《荀子》选读.docx
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《荀子》选读
《荀子》选读
一、基础巩固
1.下列加点词语的解释、加点字的注音有误的一项是 ( )
A.天不为人之恶(厌恶)寒也辍(chuò中途停止、废止)冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈(通“讻讻”,形容喧扰)也辍行。
B.若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别(区别),则日切瑳(cuō古通“磋”,切磋)而不舍也。
C.君人者隆礼尊贤而王(wáng 大王),重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险(阴暗险恶)而亡矣。
D.大天而思(思慕)之,孰与物畜(xù 畜养)而制之!
从天而颂之,孰与制天命而用之!
解析:
C项,“王”应读“wàng”,意思是“称王”。
答案:
C
2.下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是( )
A.因物而多之
B.彼作矣,文王康之
C.怪之,可也
D.君人者隆礼尊贤而王
解析:
C项,为形容词的意动用法,以为……怪,觉得奇怪。
A、B、D三项为形容词的使动用法。
答案:
C
3.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。
(2)大天而思之,孰与物畜而制之!
从天而颂之,孰与制天命而用之!
参考答案:
(1)天不因为有人厌恶寒冷废止冬季,地不因为有人厌恶辽远废止宽广,德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行。
(2)认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!
顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。
治乱天邪?
曰:
日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。
时邪?
曰:
繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
地邪?
曰:
得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。
……
……
星队、木鸣,国人皆恐。
曰:
是何也?
曰:
无何也!
是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之,可也;而畏之,非也。
夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。
上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。
夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之,可也;而畏之,非也。
物之已至者,人祅则可畏也。
楛耕伤稼,枯耘失岁,政险失民,田
稼恶,籴贵民饥,道路有死人:
夫是之谓人祅。
政令不明,举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作祅:
夫是之谓人祅。
礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:
夫是之谓人祅。
祅是生于乱。
三者错,无安国。
其说甚尔,其灾甚惨。
可畏也,而不可怪也。
传曰:
“万物之怪,书不说。
”无用之辩,不急之察,弃而不治。
若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切瑳而不舍也。
(《荀子·天论》)
4.下列句子中加点词的意义,解释有错误的一项是( )
A.寇难并至 寇:
外寇。
B.是无世而不常有之 常:
时常。
C.则是虽并世起,无伤也 伤:
妨害。
D.弃而不治 治:
研究。
解析:
B项,“常”通“尝”,曾经。
答案:
B
5.下列对文段内容的理解与分析,不正确的一项是( )
A.通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比,可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B.自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果,与“治乱”没有关系,社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C.荀子说:
“人之命在天,国之命在礼。
”这跟他的人定胜天的思想是矛盾的,因为他承认人的命运是由天决定的。
D.荀子论证说理时,善用排比,使论证层次清晰,逻辑性强,增强了文章的气势和感染力。
解析:
C项犯了断章取义的错误。
荀子认为,人的命运有在天者,也有在己者,有的不以人的意志为转移,有的可通过自身努力去改变,正如礼义能改变国家命运一样。
答案:
C
6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。
(2)礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:
夫是之谓人祅。
参考答案:
(1)国君英明而政治清平,那么这些现象即便同一时代都出现了,也没有什么妨害;国君昏暗而政治险恶,那么这些现象即使一个也不出现,也没有好处。
(2)不整顿礼义,内外没分别,男女淫乱,那么父子就会互相猜疑,君臣上下就会互相抵触或背离,外寇内乱就会一并到来:
这些都是由人事导致的反常现象。
(二)阅读下面的文言文,完成第9~13题。
人之性恶,其善者伪①也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理②亡焉。
然则从③人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
故枸木必将待隐木栝④蒸矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。
今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。
今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。
始皆出于治,合于道者也。
今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢而违礼义者为小人。
