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八十四大成就者传
八十四大成就者传
印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。
这些成就者本已成佛,大多为居住在印度的一群伟大成就者。
历史上赫赫有名的成就者,诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧,正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中,许多令人惊奇而有趣的故事,且饶富启示。
书中描述了八十四篇真实的密续传奇,八十四种不同人格,而且全都是发生在第八到十二世纪印度境的事迹。
赞颂
敬礼神圣诸上师
三世无畏荣耀十方佛
空行净土任运上师宝
悉地成就传承众上师
以身口意莲足下顶礼
序言
“敬礼尊圣根本上师莲足下,
三世诸佛心识之总集,
您与金刚总持佛无别。
敬礼印度84大成就者,
一生得证空乐双运解脱城。
祈请大悲加持无止息!
为了能真实的呈现出古印度84大成就者的证悟故事,应该使读者能了解此传承。
诸佛教导了无量的不同法门,但可总括归纳为小乘与大乘。
由于七点理由,大乘的教授是远比小乘殊胜的:
“甚深的见地,广大的发心,无比的热诚与精进,追求的果位(佛果位),誓愿的围,成就的果位等。
”大乘本身包含两部份:
即被称为“因乘”的波罗蜜多乘,行者需要耗费长久的时间,才能进入果位的证悟。
以及被称为“果乘”或“金刚乘”者,这是藉由结合生起次第和圆满次第的殊胜禅修,行者能在一生中证悟。
在大乘中,金刚乘又远比波罗密多乘殊胜,这在莲花戒大师所著的祖送珍妹论中提出四项理由:
“不需局限于某一单一意义,法门无量,能迅速容易的证悟,具器的弟子……”大乘中,特别在金刚乘中有一特质,即是道上一切功德的出生处,是来自于以正确的方式来承侍上师。
同时在都巴经中多处亦说道:
“对上师充满信心和恭敬心的具器弟子,将努力来服从完成上师的指示。
由此出生了一切智慧功德。
”
特别在金刚乘中,在喜金刚本续中说道:
“俱生超越智慧的出生,只能藉由对上师的信心和所积聚的功德中产生。
”在其它密续中也有类似的说法:
“如果弟子以虔诚清净心,向上师功德海献供养,将能迅速成就世俗与究就悉地。
”
即使对于少数上根弟子,他们能经由灌顶的不共大加持力,在刹那间得到解脱,此解脱亦是由于上师的大悲心及弟子的热诚信仰心所生出的。
而对于如大海般的加持,这是经由各种不同形式的灌项,依照弟子信仰祈盼的差别,所得到的加持亦不同。
当上师和弟子的三昧耶誓愿关系存在时,有时即使上师不说任何一个字,甚至弟子也未能察觉,但是只要一个注视,或是一个简单的手势加持,或是一个姿势,即可使弟子得到证悟。
对于此,提洛巴上师和弟子纳洛巴的故事,最能够说明此情况:
纳洛巴完成了上师所交办的十二件艰难工作,一天上师以鞋子将其击昏过去。
纳洛巴昏倒后,当其醒来时,已了悟一切诸法现象的本性。
我们可以在印度及的大成就者的故事生平中,找到许多类似的故事。
佛陀入涅槃后,在由声闻(小乘修持者)所作的第三次佛法结集末期,且正当大乘经论开始宏扬时,以沙拉哈大师为首,出现了许多大成就者,他们仰赖金刚乘的大瑜伽道而证得悉地成就。
这即是本书的容。
对于84大成就者的数目及其成就者,有各种不同的传承。
例如在极为著名的祈请文,被认为是金刚萨埵所作,长久以来,一直被最博学的学者们所接受,而毫无怀疑,但是最后终被证实是一尼泊尔骗子所伪作的,如伟大博学的智者达拉拿打所作的研究中明白指出,而因为他的前世是贡嗄·卓求,故他亦被视为拿波·杰巴大师转世。
在此书中所依据的传承,是巴沃·伟瑟大师所著,并且与印度的其它传承相符合。
因此这是真实惟一的传承,其证悟故事的教授传承及如大海般的加持之流,是持续流传至今日,毫无中断,如许多大学者和成就者们所知。
为了说明此传承的由来,先讲述下面的故事:
久远以前,在西瓦札大尸陀林里,住着一个女魔,由于往昔的业力,她住在尸陀林中,以吃食腐败的尸体为生。
有一天,有另一个鬼魔从天空中,将火热滚烫的熔浆,倾倒在她身上。
此女魔痛苦的全身蜷曲。
84位大成就者知道她的善良本性,即出于无限的悲心,为她写下了“仁千称瓦”(珍贵宝髻)一书,以使其了悟事物的甚深密义。
他们将此教授传给了两位空行母:
果吉黎和达玛比索。
她们再将此教授传给此不幸的女魔,因此完全解除了她的痛苦。
而后者的心亦得到解脱,并见到法界实相,她亦成为一位伟大的空行。
其后,在西印度拉克区的堪达玛地,当地国王昆吉王是一位慈爱、极富情操的国王,但是国王的母亲却生病濒临死亡。
国王非常敬爱母亲,就询问太后希望自己为她修持何种法门,以能帮助她来生往生善趣。
她是否希望国王向僧团寺庙献供养?
