆天子。
震为龙(秦简《归藏·肫》),故言及龙;坤为地,震居坤下,故曰“龙降于天”。
以“龙降于天”言其运逢没之不吉。
震为途(《周易·睽·上九》)、震为道(《周易·随·九四》)、震为远(《周易·复·初九》),故曰“道里修远”。
以“道里修远”言此占不宜出师。
苍:
青色。
古人常常青黑不辨,黑亦曰青。
坎为水(秦简《归藏·陵》),水色黑(《五行大义·论配五色》),故坎为苍(秦简《归藏·比》)。
苍苍其羽:
翅膀受伤而发青之貌。
其运逢没,用静吉,若妄动,必受伤害,故曰“飞而中(冲)天,苍苍其羽”。
比曰:
比之木木,比之苍苍。
生子二人,或司阴司阳。
不□姓□/(216)
卦符上卦残,据《周易》补上卦坎。
下卦坤。
坎王则坤囚。
比:
等待。
坤为地,地上有坎,陷阱之象。
圣人设险以待,故曰“比”。
木木,秦简原字皆从艸从木。
由字形揣测字义,其义应为“茂茂”。
《说文解字》:
“茂,草丰盛。
”坤为众(《说卦》),故曰茂茂。
苍苍:
青青。
坎为苍(秦简《归藏·师》),故曰“苍苍”。
《周易·比》:
“吉。
原筮:
元永贞,无咎。
”《尚书·周书·洪范》:
“龟筮共违于人,用静吉,用作凶。
”坎王则坤囚,其运逢囚,不吉;若静心等待,必有转盛之机,故曰比之茂茂,比之苍苍。
坎为子(《周易·蒙·九二》)、坤为众,故曰“生子二人”。
坎为死(《周易·离·九四》),故曰“司阴”;坎为苍苍,故曰“司阳”。
《周易·比》:
“不宁方来后夫,凶!
”
坎王则坤囚,其运逢囚,静心等待则吉,妄动不宁则凶,故占曰“或司阴司阳”。
少督曰:
昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴□(206)
巽上乾下。
巽王则乾死。
少督,依卦象并参照《周易》,当读作“少蓄”。
乾为金(《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》)、巽为散(秦简《归藏·散》),金散,积蓄少,故曰少蓄。
尚毋有吝:
希望没有令人恨惜的事。
履曰:
昔者羿射陼比莊石上,羿果射之,曰履□□(461)
乾上兑下。
乾王则兑休。
《史记·殷本纪》:
“汤曰‘吾甚武’,号曰武王。
”兑为武(《周易·履·六三》、秦简《归藏·节》)、乾为帝王(《周易·履·六三》、秦简《归藏·同人》、秦简《归藏·鼒》),履卦有“武王”之象,而武王商汤名履,故命卦曰“履”。
履卦得名于武王商汤之名!
尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。
尧乃使羿上射十日。
(《淮南子·本经训》)履卦乾上兑下,二至四爻为离。
乾为天、兑为九(《周易·震·六二》)、离为日(《周易·离·九三》)、离为大明(秦简《归藏·豐》),卦有九日坠于天下之象,故言及羿射。
离为射(《周易·解·上六》)、乾为帝王,射者之王,故言及羿。
《说文解字》:
“陼,如渚者。
陼丘,水中高者也。
”兑为泽(《说卦》)、乾为石(《周易·困·六三》),石出泽上,故曰“陼”。
比莊石,当读作“比桩石”。
乾为藩牢(《周易·大壮·九四》《周易·大畜·六四》),藩牢由比邻的木桩构成,故曰比桩;又乾为石,故曰比桩石。
卦有九日坠于天下之象,故曰“羿果射之”。
柰曰:
昔者攷龙卜□□而攴占囷京,囷京占之曰:
不吉。
柰之□/
(2)
坤上乾下。
坤王则乾胎。
柰,当读作“泰”。
乾为帝王(秦简《归藏·同人》、秦简《归藏·鼒》),坤为人民(秦简《归藏·介》),帝王甘居民下,以民为上,则天下安泰,故曰泰。
攷,秦简原字从弓从攴,当为攷字异文。
攷,老也。
柰卦二至四爻为兑,兑为老(秦简《归藏·节》、《周易·大过·九二》),故曰攷。
又柰卦三至五爻为震,震为龙(秦简《归藏·师》),故曰“攷龙”。
攴占:
枚占。
乾为键(《周易·乾·九三》),键主闭藏,故曰“囷”。
囷,仓也。
《说文解字》:
“京,人所为绝高丘也。
