昌宁县xxxx苗族支系现状调研报告修改.docx
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昌宁县xxxx苗族支系现状调研报告修改
xxxxxxxx苗族支系现状调研报告
————吴应林
一、基本情况
xxxxxxxx位于xxxx西部,距镇政府xxxxxxxx公里,东与小x社区隔河相望,南与更戛乡打瓦村接壤,西邻更戛乡更戛社区,北接板家寨村,国土面积xxxxxxxx.xxxxxxxx平方公里,海拔xxxxxxxxxxxxxxxx.xxxxxxxx米,全村辖xxxxxxxx个村民小组,全村人口xxxxxxxxxxxxxxxx人。
其中,有xxxxxxxx个苗族村民小组,xxxxxxxxxxxx户,共xxxxxxxxxxxxxxxx苗族群众。
有耕地xxxxxxxxxxxxxxxx亩,水田xxxxxxxxxxxx亩,旱地xxxxxxxxxxxxxxxx亩,产业以甘蔗为主,是一个典型的山区村。
xxxxxxxxxxxxxxxx年末,xxxx实现农村经济总收入xxxxxxxxxxxxxxxx.xxxx万元,人均纯收入xxxxxxxxxxxxxxxx元,苗族群众人均纯收入xxxxxxxxxxxxxxxx元。
全村有小学xxxx所,在校学生xxxxxxxxxxxx名(苗族学生xxxxxxxxxxxx名),在校教师xxxxxxxx名,其中:
公办教师xxxx名(其中苗族教师xxxx名),代课教师xxxxxxxx名。
有村级卫生室xxxx所,村医xxxx名。
二、历史演变
据史料记载,苗族先民远古时称“盘瓠”。
秦汉时期生活在湘西一带,史称“五溪蛮”、“武陵蛮”,到了唐朝时期有部分苗族西迁入滇。
一部分经保山、永平才到xx;另一部分由贵州进入云南的文山、大姚、永胜、永仁、楚雄、南涧、凤庆等地后进入x,深居x。
居《顺宁府志》载苗人多自贵州迁徙而来,聚居(沧)江左山箐中,为数甚少。
由此可知,居住在xxxxx的苗族在清朝中后期从凤庆白毛山搬来的有吴家;从四川保山槽涧北冲过来的有熊家;从大理苍山到更戛刺耙林后又搬到芦篙坝的有罗家;由镇康迁至下马鹿的有陶家;从凤庆县小明山搬来的有鱼塘杨家和芦篙坝汉家。
三、民族风情
(一)服饰文化。
说到x苗族值得一提的是他们的民族服饰文化。
在改革开放初期,男人多以蓝、绿为主,黑色镶边,头戴绿色帽子。
苗族妇女的服饰特别讲究,做工精细而复杂,色彩鲜明、内容丰富,分为上装和下装两种,都是采用自织、自染的抹布缝制,一套衣服大小共xxxxxxxx件。
上衣的颜色大多采用自制的靛蓝染织而成,多为青和蓝,白色是天然本色。
苗家妇女都是长衣短袖,外穿夹衣,袖子窄小,腰上衣襟和袖子用彩带装饰,主要以红、黄、蓝、绿四中颜色为主要色调。
上衣两襟中开,无领布扣。
下衣以白色为主,刺绣图案、花纹为主辅的白褶裙,皱褶细密、繁多,而且裙身纵是挺直,横有弹性,均用麻匹纺织而成,裙长过膝,行走时左右摇摆,配上色彩鲜明的腰带,犹如一只漂亮的孔雀在草地上、花丛中翩翩起舞。
苗族妇女个个都爱刺绣,很讲究服饰美。
盛装衣裙都是采用蜡染、刺绣等手工工艺加工而成,上面绣有各色图案,色彩明快,花纹稠密,针法变化大,不同部位采用不同的针法。
苗族妇女比较重视帽和首饰,带帽很讲究,多用黑布包头和彩带配饰。
先是将长发盘好,镶上梳子,后缠包头、挂首饰和彩带。
用一根xxxx米以上的的包头布引着盘好的头发缠成一个前后高低,两侧稍宽的筲箕型,或缠成四角星型,挂上彩带和首饰,再挂上耳环。
彩带上又点缀很多各种各样的银器或装饰品,展现出苗族妇女那楚楚动人、健康活泼的性格。
随着经济的发展,生活条件的逐步改善,苗族男性服饰着装逐步汉化,很少自织。
这是各民族共同、共融的结果。
(二)生活文化。
苗族人民至今保持着小块聚居的方式,爱好狩猎、养鸟。
解放前,苗族的住房十分简陋,生活特别困难,生活用具以竹子、葫芦为主,种植包谷、旱稻、荞、豆类等,种大麻织衣是苗族的习惯。
生产方式比较落后,“刀耕火种一皮坡,收来不满一土锅”,辛苦一年还是没有过年粮,常常迁徙。
解放后,党和政府十分重视民族工作。