或是布施穷苦者?
即将过世的太后回答她真正的希望,是请求国王邀请84位大成就者来接受供养。
这是太后的最后遗言。
国王觉得不知如何是好,亦不知应如何来邀请这些早已消失的大成就者们,世俗之人是难以再见到他们的。
“不能完成慈母的临终心愿是何等耻辱啊。
”他想着。
“但是那些大成就者们都是满怀着慈悲心,我将向他们祈请。
”就在国王深陷入此沉思中时,二位智慧空行母果吉黎和达玛比索出现于前。
她们承诺国王将帮助他邀请诸大成就者,并且命令国王建造一广大宫殿,以作为献供养之处,国王即令人加工赶建。
之后,二位空行母运用神通,在刹那间即来到诸大成就者处来邀请他们。
卢伊巴大师是第一位出席者,其它的大成就者则依本书次序依次入座。
国王准备了丰盛的供品,法会持续了良久。
最后,诸大成就者拒绝了国王的请求,未能继续停留下来受供养。
但是每位大成就者皆先后唱出他们的证悟过程,之后即消失,而其留下的歌曲口诀则被称为“投哈”。
国王为84大成就者建造了雕像,并将他们的证悟口诀刻于其上。
当时位于东印度的大学者巴渥伟瑟,他听闻了大成就者们接受国王昆吉的供养。
他立刻出发,但是不幸的,当他到达时,诸大成就者已离去七日了。
他感到非常的失望,就诚挚一心的来祈请,如此经过了七天,二位空行母再度出现。
她们给与了巴沃伟瑟证悟歌诀及珍贵宝鬘的教授。
巴沃伟瑟依此修持,亦得到了证悟。
最后他将所有证悟歌诀组织起来,写下了一部论著。
此教授最后传至章巴拿地的明吉·金贝巴班智达。
明吉班智达对歌诀及大成就者的生平皆写下了注释。
之后,由于其弟子明那译师孟竹·拉的协助,将此书翻成了藏文。
由此,此法教的传承能够确立坚固。
对此真实传承的任何疑惑至此已完全摒除,而那些甘珠(大藏经)的伟大编辑者,也将此书收入其中,并且亦置入竹大滚多(法本总集)中。
在84位大成就者中,有80位是男性,其中有五位出家众,即香底巴、龙树、卡那力巴(圣天·提婆)、夏力巴以及布固等五位,其余则是在家瑜伽士,有四位是女性。
大成就者们的故事所显示的典,使人了解得到证悟仰赖的是行者精进的程度,与性别、年龄、阶级种性及社会地位毫无关系。
读者亦可了解诸大成就者来自各种不同社会背景,几乎含括了传统印度的所有阶层,即使是那些最受人轻视者也是有的。
外在情况并不是决定的因素:
大成就者有些是出家人,有些是在家人,此外有四方行脚的瑜伽士,或男或女。
同样使人惊讶的是,我们发现他们并不须要放弃其日常活动。
相反的,他们可藉由其日常生活来修持。
但是在开始时,他们都得遇神圣上师,并从上师处得到令心识成熟的灌顶,以及教授的甚深解释,使他们能以日常生活作为禅修道。
由于仰赖上师如大海般的加持,行者的心毫无疑惑,并且精进努力禅修,诸法逐渐呈现,如同自心的单纯反映。
在了解到心外无法,行者逐渐了悟到心亦远离一切的束缚缠绕,心只是明光与空性的无二结合。
这对事物本性实相的在证悟即被称为“轮涅无二”。
此后即得到了究竟悉地成就。
在大乘中,功德的出生完全是仰赖上师。
在密续中指出:
“在六个月中,行者能对上师一心信仰无疑,即可得到金刚总持的果位。
”如果吾人相信上师即是佛,吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。
如果吾人认为上师如同凡人,所得到亦如同凡夫的加持。
为了能见到诸法的根本究竟实相,没有任何法门能和对上师的信仰心相提并论(即上师瑜伽)。
所以,那些对84大成就者的生平故事和甚深教授,能生起大信心者,并能进入金刚乘的修行次第中者,如接受成熟灌顶,并努力遵守相关戒律者,将能直接证得佛果位。