用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子曰:
“今之学者,其性善。
”曰:
是不然。
是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。
凡性者,天之就也,不可学,不可事;礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。
不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性、伪之分也。
今人之性,目可以见,耳可以听。
夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。
目明而耳聪,不可学明矣。
(《荀子·性恶》)
注:
①伪:
通“为”,人为努力。
②文理:
礼法。
③从:
通“纵”,纵容。
④隐木栝:
矫正竹木弯曲的工具。
7.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.生而有疾恶焉 疾:
嫉妒。
B.合于犯分乱理 分:
等级名分。
C.是以为之起礼义 起:
启发。
D.凡性者,天之就也 就:
造就。
解析:
C项,起:
设置,创立。
答案:
C
8.下列语句编为四组,全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是( )
①今人之性,生而有好利焉 ②顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉 ③钝金必将待砻厉然后利 ④故必将有师法之化,礼义之道 ⑤以为偏险而不正,悖乱而不治 ⑥今人之性,目可以见,耳可以听
A.①③⑤ B.①②④
C.②④⑥ D.③⑤⑥
解析:
①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的。
③用比方表现荀子的观点,属于间接表现;⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子;⑥这是荀子阐释人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听见声音一样。
答案:
B
9.下列的理解和分析,不符合文意的一项是( )
A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是因为人好利、有嫉恨、好声色。
B.荀子依据古圣王所为认为,只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C.荀子用驳论的方式,从“性伪之分”入手,否定孟子“性善”的观点。
D.荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近,所用的手法却完全不同。
解析:
D项,这篇文章和《劝学》所用手法基本相同,都是比喻论证。
答案:
D
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。
(2)用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
参考答案:
(1)人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化然后才能端正,用礼义加以引导才能矫正。
(2)由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人后天的作为。
参考译文:
人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的作为。
人的本性一生下来就喜好财利,依从这种本性,因此人们就产生了争抢掠夺,谦让的品德就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依从这种本性,因此就产生了残杀陷害,忠诚守信的品德就消失了;一生下来就有声色的欲望,有喜欢美好音乐、美色的本能,依从这种本性,因此就会产生淫荡混乱,礼义法度就消失了。
那么,放纵人的本性,依从人的情欲,就一定导致争抢掠夺,一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合,而最终回到暴乱局面。
因此一定需要师长和法度的教化,礼义的引导,然后从谦让出发,行为合乎礼法,(国家)就最终走向安定太平。
由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人们后天的作为。
所以弯曲的木料一定要经过矫木工具进行蒸烤和矫正,才能变直,钝的金属器具一定要经过磨砺,然后才能锋利。
现在人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化然后才能端正,用礼义加以引导才能治理。
人们如果没有师长和法度的教化,就会偏颇邪恶而不端正;没有礼义的引导,就会悖乱而不能治理。
古代圣明的君王认为人的本性邪恶,认为(人)是偏邪阴险而不端正的,悖理混乱而不能治理,因此针对这种情况设立了礼义,制定了法度,用来整饬人的性情从而让他们端正,用来教化人们的性情以便引导他们。
(古者圣王)开始都是出于整治社会秩序,从而使人的行为合乎道德原则。
现在的人,被师长和法度所教化,积累文献经济方面的知识,遵行礼义的就是君子;放纵性情、任意胡作非为而违背礼义的就是小人。
由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人后天的作为。
孟子认为:
“人们之所以学习,是因为人的本性是善良的。
”我认为:
这是不正确的。
这是还不了解人的本性,就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。
一般来说,本性是与生俱来的,是学习不来的,不是努力就能得到的;礼义是圣人创建的,是人们能够学习、努力实践做到的。
人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西,叫本性;人可以学会、可以通过努力实践做到的,叫人为努力;这就是本性和后天人为的区别。
人的本性,比如说眼睛生来是用来看东西的,耳朵生来是用来听声音的。
那可以看见东西的视力离不开眼睛,可以听声音的听力离不开耳朵。
视力和听力是不可能学到的,这是很明显的。
(三)阅读下面的文字,完成第14~18题。
荀卿论
[宋]苏轼
尝读《孔子世家》,观其言语文章,循循莫不有规矩,不敢放言高论,言必称先王,然后知圣人忧天下之深也。
茫乎不知其畔岸,而非远也;浩乎不知其津涯,而非深也。
其所言者,匹夫匹妇之所共知;而其所行者,圣人有所不能尽也。
呜呼!
