《地藏菩萨本愿经》解释.docx

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《地藏菩萨本愿经》解释

《地藏菩萨本愿经》解释

　　《地藏菩萨本愿经》是佛教里的一部“孝经”，“地藏王菩萨”也是一位行孝的菩萨，是最孝顺父母的一位菩萨。

[解释]《地藏菩萨本愿经》是以地藏菩萨的名号作这部经的名字，地藏菩萨是一个人，本愿是属于法。

这部经的名字是以人法为名。

　　“地藏”：

地能生长万物，地能持、能育、能载。

藏是宝藏，一切的宝藏都在地里边，这个藏也可以说藏（cáng）起来。

一切宝藏、万物，一切的东西都可以在地里埋藏（cáng）起来。

这位地藏菩萨就像大地一样，能生长一切的万物。

【“地”：

有十种的意思，第一是“广大”；第二是“众生依”；第三是“地无好恶”；第四是“受大雨”；第五是“生草木”；第六是“众所依倚”；第七是“生众宝”；第八是“产诸药”；第九是“风吹不动”；第十是“狮子吼不惊”。

】

　　“菩萨”：

是梵语，翻译成中文是“觉有情”。

自己觉悟后再以自己所觉悟的道理，令其他有情众生也觉悟。

这就是自利利他，自己有大智慧，也愿一切众生有大智慧。

“本愿”：

不是现在的愿，而是他从本来就发的这个愿，“本来“是什么时候呢？

是无量劫以前他就发这个愿，过去生中的愿力，这叫本愿。

“经”：

是修行的一条径路，这条径路是人人都可以从这条路走的。

你想要成佛，必须要经过这条路。

“经”一字不可去，一字不可添，不能增，不能减。

佛所说的一切法都称之为经。

　　忉利天宫神通品第一

　　[解释]“忉利天”：

是三十三天。

“宫”:

是宫殿。

“神”：

是天心，一种不可思议的境界。

“通”：

是智慧，无所不通，通达无碍。

“品”：

经文段落的名称。

[经文]如是我闻。

一时佛在忉利天为母说法。

　　[解释]像这样的法是我阿难亲自听见佛说的。

这个时候佛在忉利天为他的母亲来说佛法。

【“如是”：

是信成就；“我闻”：

是闻成就；“一时”：

是时成就；“佛”：

是主成就；“忉利天”：

是处成就；“为母说法”：

是众成就。

每一部经前边都有这六种成就，这六种成就在经上叫通序，通序是通于所有的经典。

】

　　[经文]尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

　　[解释]这时候十方没有量数的世界，说不出来的多、说不出来的多、所有很多很多的佛和一切的大菩萨，都来集会。

【“菩萨摩诃萨”：

有七种意思，第一是具大根；第二有大智慧；第三是信大法；第四要解大理；第五是修大行；第六是经大劫；第七是求大果。

】

　　[经文]赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

各遣侍者问讯世尊。

　　[解释]十方诸佛，称赞叹赏释迦牟尼佛能在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊世界，现出不可思议的大智慧、大神通的力量，调和降伏刚强的众生，知道苦和乐的方法。