在谈奇雅巴(五种密戒)中说道:
“如果行者能守清净戒律,至少可于十六生中证悟。
”但是如果行者经常灌顶,将可缩短时间至七世。
如果行者除了灌顶外,也能持守戒律,并且努力修持发菩提心,并有正确的见地,则修持的重点应是结合生起圆满二次第的禅修。
“安住于生圆二次第的无别中,此即是金刚乘的教授。
”伟大的龙树菩萨在他的令雅(五次第)中,亦有相同的说法。
安住于二次第的结合中,行者能逐渐得到降伏一切有害众生的大威力,能够导引他们走向解脱,并且能脱离各种传统的束缚。
其后,行者将能同时在千百诸佛净士中,见到千百如来,以及其它功德。
此种成就即被称为证悟。
之后,在历经了大乘十地后,由于仰赖究竟果乘的直接道,即仰赖智慧手印,最后行者将可证得金刚总持佛的十三地果位。
此84大成就者传是根据藏文原著,是依据明吉·金贝巴班智达所传给其弟子孟竹·拉的口授传承。
其后,扬·钦哲·汪波为了正法与众生的利益,协同其弟子诺巴大师扬·洛竹·汪波,共同编纂了竹大滚多(法本总集),将84大成就者传记、成就歌诀、注解及如大海般的加持相关灌顶收入其中。
此84大成就者传乃密宗重要典籍,亦是藏密行者耳熟能详的感人故事。
此书的出版对佛法的宏扬,必具有深远的意义和影响。
对此,应感在法国及的许多人。
虽然由于人数众多,未能一一例举,我实深志腑。
愿由此功德,能使无量有情众生皆能得到此神圣教授。
此序文是由萨迦诺尔旺遍德夏种扬·滾桑·曲吉·嘉措所作。
译者序
印度84大成就者的故事是佛教徒们,不论显宗密宗,大多耳熟能详者。
在本师释迦牟尼佛入涅槃后,由于在印度有许多大成就者们出现,他们以各种善巧方便来教授大乘法要,调伏众生,使得大乘中显宗和密教的佛法得以宏扬流传久远。
其中广为人知的如龙树菩萨、寂天菩萨、提婆菩萨,及在密教中的著名祖师提洛巴、纳洛巴、沙拉哈巴等等。
吾人身受他们的法教甘露,饮水思源,不能不缅怀祖师的深厚恩泽。
虽然本书是佛教徒们不可不读者,但是绝不是说和一般人毫无关系。
事实上,本书中真正感人的并不是祖师们成就有多伟大,而是让我们能了解到不论我们处境多么艰难困苦,只要我们能由上师处得到正确的教授,经由自身的努力修持,都能得到成就解脱。
读者们将会发现在84位大成就者中,社会各阶层的人士都有,特别是大部份都是属于平民或是生活穷困的下层阶级者,其中不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者等等,有傲慢自大者,有胆小如鼠者,有肥胖到连吃饭都躺着吃者,也有年纪老迈奄奄一息者。
真正是描绘人生百态的浮世巨绘。
而这些人在未成就前,都是具有七情六欲、鲜活蹦跳的活生生的市井小民,这些人物都存在于我们身边,瞩目即是。
然而他们跟我们的最大差别是:
他们经由努力禅修上师的口诀教授,现在已得到解脱成就,能够来宏法利益众生,而我们依然还在世俗痛苦中,有自觉无自觉的和烦恼博斗挣扎。
是耶非耶,君自判断。
佛法的伟大在于人人皆有佛性,人人皆可成佛,不论我们曾造过多大的恶业,若能真心发露忏悔,经由上师大悲心的甚深教授,人人由于自身的努力修持,都有机会能够得到解脱。
也能够来帮助别人走上解脱道。
”佛法的渊深博大,常常令人们摸不著边,难以入门。
笔者希望经由这么一本具有故事性、趣味性、并且充满深刻智慧佛理的书籍,能够真正引导许多有心人及有缘人走上自在光明的解脱道上。
愿众人都能具有真智慧,能够每天快快乐乐的生活在当下,当死亡来临时,能够欢欢喜喜的往生,了无牵挂,洒脱一生,利人利己。
您想拥有这样的智慧和能力吗?