是亦足矣。
使后世有能尽吾说者,虽为圣人无难,而不能者,不失为寡过而已矣。
子路之勇,子贡之辩,冉有之知,此三者,皆天下之所谓难能而可贵者也。
然三子者,每不为夫子之所悦。
颜渊默然不见其所能,若无以异于众人者,而夫子亟称之。
且夫学圣人者,岂必其言之云尔哉,亦观其意之所向而已。
夫子以为后世必有不能行其说者矣,必有窃其说而为不义者矣。
是故其言平易正直,而不敢为非常可喜之论,要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿,既而焚灭其书,大变古先圣王之法,于其师之道,不啻若寇仇。
及今观荀卿之书,然后知李斯之所以事秦者,皆出于荀卿,而不足怪也。
荀卿者,喜为异说而不让,敢为高论而不顾者也。
其言愚人之所惊,小人之所喜也。
子思、孟轲,世之所谓贤人君子也。
荀卿独曰:
“乱天下者,子思、孟轲也。
”天下之人,如此其众也;仁人义士,如此其多也。
荀卿独曰:
“人性恶。
桀、纣,性也。
尧、舜,伪也。
”由是观之,意其为人必也刚愎不逊,而自许太过。
彼李斯者,又特甚者耳。
今夫小人之为不善,犹必有所顾忌,是以夏、商之亡,桀、纣之残暴,而先王之法度、礼乐、刑政,犹未至于绝灭而不可考者,是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。
彼李斯者,独能奋而不顾,焚烧夫子之六经,烹灭三代之诸侯,破坏周公之井田,此亦必有所恃者矣。
彼见其师历诋天下之贤人,自是其愚,以为古先圣王皆无足法者。
不知荀卿特以快一时之论,而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇,其子必且行劫。
荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下,其高谈异论有以激之也。
孔、孟之论,未尝异也,而天下卒无有及者。
苟天下果无有及者,则尚安以求异为哉!
(选自《唐宋八大家散文读本》,有删改)
11.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.浩乎不知其津涯 涯:
边际。
B.冉有之知 知:
通“智”,智谋。
C.要在于不可易也 易:
轻视,看不起。
D.此亦必有所恃者矣 恃:
依仗。
解析:
C项,易:
更改、篡改。
答案:
C
12.下列各组句子中,全都属于作者否定荀卿的一项是 ( )
①大变古先圣王之法 ②喜为异说而不让 ③其言愚人之所惊,小人之所喜也 ④焚烧夫子之六经 ⑤其高谈异论有以激之也 ⑥荀卿明王道,述礼乐
A.②③⑤ B.①③⑤
C.②④⑤ D.②⑤⑥
解析:
①④说的都是李斯,⑥是对荀卿的肯定。
答案:
A
13.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 ( )
A.孔子的主张博大精深,但通俗易懂,人们如果完全按照孔子的主张去做,想要成为一个圣人也不困难,即使不能做到,也会少犯错误。
B.子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才,但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢,相反,寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。
C.李斯骄矜傲慢,扰乱天下,犯下“烹灭三代之诸侯,破坏周公之井田”的过错,是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。
D.文章先写孔子循规蹈矩,不敢放言高论,后写荀卿喜为异说而毫不谦让,敢发高论而不顾一切,这样就形成了对比,增强了文章的说服力。
解析:
B项,“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”错,原文中找不到依据。
答案:
B
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)且夫学圣人者,岂必其言之云尔哉,亦观其意之所向而已。
(2)由是观之,意其为人必也刚愎不逊,而自许太过。
(3)李斯以其学乱天下,其高谈异论有以激之也。
参考答案:
(1)再说向圣人学习,难道只是要学会圣人是怎么说的吗?