”乾为墉(《周易·同人·九四》),故曰“京”。
坤王则乾胎,其运逢胎,其势弱,故占之曰“不吉”。
否曰:
昔者□□□/
乾上坤下。
乾王则坤废。
否,秦简原字从曰从不。
《说文解字》:
“否,不也,从口从不。
方九切。
”否:
否定。
《尚书·周书·无逸》:
“民否则厥心违怨,否则其口诅祝。
”《书经集传》:
“否,俯久反。
”“为人上者而使民心口交怨,其国不危者,未之有也。
”乾为帝王(《周易·履·六三》、秦简《归藏·同人》、秦简《归藏·鼒》)、坤为人民(秦简《归藏·介》),人君骄居民上有失民心则民否之,故曰“否”。
同人曰:
昔者黄啻与炎啻战/(182)/巫咸,巫咸占之曰:
果哉而有吝。
□/(189)
乾上离下。
乾王则离囚。
同人,会同众人。
乾为帝王(《秦简《归藏·鼒》)、离为伐(秦简《归藏·节》),兵伐帝王,须会同众人,故曰“同人”。
乾为帝王,乾为金(《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》),金色黄,故曰黄帝;离为火,故曰炎帝。
《周礼·春官》:
“筮人掌三易,以辨九筮之名。
一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
九筮之名:
一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫环,以辨吉凶。
凡国之大事,先筮而后卜。
上春,相筮。
凡国事,共筮。
”
《山海经·海外西经》:
“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。
在登葆山,群巫所从上下也。
”《山海经·大荒西经》:
“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。
”
同人二至四爻为巽,巽为巫(秦简《归藏·鼒》、《周易·巽·九二》),离为咸,故曰“巫咸”。
咸,皆也,悉也。
离为三(《周易·需·初九》《周易·讼·上九》《周易·同人·九三》),三为多数,故曰“咸”。
《史记·五帝本纪》:
“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕。
”“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵,治五气、五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。
三战,然后得其志。
”同人卦有兵伐帝王之象,故占曰“果哉”。
乾王则离囚,其运逢囚,故占曰“有吝”。
右曰:
昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老,神老占曰:
吉。
有子亓□间□四旁敬□风雷不/(302)
卦符上卦阙,据《周易》补上卦离。
下卦乾。
离王则乾没。
右,传本《归藏》作“大有”,当以“大有”为正文。
乾为金(《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》)、离为大车(《周易·大有·九二》),大车载金,故曰“大有”。
平公,宋平公,公元前575年至公元前532年在位。
离为宋(秦简《归藏·鼒》),离为公(《周易·解·上六》),故言及宋公。
三至五爻为兑,兑为泽(《说卦》),泽水平,故曰“平”,故曰“平公”。
尚毋有咎:
希望没有灾。
大有卦三至五爻为兑,兑为老(秦简《归藏·节》、《周易·大过·九二》),故曰“神老”。
《尚书·舜典》:
“曰若稽古帝舜,曰重华协于帝。
濬哲文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。
慎徽五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷。
帝曰:
‘格!