请仔细阅读品味印度84大成就者传。
印度八十四大成就者传
敬礼神圣众上师,
三世诸佛及传承上师,
学行皆为有成者,
往昔上师无畏求取最上成就者,
吾以身语意敬礼莲足下,
卢伊巴等八十四大成就者无瑕传记著。
1、这是咕噜卢伊巴大师传。
“卢伊巴”意为食鱼脏者,大师因此而得名。
有一个国王,其国家富足有如毗沙门天,王宫中珍宝如山聚,满是珍珠、金、银等珍宝。
国王有三个儿子。
老国王临终驾崩时,请教卜筮者王子三人中何人适合继承王位。
卜者回答:
“若是中间者执政,国政稳定,人民百姓皆能安和乐利,二王子具有如是功德。
”老王就将王政交给二王子。
长兄和幼弟及人民皆以二王子为国政继承者,但是二王子不愿执政就逃走了。
长兄和幼弟以及人民就将王子抓起来,以黄金缭铐锁绑起来。
二王子将种种金银珍宝赐给了周围侍者和监禁看守者,晚上王子穿上缝补的衣服,将黄金给予了随从人员。
王子来到了惹马拉王国的汪究夏拉地。
王子抛弃了丝绸宝座,而坐于垃圾堆中,舍弃了王宫,卧于尘埃泥土中。
王子像好庄严,望之令人喜悦,众人都将不需要的食物给他。
之后,王子来到了菩提噶雅,有一位空行母摄受他,并给予他教授。
王子回到了本国王城巴沙力布札。
众人都给予他食物,他则晚上宿于坟场中。
一天王子来到市集中,来到一卖酒妇的酒店中,酒店女主人是世间空行母,她看见王子,就说:
“你身上四个轮脉的染污皆已清净,只有心间豆子大小处对种姓的执着尚未清净。
”酒店女主人将装在罐的腐败食物给王子,王子心生厌恶,空行母就生气着说:
“你若不能舍离对食物善恶的分别,怎能生出佛法呢?
”王子细思偏执妄想和对世俗的分别是解脱的障碍,就决定舍离妄想偏执和对世俗的区别。
他就专门捡食渔人将鱼杀死后抛弃的鱼脏,并就此专心修持十二年。
他吃食鱼脏,所有卖渔妇皆看见,所以大家称他为卢伊巴。
他以此名声振四方,并证得了成就。
这是大成就者卢伊巴大师的故事。
2、这是咕噜黎拉巴的故事。
在印度南方有一个国王一天坐于狮子宝座上,有一位从它方来的瑜伽士经过此,国王就问他:
“你四方行脚流浪,不觉疲累吗?