也要观察圣人心意的取向才行啊。
(2)从这方面来看,料想他的为人必定刚愎自用,不知谦逊,过分赞扬自己。
(3)李斯利用他的学说搞乱了天下,可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。
三、语言表达
15.(2015·天津,21)下列三幅劝阻吸烟的手势图,你认为哪一幅最好?
请结合图像说明理由。
要求70字左右。
解析:
解答本题的关键是先表明自己的态度。
然后结合图像,分条说出自己的理由,还要有与另外两幅图的比较,注意字数的限制。
答案示例:
“我介意”最好。
“我介意”表明了自己反对吸烟的立场,捂住口鼻,让自己少吸二手烟,给对方传达吸烟妨害他人的信息。
直接制止,态度生硬;双手手势,会吸入烟。
16.仿照下面的示例,写两句话,要求与前面句子构成排比。
希冀于平原的辽阔,于是选择了奔跑,骏马的嘶鸣激荡了旷野; ; 。
答案示例:
希冀于天空的苍茫,于是选择了翱翔,苍鹰的搏击震撼了蓝天 希冀于民族的未来,于是选择了创作,文字的沧桑渲染了人生
《荀子》选读
一、基础巩固
1.下列加点词语的解释、加点字的注音有误的一项是 ( )
A.天不为人之恶(厌恶)寒也辍(chuò中途停止、废止)冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈(通“讻讻”,形容喧扰)也辍行。
B.若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别(区别),则日切瑳(cuō古通“磋”,切磋)而不舍也。
C.君人者隆礼尊贤而王(wáng 大王),重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险(阴暗险恶)而亡矣。
D.大天而思(思慕)之,孰与物畜(xù 畜养)而制之!
从天而颂之,孰与制天命而用之!
解析:
C项,“王”应读“wàng”,意思是“称王”。
答案:
C
2.下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是( )
A.因物而多之
B.彼作矣,文王康之
C.怪之,可也
D.君人者隆礼尊贤而王
解析:
C项,为形容词的意动用法,以为……怪,觉得奇怪。
A、B、D三项为形容词的使动用法。
答案:
C
3.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。
(2)大天而思之,孰与物畜而制之!
从天而颂之,孰与制天命而用之!
参考答案:
(1)天不因为有人厌恶寒冷废止冬季,地不因为有人厌恶辽远废止宽广,德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行。
(2)认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!
顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。
治乱天邪?
曰:
日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。
时邪?
曰:
繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
地邪?
曰:
得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。
……
……
星队、木鸣,国人皆恐。
曰:
是何也?
曰:
无何也!