每一个菩萨派他跟前的侍者到佛的面前向佛问安。

【“释迦牟尼佛”：

是梵语，翻译成中文，释迦是姓，牟尼是名字，释迦牟尼是别名，佛是通名，所有的佛都叫佛，每一尊佛都有他特别的名字；释迦是能仁，牟尼是寂默；就是能仁寂默。

怎么叫能仁？

是说他能以仁德来普济一切众生。

寂默就是不动的意思；寂是寂静，默是默然；寂静默然就是什么声音都没有了。

能仁就是智慧，寂然不动就是定。

】

　　[经文]是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

　　[解释]这个时候释迦牟尼佛就含着微笑，放出来百千万亿这么多种的大光明云。

所说【大圆满光明云】表示佛道遍照一切法界；【大慈悲光明云】慈能与众生一切乐、悲能拔众生一切苦，这就是菩萨道；【大智慧光明云】表示缘觉道，缘觉是修十二因缘而成道的，他需要有大智慧；【大般若光明云】般若就是智慧，这是表示声闻；【大三昧光明云】三昧是梵语，翻译成中文是定，这是天人修上品的十善而有这种定力；【大吉祥光明云】吉祥是表示人道，人道修中品的十善；【大福德光明云】福德表示阿修罗道；【大功德光明云】表示畜生道，佛放这种功德光明云，令一切畜生的罪业都消灭了，将来也可以离苦得乐；【大归依光明云】表示饿鬼道，佛放这种光明云，令一切饿鬼都改恶向善，皈依三宝；【大赞叹光明云】表示地狱道，地狱道众生见到这种光明云都离苦得乐，改过向善发菩提心。

放出这种妙不可说的光明云完了之后。

　　[经文]又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

出如是等不可说不可说音已。

[解释]又发出种种微妙的音声，所说：

【檀波罗蜜音】檀是檀那，檀那是梵语，翻译成中文是布施。

波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。

“布施到彼岸”：

布施有三种，财施、法施、无畏施。

1.财施：

用金钱、物品去帮助穷苦的人，改善他们的生活。

你若能舍，这就是布施，布施给人就是“行菩萨道”。

菩萨修六度万行，第一就是要施舍，把自己的钱拿出来舍给人家，这就是财施。

2.法施：

法施就是讲经说法，化导众生，令众生闻法解悟，发心修行，这叫“以法来布施”。

你以钱布施，这是有数量的；以法来布施，是没有数量的。

你能给人讲一句经典，那个人能真正明白佛法，真心去修行，你的功德就大了。

所以法施的功德是最大的。

3.无畏施：

就是有人遇着什么恐惧的事情，就在恐惧惊慌的时候，你能给他一点安慰，说你不要生恐惧心，什么事情慢慢就可以解决了，不要害怕，这就叫无畏施。

布施而不着相，这才是真正的布施，着相的布施是生天的果报，不着相的布施是属于无漏的果报，不着相就是心里不要记住它。

钱财布施得大富、法布施得聪明智慧、无畏布施得健康长寿。

【尸波罗蜜音】尸是半梵语，具足叫尸罗，翻译成中文是持戒。

波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。

“持戒到彼岸”：

在佛教里最重要的是“戒律”，戒就是“止恶防非”，止恶：

止住一切的恶事，防非：

防备着有过错。

持戒就是“诸恶莫作”，所有一切的坏事都不要做。

“众善奉行”，所有一切的好事都要去做。

【羼提波罗蜜音】羼提是梵语，翻译成中文是忍辱。

波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。

“忍辱到彼岸”：

忍辱有三种，生忍、法忍、无生法忍。

1.生忍：

就是众生忍。

谁骂你、你也能忍，谁打你、你也能忍，谁杀你、你也能忍，这就是众生忍。

2.法忍：

法字广大无边，世间上所有一切都称之为世间法，世间万法包括一切有形无形、金银财宝、房屋土地、忧悲苦恼、是非善恶、生离死别等都称之为法，我们对世间上的万法能有什么力量来应付呢，只有靠法忍的修养。

3.无生法忍：

无生法忍就是不生不灭、不生不死、不垢不净、不增不减的一个大圆满的境界，如果你能证得无生法忍，你才真正嗜到法的滋味，真正明白佛法的奥妙不可思议，你能忍辱就能到彼岸。