”瑜伽士回答:
“我并不觉得疲累,但是您反而是很辛苦的。
您有失去王位的恐惧,不能满足人民的痛苦。
而我呢,我即使跳到火中,也不会被烧死。
即使吃食毒药也不会死亡。
再没有老和死的痛苦,因为我有获得生命本质的教授。
”国王说:
“我不能像您一样,在国四处流浪。
但是如果您有能让我住在王宫中,仍能同时禅修的教授的话,则我向您请求。
”瑜伽士就给了他喜金刚的灌顶和教授,并使他进入了惟一心性的三摩地中。
从此以后,国王坐于铺有丝绸的狮子宝座上,在纯净的枕褥上,周围有王妃大臣们围绕着,在歌舞升华中来禅修,夜晚也在各种宴乐嬉戏中,所以别人称他为黎拉巴。
国王持续心无妄念的将喜金刚的教授,观修在右手的戒指上。
当这些观修皆达到坚固,再无改变。
国王持续的作生起圆满二次第的双运观修,生出了广大的功德成就力,得到了大手印的成就,也得到了许多神通功德。
这是由于上师的口诀教授,加上自身的努力,以及往昔的业缘三者具足,即使不放弃世俗的欲乐,仍然能够得到解脱。
之后,黎拉巴大师利益了无量的众生,大师的名声宏传至各地,远近闻名。
最后则回到卡雀净土。
这是咕噜黎拉巴大师的故事。
3、这是咕噜毕鲁巴的故事。
他诞生于的阿札第哇帕拉地的哲乌拉处。
在印度南方的索玛希利大寺中,其中有出家众千人,并有一湖泊,是一胜地。
毕鲁巴是其中一受有具足戒之比丘,他在接受过灌顶后,在十二年中念诵了金刚亥母的念诵二千万次,但是连一点梦中的征兆都没有。
他觉的很绝望,就将念珠丢到厕所中。
到了晚上修法时,才想起来自己没有念珠。
有一空行母手拿念珠交给他,并告诉毕鲁巴:
“佛子,不要绝望,我将加持你。
要努力摒除一切的妄念和分别,住于自心本性中即是金刚亥母的真实本质。
自本具足莫外求,
不知幸福是稚儿,
自心乃如意珍宝,
妄念分别慎染,
少欲知足称最胜。
”
金刚亥母如是告诉毕鲁巴。
毕鲁巴就依此再禅修了十二年,终于得到了证悟。
此后,侍者常购买许多的酒肉,并且在佛寺中的许多鸽子皆被杀来食用。
在寺庙中的鸽子都消失后,僧众们相互询问:
“我们的鸽子被谁吃掉了?
”众僧都说不是自己吃的,就共同来到僧寮查看。
他们来到了毕鲁巴的房间查看,从窗外向看到毕鲁巴正喝着酒、吃着鸽肉。
僧众们就召唤聚集大众,将毕鲁巴驱逐出寺庙。
毕鲁巴将僧袍和乞钵置于佛像前,顶礼后离去。
在寺庙处有一大湖,有一比丘问他将去那里。
毕鲁巴回答说:
“既然你们已将我赶走,就不必再担心我的去处和生活。
”在湖边,毕鲁巴站在莲花的花瓣上,莲花毫不下沉。
他向佛陀献供养,就如此到达湖的彼岸。
在索玛布利的人们都生起忏悔,向毕鲁巴顶礼,并问他:
“你为什么要杀死鸽子?
”“我并没有杀死鸽子”他回答。
侍者将一些鸽毛带来,大师一弹指,鸽子全部活过来,比往昔更为健壮,全部飞向天空,众人都亲眼目睹。
之后,毕鲁巴舍弃了比丘的戒衣,开始了瑜伽士的生涯。
他来到了恒河岸边,向恒河女神请求饮食,但是恒河女神不给他,大师一气之下,把就恒河水上下分开,穿越过彼岸。
之后,大师来到嘎那沙大城市上,向一卖酒妇买酒。
毕鲁巴喝了无数碗酒,并吃了许多盘饭后,有三天时间太阳不曾移动。
当地国王大为惊恐,不知是谁施展大神通力,令太阳不得移动,就向人民宣布询问。
太阳女神在梦中告诉国王有一瑜伽士,把我抵押给了卖酒妇。
国王与众人计算酒钱,达千万数,只好众人集资来偿还。
毕鲁巴才使太阳西下。
之后,大师来到了一名为印札的外道地方。
当地有一大自在天的神像有八十一尺高,人们要求毕鲁巴向神像顶礼。
大师回答说:
“我是他的哥哥,哥哥向弟弟顶礼,怎么合乎礼节呢?