汝舜。
询事考言,乃言底可绩,三载。
汝陟帝位。
’”“有子亓□间□四旁敬□风雷不/”其意大概与“宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷”之语类似,意思是说此子为帝王之才。
离为大明(秦简《归藏·豐》)、乾为帝王(秦简《归藏·同人》),卦有明君之象,故占曰“吉”。
大过曰:
昔者日月卜望□/
兑上巽下。
兑王则巽囚。
巽为信(《周易·中孚》)、兑为毁折(《说卦》),毁信,大错,故曰“大过”。
过,错也。
兑为月(秦简《归藏·兑》),故言及“日月”。
望为月盈之日。
兑王则月望,故言及“卜望”。
月望之时日月东西相望,故言及“日月”。
亦曰:
昔/
艮上震下。
艮王则震相。
亦,传本《归藏》作“颐”,当以“颐”为正文。
《尔雅·释诂》:
“颐,养也。
”《释名·释形体》:
“颐,养也。
动于下,止于上,上下嚼物以养人也。
”郑玄说:
“颐,口车辅之名也。
震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。
颐,养也。
”震动于下,艮止于上,有口车辅之象,故曰“颐”。
囷曰:
昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占/(208)
兑上坎下。
兑王则坎胎。
囷,传本《归藏》作“困”,当以“困”为正文。
兑为法(《周易·蒙·初六》《周易·豐·六二》)、兑为律(《周易·师·初六》)、坎为盗寇(《说卦》《周易·需·九三》《周易·屯·六二》),兑上坎下,盗寇伏法之象,故曰“困”。
离为夏(秦简《归藏·晋》、秦简《归藏·井》)、离为公侯(《周易·解·上六》《周易·晋》),困卦二至四爻为离,故言及“夏后启”。
井曰:
昔者夏后启贞卜/(319)
卦符阙,据《周易》,当为坎上巽下。
坎王则巽没。
巽为木(《说卦》《周易·困·初六》《周易·大过》),坎中有木,故曰“井”。
古代以木构架支护井壁,故“坎中有木”为井之象。
离为夏(秦简《归藏·晋》、秦简《归藏·囷》)、离为公侯(《周易·解·上六》《周易·晋》),井卦三至五爻为离,故言及“夏后启”。
鼒曰:
昔者宋君卜封□而攴占巫苍,巫苍占之曰:
吉。
鼒之它它,鼒之碎碎。
初有吝,后果述。
(214)
离上巽下。
离王则巽休。
《说文解字》:
“鼒,鼎之圜掩上者。
从鼎,才声。
《诗》曰:
‘鼐鼎及鼒。
’子之切。
”鼒,传本《归藏》作“鼎”,义同。
《说文解字》:
“鼎,三足两耳和五味之宝器也。
”离为缶(《周易·坎·六四》)、离为三(《周易·晋》)、巽为股(《说卦》《周易·咸·九三》),器有三股,鼎之象也,故曰“鼎”。
离为宋。
离为心(《周易·明夷·六四》),二十八宿中有心星。
《淮南子·天文训》:
“星部地名:
角、亢,郑;氐、房、心,宋;尾、箕,燕。
”《史记·天官书》:
“角、亢、氐,兖州。
房、心,豫州。
尾、箕,幽州。
斗,江、湖。
牵牛、婺女,扬州。
虚、危,青州。
营室至东壁,并州。
奎、娄、胃,徐州。
昴、毕,冀州。
觜觿、参,益州。
”“宋、郑之疆,候在岁星,占於房、心。
”心,宋分野,故离为宋。
离为宋、乾为君,故言“宋君”。
巽为巫(《周易·巽·九二》),巽为木(《周易·困·初六》),木色苍,故曰“巫苍”。
鼒卦初爻至五爻为大坎,坎为苍(秦简《归藏·比》),故曰“巫苍”。