【毗离耶波罗蜜音】毗离耶是梵语，翻译成中文是精进，波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。

“精进到彼岸”：

精进是向佛法上精进。

精：

是得其精华，纯而不杂。

进：

是进步。

要向一切善法精进，不要向恶法精进，要勇猛向前，不懈怠、不放逸，绝不退转。

【禅波罗蜜音】禅也是梵语，叫做禅那，翻译成中文是静虑，也是禅定。

波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。

“禅定到彼岸”：

禅定是静虑，静能生“定”，虑能生“慧”，专注一境、内心平静、头脑清醒、杂念停止、烦恼断尽、智慧现前。

禅定是佛法修学的重心，八万四千法门都是修禅定，不修禅定不能称为解脱门，不修禅定不能明心见性。

【般若波罗蜜音】般若是梵语，翻译成中文是智慧。

波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。

“智慧到彼岸”：

智慧又分为世间智慧和出世间智慧。

世间的智慧，是世智的辩聪，他能辩论没有道理的事情，能讲出道理来，这叫世间的智慧。

出世间的智慧，是勤求佛道，不断地研究佛法。

一般人都以为世间人的聪明就是智慧，不是的，聪明是世间智。

智慧：

是出世间智慧，什么叫“出世间的智慧”，就是“成佛的智慧”。

成佛的智慧有三种般若，文字般若、观照般若、实相般若。

1.文字般若：

所有一切经典，都属于文字般若。

2.观照般若：

就是用你观照的智慧，反闻闻自性。

能以回光返照，你的眼睛本来是往外看的，这回不向外看，而是向里看，看你自己本身所造的恶业，所有的错，这叫回光返照。

返回来照你的自性，用观照的智慧，按佛经典里所说的去做，来把自己所造的恶业，所有的错全都改掉，重新做人，好好修行，这就是观照般若。

3.实相般若：

就是佛经典里所讲的义理，全都明白了就是实相，实相是什么呢？

实相就是没有相。

所有一切有相的，都是假的。

般若：

就是我们每个人固有的智慧，我们若把这个智慧的宝藏打开，才能显现出来我们本来的面目。

【慈悲音】慈能与乐、悲能拔苦，众生听见佛的这种音声都能离苦得乐、了生脱死；【喜舍音】喜是欢喜、舍是布施；【解脱音】解脱六道轮回这种生死的苦恼；【无漏音】就是没有无明了、无明全破了，就没有烦恼；【智慧音】是智慧的光明能照破无明黑暗；【大智慧音】研究佛法的人，才能得到真正自由，得到大的智慧；【师子吼音】比喻佛说法；【大师子吼音】比喻佛说大乘法门；【云雷音】好像云彩里打雷的声音；【大云雷音】这种雷声音比普通的声音更大，这是说佛法像天上一块大云彩普照大地。

佛发出这样种种说不出来、说不出来的音声完了。

　　[经文]娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

所谓：

四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

[解释]我们这个娑婆世界以及其他地方世界的国土，有没有数量那么多天上的龙和鬼神，也来到忉利天的天宫了。

所说：

四天王天（这四天王又叫护世四王，保护这个世界的，四天王是在须弥山的中间。

四天王：

东方是持国天王、南方是增长天王、西方是广目天王、北方是多闻天王。

四大天王所住的天，人的寿命有五百岁，身量高有半哩，以人间五十年为四天王的一昼夜，四天王和我们这个世界是最接近了，人世间谁做善、做恶都由四天王来管着，这是四天王天。

）

忉利天（忉利天是梵语，翻译成中文叫三十三天，这三十三天不是由第一层、第二层、第三层合起来，到三十三层，不是由底向上来数的，是在中间，它东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天，这四八共三十二天，分布在三十三天的四边，而它在中间，这叫三十三天，三十三天的天主叫帝释。

忉利天是在须弥山的山顶，忉利天人的寿命是一千岁，身量高有一哩，以我们人间的一百年做为忉利天的一昼夜。

）

须焰摩天（是日月光照不到的地方，每一个夜摩天的天人，自己身上都有光的，所以不需要日月光的。

因为太高了，日月光都照不到它那个地方，它以莲花开合分昼夜，莲花开了是白天，莲花合上就是晚间了。

夜摩天人的寿命是一千五百岁，身量高有一哩半。

这每一层天往上去就加五百岁寿命，加半哩的身量。

）

兜率陀天（是梵语，翻译成中文就叫知足天。

兜率陀天有内院外院，内院就是弥勒菩萨现在住的地方，外院是一般的天人所住的。

兜率内院三灾到不了，兜率外院就会被三灾给毁灭了。

）

化乐天（有一种快乐，是变化出来的快乐。

）

他化自在天（这个天的这种快乐是由其他的天所化现出来的，他有神通，把其他天的快乐都可以转移到他这个天来，他化自在天所住的是天魔。

）

四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这叫欲界六天，这儿的天人虽然生到天上去，但是还有淫欲心，还有不清净的思想。