”但是国王和众人说:
“如果你不顶礼,就将你处死。
”大师回答:
“如果我顶礼的话,将会有罪恶因此降临,所以我不能顶礼。
”国王坚持道:
“如果有罪过,就由我来承担。
”大师在合掌时,大自在天神像从中间裂成两半,空中出现一声音:
“我发誓服从您。
”“那么你发誓吧。
”大师说。
在大自在天发完誓后,分裂的神像亦合而为一。
众人就将献给大自在天的饮食供养等来供养大师。
大师就将其捐给其它的佛教中心,据说至今仍然存在。
之后,大师来到印度的第米过第地方。
当地人民都已变成了罗刹鬼。
有一罗刹鬼在马路上守候,对来往行旅施放罗刹符咒,这是当地的风俗。
大师先来到了当地的一佛寺中休息。
其后有一婆罗门子也来到这里,他也被施放了符咒,之后将被吃掉。
婆罗门子在寻找地方休息,却找不到。
他遇到了一位佛教徒,这位佛教徒告诉他:
“这里的人全部都已变成罗刹鬼了,再没有人存在。
这是众人的共同恶业。
你应该去那边的佛寺中躲藏。
”婆罗门子就来到了寺庙中。
毕鲁巴大师就加持他,并且对他施了符咒。
众罗刹聚集在一起,在作献供时,众人询问有什么东西可以来作祭祀。
“各种肉都有,只是没有人肉。
”其中一个罗刹说:
“我找到两个人。
”“赶快去把他们带来。
”因为婆罗门子已得到了毕鲁巴的加持,无法被带走。
罗刹再三前来,见到毕鲁巴坐在一树枝上,就将树枝切断,连树和人一起带来。
众罗刹想将毕鲁巴煮来吃,毕鲁巴却将他们的酒全部喝光。
罗刹们想将毕鲁巴杀死,就共同发出了恐怖遥远的笑声。
大师反而发出了十二声忿怒笑声,所有的罗刹全部晕倒。
其后,众罗刹皆发誓对于已皈依三宝者,以及有信心者,绝不伤害他们。
而对于那些未曾皈依,也末发菩提心者,在未伤害对方性命的原则下,能够喝一口血。
大师说:
“若是你们违背誓愿,不但这个轮将会切断你们的脖子,而且北方的夜叉(京)也会喝你们的血。
”直到现在天空中仍可见到夜叉和轮子的踪迹。
大师使他们皆发誓成为护法后,就到它方去了。
并再次回到第米过第。
在路上大天及乌玛女神变现了一有五十五万居民的美丽都市,而三十三天的天子们,以种种的饮食对毕鲁巴作广大的供养。
大师以诗偈自述一生:
索玛布利大寺庙之中,受戒比丘戒律严持守,
往昔善业所感召因缘,能得灌顶教授清净见。
十二年里妄念中修持,成就征兆梦中亦未见。
之后空行示现来告诫。
从此因缘证悟广增长,
轮回分别了悟清净见,无分别行现已能进入。
执真实有僧众众人皆,难解真实将吾逐出寺。
为要折服僧众分别见,入三摩地度越过大湖。
逆流恒河进饮广大食,止住太阳运行自在行。
劈裂外道神像折其慢,第米过第降伏罗刹众。
大天显现真实大威力,化现城市对吾作礼敬。
种种神变若吾未示现,分别众生信心何得生。
其后,大师就回至空行净土。
4、这是咕噜宗比巴大师传。
在马加达地方,他是王室,得到了喜金刚成就。
宗比巴由上师拿波杰巴处得到了灌顶及口诀教授,一心来修持。
大师对人民就如同对待独子般的慈爱。
人民并不知道国王在修持佛法,但是由于国王对人民的慈爱,人民都异口同声的说国王真像是一位修行人。
这时国王告诉大臣说:
“我国现在有许多小偷和恐惧,使人民不得安宁。
并且由于个人的业,有许多的穷人和乞丐。
为了保护人民免于恐惧和穷困,将在大树上挂一个大钟。
当看到危险和急迫时才能敲打大钟,否则禁止敲击大钟。
”国王如此般的告诉了大臣,大臣们依此而行,从此在马加达王国贫穷和恐惧就此消失了。
在这个时候,有一群属于贱民种姓的歌舞表演者,来向国王表演歌舞。