离王则巽休,其运逢休,此占不吉。
占之曰“吉”是承鼎之“定”义而言,守定则吉。
《说文解字》:
“它,虫也,从虫而长,象冤曲垂尾形。
上古草居患它,故相问无它乎。
”它即蛇。
它它,秦简原字皆从艸从它,其意应指草中之蛇,故读作“它它”,泛指祸患。
鼒卦初爻至五爻为大坎,坎为它(《周易·比·初六》),故曰它它。
碎碎,秦简原字皆从卒从大,当读作“碎碎”。
鼒卦三至五爻为兑,兑为毁折,故曰碎碎。
离王则巽休,其运逢休,故占曰“有吝”。
吝,恨惜也。
后果述,王明钦先生读作“后果遂”,可从。
遂:
实现。
豐曰:
昔者上帝卜处□□而攴占大明,大明占之曰:
不吉。
□臣體體,牝□雉雉,/(304)
震上离下。
震王则离胎。
豐:
大鼓。
裘锡圭先生指出,殷墟卜辞反映出豐和庸关系密切,“可以断定‘豐’本是一种鼓的名称”。
即“庸是大钟,豐是大鼓,所以它们才会时常并提”[6]。
震为鼓(《周易·离·九三》《周易·中孚·上九》)、离为大腹(《说卦》《周易·明夷·六四》),大腹之鼓,故曰“豐”。
由此也可反证裘锡圭先生的考证正确。
离为日(《周易·晋》)、震为帝王(《周易·既济·九三》),日上之帝,故曰“上帝”。
《礼记·礼器》:
“大明生于东,月生于西。
”大明,日也。
离为日,故言及“大明”。
震王则离胎,其运逢胎,其势弱,故大明占之曰“不吉”。
据卦象卦义,阙文可补作“王臣體體,牝马雉雉”。
震为帝王,故补“王”。
臣,指臣妾。
离为马(《周易·晋》)、离为牝牛(《周易·离》),故补“马”或“牛”。
體體,秦简原字皆从肉从豊。
雉雉,似应读作“稚稚”。
离为大腹,“王臣體體,牝马稚稚”意指怀孕生产。
大过曰:
昔者□小臣卜逃唐而攴占中虺,中虺占之曰:
不吉。
过亓门言者□/(523)
震上艮下。
震王则艮休。
大过,传本《归藏》作“小过”,马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”,当以“少过”为正文。
艮为止、震为足(《说卦》),止步不出,故曰“少过”。
过:
出访,探望。
《史记·魏公子列传》:
“臣有客在市屠中,愿枉车骑过之。
”
小过二至五爻为大坎、二至四爻为巽,坎为小(《周易·坎·九二》)、巽为王臣(《周易·蹇·六二》),故曰“小臣”。
艮为败(《周易·复·上六》)、震为足(《周易·剥·初六》),败走,故曰“逃”。
唐,地名,在今山西省。
《周易·旅·上九》旅之小过曰“丧牛于易”,是因为之卦小过二至五爻为大坎,坎为北(秦简《归藏·夜》、秦简《归藏·介》),故言及北方之地易。
此处遇坎言唐。
虺,毒蛇。
坎为它(《周易·比·初六》、秦简《归藏·鼒》),它,即蛇。
坎为常(《周易·坤·六五》),故曰“中”。
坎为中为蛇,故曰“中虺”。
震王则艮休,其运逢休,故占之曰“不吉”。
震为足、艮为门(《周易·同人·初九》),故曰过其门。
临曰:
/
坤上兑下。
坤王则兑相。
《淮南子·道应训》:
“成王问政于尹佚曰:
‘吾何德之行,而民亲其上?
’对曰:
‘使之时,而敬顺之。
’王曰:
‘其度安在?
’曰:
‘如临深渊,如履薄冰。
’王曰:
‘惧哉,王人乎!
’尹佚曰:
‘天地之间,四海之内,善则吾畜也,不善则吾雠也。
昔夏商之臣,反雠桀纣而臣汤武;宿沙之民,皆自攻其君而归神农,此世之所明知也,如何其无惧也?