xxxxxxxxxxxxxxxx年,就拨款xxxxxxxxxxxxxxxx元在火皮地上村民小组盖了十二幢瓦房,用钢管架来自来水,建起了苗族新村。
县委、政府领导多次亲临查看,同时还未他们培养了一批苗族干部和教师。
有到过北京参加国庆观礼,受过毛主席接近的妇女干部吴再珍,有苗族教师熊凤珍、杨翠凤、杨文华等,苗族干部、教师的培养进一步促进了苗族的各方面发展。
特别是十一届三中全会以后,党委、政府调整了产业结构,推广科技,粮食、经济有了发展,苗族人民由过去的粮农变成了蔗农,生活水平有了明显的提高。
苗族人民性情直爽、好客,对亲朋好友特别热情。
男人善于使用弓弩、吹芦笙、箫、笛、树叶、妇女会纺线织布、刺绣、吹树叶,能歌善舞。
在平常的生活中,苗族人很喜欢养鸟。
多以画眉鸟、鹧鸪、箐鸡、野鸡为主。
最多的是金丝画眉,平均每家都养一至二只。
农闲时,男人们总爱几十人聚在一起斗鸟娱乐。
(三)节日文化。
在一年四季当中,春节为苗家最为重要的节日。
苗家春节与汉族人不同的是除夕晚上全家族人要吃团圆饭,家家如此。
先由家庭成员畅所欲言,后由本族中长辈进行传统教育,强调家庭间、邻里间团结等问题。
各家族团圆饭吃完后才开始全村老少相互串门,到了哪家,哪家要用酒和鸡、兽肉等招待客人,就这样,人们东家出、西家进,开杯畅饮,热闹非凡,通宵达旦,一直到正月十五。
初一、初二小伙子们要在一块平地上打陀螺,此地取名为“陀螺平”。
还有一部分男女青年们另选一块空地,相互扔钱包。
有的男女青年借扔钱包输东西为由,把自己心爱的礼物就送给对方,以输为由,相互掷信物,并随之对上一句话:
“记着,下次我一定把你赢回来”,暗示有一方已经爱上了另一方。
纯粹是娱乐的青年们,男的输帽子、衣服、裤袋、鞋子,女的输头巾、围巾、彩带、围腰、衣服等,过几天又把各人赢到的东西物归原主。
有的也可不还,留作纪念,多数还是还给对方。
到了初三,早上各家各户要鸣枪、射箭、犁地、挖地几分钟,表白新的一年打猎、播种即将开始,本年的打陀螺、扔钱包也就结束。
但是,随着居住环境、地域的改变,生活水平的提高,加之苗汉文化的相互融合,生活习惯已逐步变化,苗族与汉族之间的节日已逐步大同小异。
(四)婚姻文化。
解放强,婚姻是一种落后的习俗,主要以父母的意见为主,发展到后来,出现了不幸的婚姻家庭,有的甚至家庭破例,于是,青年男女们为了寻找真正的爱情和幸福,逐步敢于冲破世俗自由恋爱,也就出现了“抢亲”。
虽说是抢亲,其实大部分男女青年双方自由恋爱商量好,男方在抢亲之前要告诉自己的家里的父母,给自己的父母磕头认错,说“要给父母添麻烦”。
征得父母同意后,才定下“抢”的日子,父母在家里杀鸡煮肉等候。
男方请上五至十个伙伴在田间地头、房前屋后、赶街回家路上、办喜事的打歌场上“抢”。
几个人把女方抬到或是拖到男方家门口,男的父母长辈出来问话,问女方愿不愿意嫁给男方家,生儿育女、孝敬父母之类的话。
如果女方回应:
“我不来已经来了,算了,爹妈领也不回去了”后,方可进男方家们,跨男方家门槛,表示女方同意了,此时的“抢亲才算刚刚开始。
(五)丧葬文化。
苗族人去世,一般采用“截山埋”或“顺山埋”两种。
埋坟根据死者祖籍决定截山埋还是顺山埋。
白人死后,用的是截山埋,不砌石头,在选定的山坡上挖坑叫行土葬,与家中屋梁一个方向,“脚登屋山墙”。
汉苗人死后,实行的是顺山埋,则顺山挖坑砌上石头,叫顺山埋。
(六)宗教信仰。
x苗族中的汉苗信仰基督教。
解放前期,x有一个基督教堂,受外国基督教会的支配。
国民xxxxxxxx年(xxxxxxxxxxxxxxxx年),凤庆人罗金才随瑞典、加拿大两名牧师到x芦篙坝借办学校之名创建“福音堂”,发展教徒。
国民xxxxxxxx年腊鱼,两名外国牧师再次到该地传教,发展当地苗族罗阿蛮、无吴现才、吴老四等四十多人入教,由吴现才任执事。
国民xxxxxxxx年,瑞典另一牧师又到该地发展教徒xxxx人。
国民xxxxxxxx年,又有两名美国牧师到x传教。
同年,罗阿蛮到保山专读“坐经”四个月,返回x又到凤庆、辛街等地传教。
至解放前夕,x苗族地区仅有罗阿蛮、吴老四等人传教。