是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之,可也;而畏之,非也。
夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。
上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。
夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之,可也;而畏之,非也。
物之已至者,人祅则可畏也。
楛耕伤稼,枯耘失岁,政险失民,田
稼恶,籴贵民饥,道路有死人:
夫是之谓人祅。
政令不明,举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作祅:
夫是之谓人祅。
礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:
夫是之谓人祅。
祅是生于乱。
三者错,无安国。
其说甚尔,其灾甚惨。
可畏也,而不可怪也。
传曰:
“万物之怪,书不说。
”无用之辩,不急之察,弃而不治。
若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切瑳而不舍也。
(《荀子·天论》)
4.下列句子中加点词的意义,解释有错误的一项是( )
A.寇难并至 寇:
外寇。
B.是无世而不常有之 常:
时常。
C.则是虽并世起,无伤也 伤:
妨害。
D.弃而不治 治:
研究。
解析:
B项,“常”通“尝”,曾经。
答案:
B
5.下列对文段内容的理解与分析,不正确的一项是( )
A.通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比,可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B.自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果,与“治乱”没有关系,社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C.荀子说:
“人之命在天,国之命在礼。
”这跟他的人定胜天的思想是矛盾的,因为他承认人的命运是由天决定的。
D.荀子论证说理时,善用排比,使论证层次清晰,逻辑性强,增强了文章的气势和感染力。
解析:
C项犯了断章取义的错误。
荀子认为,人的命运有在天者,也有在己者,有的不以人的意志为转移,有的可通过自身努力去改变,正如礼义能改变国家命运一样。
答案:
C
6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。
(2)礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:
夫是之谓人祅。
参考答案:
(1)国君英明而政治清平,那么这些现象即便同一时代都出现了,也没有什么妨害;国君昏暗而政治险恶,那么这些现象即使一个也不出现,也没有好处。
(2)不整顿礼义,内外没分别,男女淫乱,那么父子就会互相猜疑,君臣上下就会互相抵触或背离,外寇内乱就会一并到来:
这些都是由人事导致的反常现象。
(二)阅读下面的文言文,完成第9~13题。
人之性恶,其善者伪①也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理②亡焉。
然则从③人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
故枸木必将待隐木栝④蒸矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。
今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。
今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。
始皆出于治,合于道者也。
今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢而违礼义者为小人。
用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子曰:
“今之学者,其性善。
”曰:
是不然。
是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。
凡性者,天之就也,不可学,不可事;礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。
不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性、伪之分也。
今人之性,目可以见,耳可以听。
夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。
目明而耳聪,不可学明矣。
(《荀子·性恶》)
注:
①伪:
通“为”,人为努力。
②文理:
礼法。
③从:
通“纵”,纵容。
④隐木栝:
矫正竹木弯曲的工具。
7.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.生而有疾恶焉 疾:
嫉妒。
B.合于犯分乱理 分:
等级名分。
C.是以为之起礼义 起:
启发。
D.凡性者,天之就也 就:
造就。
解析:
C项,起:
设置,创立。
答案:
C
8.下列语句编为四组,全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是( )
①今人之性,生而有好利焉 ②顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉 ③钝金必将待砻厉然后利 ④故必将有师法之化,礼义之道 ⑤以为偏险而不正,悖乱而不治 ⑥今人之性,目可以见,耳可以听
A.①③⑤ B.①②④
C.②④⑥ D.③⑤⑥
解析:
①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的。
③用比方表现荀子的观点,属于间接表现;⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子;⑥这是荀子阐释人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听见声音一样。
答案:
B
9.下列的理解和分析,不符合文意的一项是( )
A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是因为人好利、有嫉恨、好声色。
B.荀子依据古圣王所为认为,只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C.荀子用驳论的方式,从“性伪之分”入手,否定孟子“性善”的观点。
D.荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近,所用的手法却完全不同。
解析:
D项,这篇文章和《劝学》所用手法基本相同,都是比喻论证。
答案:
D
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。
(2)用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
参考答案:
(1)人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化然后才能端正,用礼义加以引导才能矫正。
(2)由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人后天的作为。
参考译文:
人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的作为。
人的本性一生下来就喜好财利,依从这种本性,因此人们就产生了争抢掠夺,谦让的品德就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依从这种本性,因此就产生了残杀陷害,忠诚守信的品德就消失了;一生下来就有声色的欲望,有喜欢美好音乐、美色的本能,依从这种本性,因此就会产生淫荡混乱,礼义法度就消失了。
那么,放纵人的本性,依从人的情欲,就一定导致争抢掠夺,一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合,而最终回到暴乱局面。
因此一定需要师长和法度的教化,礼义的引导,然后从谦让出发,行为合乎礼法,(国家)就最终走向安定太平。
由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人们后天的作为。
所以弯曲的木料一定要经过矫木工具进行蒸烤和矫正,才能变直,钝的金属器具一定要经过磨砺,然后才能锋利。
现在人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化
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