梵众天（梵就是清净的意思，这个初禅天的欲念更轻了，所以叫梵，这个地方所住的一切天人都是清净的。

）

梵辅天（这是清净而在天上做官的，所以叫辅，就是辅佐大梵天王。

）

大梵天（就是大梵天王所住的地方，他是一个很用功修道的人，但是他只知道修天福，而没有得到开悟证果，修道修完了之后，他就生天了，生天做大梵天王。

）

梵众天、梵辅天、大梵天这叫初禅三天。

少光天（这个天的天人身上也都有光，这个光比夜魔天的光更大了。

为什么他有光呢？

因为他在世间上的时候持戒清净，专守戒律。

）

无量光天（这个光有无量光，没有数量。

）

光音天（这光音天的天人用光来说话，他不用语言来说话。

）

少光天、无量光天、光音天这叫二禅三天，没有淫欲心。

少净天（没有完全干净。

）

无量净天、遍净天（一点尘埃都没有了。

）

少净天、无量净天、遍净天这叫三禅三天，一点尘埃都没有了。

福生天（他苦也没有了，乐也不执著了。

）

福爱天（就是爱这个福的天。

）

广果天（凡夫所得的果位，超不过广果天。

这广果天他离开下边这个天的污染，在广果天这种快乐是无穷无尽的，他的神通也是妙用无穷的。

）

无想天（无想天他思想断了，可是断不是永远的断，他只断五百劫。

）

无烦天（这层天上的天人没有见思烦恼，见思烦恼都断了。

）

无热天（热就是热恼，那个天上非常清凉，没有一种热的烦恼。

）

善见天（这层天他这种见非常广大，见得非常远。

）

善现天（也就是有一种很微妙的变化，变化一切乐的境界。

）

色究竟天（这以上所说的天都叫色界天，这个是色究竟天。

）

福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这叫四禅九天。

合并以上一二三四禅天，总共十八重，都叫色界天。

摩醯首罗天、非想非非想处天（就包括空无边处天、识无边处天、无所有处天）四重都叫无色界天。

一切所有的天众、很多龙众、很多鬼神等，都来到忉利天宫这个法会来集会。

　　[经文]复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

　　[解释]还有其他世界的国土以及我们这个娑婆世界的，海里有很多的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地上的神、川泽里的神、护苗稼的神、白天的神、晚间的神、空中的神、天上的神、饮食也有神、草木里的神，这样许多的神，都来忉利天集会。