xxxxxxxxxxxxxxxx年,罗阿蛮到凤庆县城参加“庆祝圣诞”活动,回来后自任教会小组长。
xxxxxxxxxxxxxxxx年,吴现才由外地迁回x组织开展活动,教徒达xxxxxxxx人。
x教会的影响力波及云县、镇康、耿马、凤庆、永平、保山、昌宁xxxx个地州xxxx个县,成为滇西地区较大的基督教活动集中基地。
xxxxxxxxxxxxxxxx年,党的十一次三中全会召开以后,党和政府比较重视民族宗教工作,x苗族地区成立了“xx基督教观察小组”,从事各种宗教活动,除基督圣徒节外,这些教徒就在空闲时间、固定的地点举行祈祷、诵经,县已走上了法治化的轨道。
四、存在的问题
(一)创新观念不足,经济发展缓慢。
苗族群众惰性思想严重,发展意识不强,传统思想根深蒂固,没有形成固定的、立足长远的发展思想。
自给自足的小农意识、轻商现象突出,产业结构调整步子缓慢。
产业投入不足,再生产能力低,主要以甘蔗、畜牧养殖业和外出务工为主要经济来源,但甘蔗、畜牧养殖业两项产业经济效益相对偏低,人均收入实际仅xxxxxxxxxxxxxxxx元。
同时,群众运用科学技术能力差,科技含量低,牲畜品种改良率和出栏率较低,养殖业收入仅占经济总收入的xxxxxxxx%左右。
(二)社会事业滞后,文化素质偏低。
落后的观念和落后的教育并存是影响自身发展的重要因素。
不重视教育,导致整体文化素质偏低。
xxxxxxxx个苗族村民小组xxxxxxxxxxxxxxxx人中,从文化层次看,文盲xxxxxxxxxxxx人,占总人口的xxxx%;小学文化xxxxxxxxxxxx人,占总人口的xxxxxxxx%;初中文化xxxxxxxxxxxx人,占总人口的xxxxxxxx%;高中及中专文化xxxxxxxx人,占总人口的xxxx.xxxxxxxx%;大学以上文化xxxx人,占总人口的xxxx.xxxxxxxx%。
随着社会经济的转型及就业压力的加剧,苗族群众缺乏拼搏意识,不重视子女上学的现象普遍存在,加之教育硬件设备配备还相对滞后,极大的影响了苗族群众的素质提升。
双语教师的培养、师资力量不足等客观因素,因此,干部来源少,青黄不接,科技人才,管理人才,行政领导人才短缺,严重制约该地区经济社会发展。
(三)婚育观念落后,人口质量不高。
在执行国家计划生育政策中,由于受传统落后的婚育习俗影响,早婚早育、近亲结婚等现象比较突出。
同时,与外界或其他民族的婚配较少,通婚圈狭窄,交流沟通以及接受新事物难,形成自我封闭,一定程度上束缚着苗族地区经济社会的发展。
受封建思想的干扰,造成严重的男女性别比例失调,陈规陋习的存在,使得早婚早育现象逐年加剧,整体人口质量偏低。
(四)精神文明薄弱,民风民俗淡化。
居住环境条件差,不重视庭院建设,人畜混居,脏乱差现象非常突出。
借贷款享用、“吃青卖青”、“寅吃卯粮”超前消费现象严重。
xxxxxxxx个苗族村民小组共欠信用贷款达xxxxxxxxxxxx.xxxx万元,人均欠款近xxxxxxxxxxxxxxxx多元。
婚丧娶嫁大操大办,攀比之风盛行,讲排场要面子,大吃大喝现象严重,与勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统背道而驰。
传统节日、文字、刺绣、服饰、芦笙、山歌、舞蹈等优秀文化逐渐消失,物质追求超前,精神趋于落后,优良的民风民俗逐渐淡化。
(五)法制意识淡薄,社会形势严峻。
由于受到传统风俗习惯、原始宗教信仰等特殊文化背景、地理环境的影响和约束,苗族地区普遍存在法律意识淡薄问题,民风民俗与现时法律相抵触,不良陋习与法律意识之间存在鸿沟,在各方面强力整治下,各类违法犯罪问题一定程度仍然存在,走私贩毒、盗窃等严重违法行为凸显。
五、建议措施
在县委、县政府,县直各部门,镇党委、政府和各有关部门的重视、关心、支持和帮助下,xxxxxxxx苗族经济社会得到较快发展,生活水平显著提高。
但由于历史的、现实的诸多原因和主客观因素的影响,苗族群众的经济社会文化发展仍然相对落后,与其他先进民族相比,仍有很大差距。
因此,只
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