’故老子曰:
‘人之所畏,不可不畏也。
’”
《淮南子·说林训》:
“君子之居民上,若以腐索御奔马;若蹍薄冰,蛟在其下;若入林而遇乳虎。
”
马王堆汉墓帛书《易之义》:
“林(临)之卦,自唯不无瞿(惧)。
”《易之义》以“惧”说“临”。
兑为惕(《周易·乾·九三》《周易·夬·九二》)、兑为忧(《周易·临·六三》)、坤为众(《说卦》《周易·晋·六三》)、坤为人民(秦简《归藏·介》),畏于民众,故曰“临”。
临者,懔也,懔于民众也。
此乃治民之道。
灌曰:
昔者夏后启卜享/
巽上坤下。
巽王则坤胎。
灌,传本《归藏》作“观”,当以“观”为正文。
《说文解字》:
“观,谛视也。
”《尚书·商书·咸有一德》:
“七世之庙,可以观德;万夫之长,可以观政。
”《书经集传》:
“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙七。
七庙亲尽则迁,必有德之主,则不祧毁,故曰‘七世之庙,可以观德’。
天子居万民之上,必政教有以深服乎人,而后万民悦服,故曰‘万夫之长,可以观政’。
”坤为人民(秦简《归藏·介》)、巽为信(《周易·中孚》),万民皆信,其政教必大有可观,故曰“观”。
观卦谈政教,故言及帝王。
坤主立秋(《易纬·通卦验》),夏季之后,秋季之始,故曰“夏后启”。
享,秦简原字从酉从昜,通“享”。
[卒]曰:
昔者□卜出云而攴占□
卒曰:
昔者八山卜出云而攴占囷京,囷京占之曰:
不吉。
卒/(305)
兑上坤下。
兑王则坤休。
一简卦名阙,一简卦符阙,两者可相互参照。
卒,传本《归藏》作“萃”,当以“萃”为正文。
萃,聚也。
坤为众(《周易·晋·六三》),兑为归(《周易·归妹》),众归,故曰“萃”。
八山,秦简释文读为一字,宜作两字解。
萃卦三至五爻为巽、二至四爻为艮。
巽为木,木,壮数八(《五行大义·论纳音数》),而艮为山(《说卦》),故曰“八山”。
兑为云(秦简《归藏·大壮》),故曰“卜出云”。
囷:
仓。
二至四爻为艮,艮为室(秦简《归藏·毋亡》),故曰“囷”。
《说文解字》:
“京,人所为绝高丘也。
”坤为虚(秦简《归藏·介》)、艮为高(《周易·同人·九三》),故曰“京”。
复曰:
昔者陼王卜复白雉□/
坤上震下。
坤王则震囚。
复:
返,归。
震为木(秦简《归藏·陵》),坤为地(《说卦》)。
木,生则冒地而出,死则返归于土。
坤上震下,入土之象,故曰“复”。
据卦象并考诸史实,“陼王”当读作“楚王”。
坤为西南(《坤》)、坤为国(《周易·观·六四》)、震为帝王(《周易·既济·九三》),西南国王,故曰楚王。
白雉,得土之瑞。
《楚辞·天问》:
“昭后成游,南土爰底。
厥利维何,逢彼白雉?
”周昭王逢白雉而后有南土之底。
楚王卜复白雉,意指楚王求复国之瑞。
《史记·楚世家》:
“若敖二十年,周幽王为犬戎所弑,周东徙,而秦襄公始列为诸侯。
“二十七年,若敖卒,子熊坎立,是为霄敖。
霄敖六年,卒,子熊眴立,是为蚡冒。
蚡冒十三年,晋始乱,以曲沃之故。
蚡冒十七年,卒。
蚡冒弟熊通弑蚡冒子而代立,是为楚武王。
”
西周灭亡,楚始称王。
复卦卦辞言及楚王,当作于西周以后。
毋亡出入汤汤。
室安处而壄安藏。
毋亡/(471)
乾上震下。
乾王则震没。
毋亡,阜阳汉简《周易》作“无亡”。
“无”“毋”同义通用。
《说文解字》:
“亡,逃也。
”震为足(《周易·剥·初六》),乾为牢(《周易·大畜·六四》),足陷牢中,甭想逃亡,故曰“毋亡”。
出入汤汤,当读作“出入伤伤”。
乾王则震没,其运逢没,故曰出入伤伤。
毋亡卦二至四爻为艮,艮为屋(《周易·鼎·九四》),故曰“室”。
壄,秦简原字从予从土,即“壄”之省文。
壄即野。
毋亡卦上卦为乾,乾为郊(《周易·小畜》《周易·同人·上九》),故曰野。
乾王则震没,其运逢没,宜守定,故曰室安处而野安藏。
《周易·无妄》:
“元亨。
利贞,其匪正有眚,不利有攸往。
”
瞿曰:
昔者殷王贞卜亓□尚毋有咎/
离上兑下。
离王则兑胎。
瞿,秦简原字从目从瞿,即“
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