艺人有一女儿,年方十二,毫无世俗的染污,肤色洁净,美丽动人,具有莲花部的一切功德相好。
国王告诉艺人说:
“把你的女儿给我。
”艺人回答:
“您是马加达王国的大王,统治著有八十万人的大城市。
大王的财富享受是无法估计的。
我们是贱民阶级,被所有人轻视排斥,请求大王不要让我们为难。
”国王坚持要求,并给予女孩父亲和女儿相等体重的黄金,把女儿带来王宫。
“国王在十二年中依赖着手印,人民完全不知道。
在十二年后人民才知道。
国王娶了贱民女子的消息传遍了马加达王国。
国王就将王位传给儿子们,自己和贱民妻子来到森林中生活修行。
过了十年,王子和人民们国政日益败坏,往昔的福报已享用殆尽。
人民彼此商议,觉得应该寻找老国王出来继续执政,就派人去寻找。
他们来到了老王住处附近,看到老国王坐在一棵树下。
王后去取水,站在一湖上的莲花瓣上,亦不下沉。
王后从十五公尺深的湖中来取水,带回给老国王。
使者们皆不敢置信,回去报告了此情况。
国王和人民就派人来迎请老国王,老国王和皇后两人骑在母老虎身上,从森林中走出来。
手持着毒蛇作为皮鞭。
众人惊讶不已,都共同请求老国王继续来执政。
老国王回答:
“我是贱民种姓,怎么可以来执掌王位呢?
但是人死后就不再有阶级种姓好坏的差别了。
请你们把我们用火焚毁,我将重生并宽宥你们。
”人民准备了名为可希拉的檀香木材,来焚烧老国王和王后。
本材众多,大火燃烧了七天未熄,从火烬中出生蓝色莲花,莲花中自然生出了喜金刚佛父佛母尊。
马加达人民目睹了此现象都生起了信心,所以称老国王为宗比巴。
老国王告诉众人:
“如果你们都有能力和我一样,就可以执政。
否则就不要执政。
”众人在惊讶之余,都回答我们不能。
老国王又说道:
“王政是微渺的,但是害处却很多。
我将选择为佛法事业来努力。
”说完就回到了空行净土来利益众生。
5、这是咕噜沙瓦力巴的故事。
在曼札南维札马山区里,有一位名为沙瓦力巴的猎人。
他造下了许多杀业,并吃食动物血肉。
长久以来为了生活的关系,一直在伤害众生,恶业越积越多。
圣观世音菩萨看到这种情形,心生慈悲,为了要来教化沙瓦力巴,就神变成和他相似的一猎人,来到了沙瓦力巴面前。
沙瓦力巴问他:
““你是谁?
”化人回答:
“我也叫沙瓦力巴。
”沙瓦力巴又问:
“你从那里来的?
”化人回答:
“我从远方来的。
”又问:
“你一箭可以杀死多少只鹿?
”化人答:
“我一箭可以杀死三百只。
”沙瓦力巴就说:
“如果有这种箭术,我也想学习。
”化人带着沙瓦力巴来到一大平原上,并且变化出五百只鹿来。
沙瓦力巴看见了就问道;“你一箭能杀死多少鹿?
”“我一箭能杀死全部五百只鹿。
”化人回答。
沙瓦力巴说;“你只要杀死一百只就好,放过其它四百只鹿。
”化人即一箭射死了一百只鹿。
并且带回来一只死鹿的尸体。
这使得沙瓦力巴的傲慢尽除。
回到家后,沙瓦力巴就问化人:
“像这样的勇猛箭术我也想学习。
”化人说道:
“如果你想学习这种箭法,必须有一个月时间不能吃肉。
”因此沙瓦力巴不再造作杀业。
过了七天,化人来到沙瓦力巴处告诉他:
“你都吃十么?
”“吃水果”。
化人又说:
“你现在应该来禅修慈悲心。
”一个月到了,化人又来。
沙瓦力巴就请求现在能教导他如何来猎鹿。
化人就变出了一个世界,布满花朵。
化人叫沙瓦力巴和他的妻子观看这个世界。
他们看见在这个世界中有八狱,而二人亦在其中遭受锯身
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