　　[经文]复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

　　[解释]还有其他世界的国土以及我们这个娑婆世界的许多大鬼王，所说的恶目鬼王，是说他眼睛很凶恶。

啖血鬼王，他专门喝众生的血。

啖精气鬼王，他喜欢吃人的精气、五谷的精气。

啖胎卵鬼王，是吃还没有成形的胎。

行病鬼王，到处去散播疾病。

摄毒鬼王，你有什么毒，他都帮你吸出来，他是救人的。

慈心鬼王，到鬼里边去度鬼，令鬼都发菩提心。

福利鬼王，是赐福的、增福的财神。

大爱敬鬼王，是最爱惜众人，敬重善人的。

像前边所说这么多的鬼王，都来到忉利天听佛说《地藏经》。

　　[经文]尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：

汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？

文殊师利白佛言：

世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。

　　[解释]这时候释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨大菩萨，说：

你看这一切诸佛菩萨以及天龙鬼神，这个世界、那个世界，这个国土、那个国土，现在来到忉利天集会的这些人，你知道他的数目吗？

文殊师利菩萨对佛说：

世尊，如果用我的神通智慧的力量用一千劫这么长的时间来推测、猜想度量，我也不知道这个数目。

　　[经文]佛告文殊师利：

吾以佛眼观故，犹不尽数。

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

　　[解释]佛告诉文殊师利菩萨，说：

我用佛眼来观察的缘故，我都不知道这个数目。

这都是地藏菩萨从久远劫数以来，已经度的、现在度的、未来度的，已经成就的、现在成就的、未来成就的。

　　[经文]文殊师利白佛言：

世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。

设使顶受，未免兴谤。

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿而能成就不思议事。

　　[解释]文殊师利菩萨又对佛说：

世尊，我在过去很久很久就修这个善根，已经证得无碍的智慧，听佛所说的话，我即刻就信受了。

修小乘果位的声闻，和天龙八部以及未来世的所有一切众生【“天龙八部”：

天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽】，虽然听见如来所说诚实的言语，必定怀着疑惑。

暂时顶受了，他免不了生毁谤。

我现在唯愿世尊您，广大的说出地藏菩萨大菩萨，在前生宿世他是修什么行门、所发的是什么愿而能成就这种不可思议的事。

　　[经文]佛告文殊师利：

譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。

　　[解释]佛告诉文殊师利菩萨，说：

比如在这三千的大千世界里边所有的草木丛林（草多了叫丛，木多了叫林）、稻麻竹苇（稻是吃的、麻是用的、竹是竹子）、山石微尘（微尘多了变成山），一件东西作一个数目，每一种作一条恒河，一恒河的沙，每一粒沙作一个三千大千世界，这三千大千世界所有的，每一粒微尘又作一个大劫，在这一个大劫中，所积聚到一起的这些个微尘的数目，每一粒微尘再变成一个大劫，地藏菩萨证得十地的果位到现在（十地菩萨果位：

1.欢喜地；2.离垢地；3.发光地；4.焰慧地；5.难胜地；6.现前地；7.远行地；8.不动地；9.善慧地；10.法云地），比起上边的比喻多过一千倍还不止。

　　[经文]何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。

若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

　　[解释]何况地藏菩萨还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的。

佛对文殊师利菩萨说，这地藏菩萨的威德和神通以及誓愿不可思议。

如果未来的世界，有善男子、善女人，听见地藏菩萨的名字，或者称扬赞叹、或者瞻望礼拜、或者称念地藏菩萨圣号，或者用香、水果供养，乃至用彩色来画一个地藏菩萨像、用刀把木头雕刻成地藏菩萨像、或者用胶漆塑他的形像，这个人应当得到一百次的往返生于三十三天，永远都不堕落到恶道里去。

　　[经文]文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。

时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来。

时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿而得此相？

时师子奋迅具足万行如来告长者子：

欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

　　[解释]佛对文殊师利菩萨说，这位地藏菩萨大菩萨，在过去久远不可以说尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者的儿子。

这个时候世上有一尊佛他的名号叫狮子奋迅具足万行如来。

这时候长者的儿子见佛有三十二相八十种好，是一千种福业所庄严的，因此就去问这尊佛，你以前修什么法门发什么愿才能得到这么圆满的好相呢？

这时候师子奋迅具足万行如来告诉长者的儿子，说：

你要证得和我这个身相同的话，你应当在久远久远度脱一切受苦的众生。

　　[经文]文殊师利，时长者子因发愿言：

我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

　　[解释]佛对文殊师利菩萨说，这时长者子因听到如来告诉他的话于是就发一种愿说：

我从现在到尽未来劫，不可计算那么多的劫，为了这造罪受苦的六道众生广泛的设立种种的方便法门，令一切的众生都得到解脱，然后我自己再成佛。

所以在这尊佛的前面立下了这个大愿，到现在有百千万亿那由他不可说的劫数，现在还是菩萨还没有成佛。

　　[经文]又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

　　[解释]又在过去不可思议无量无数的劫，那时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在王如来，这尊佛寿命长四百千万亿无量无数的劫。

　　[经文]像法之中有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧诸天卫护。

其母信邪，常轻三宝。

是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。

而此女母未全生信。

不久命终，魂神堕在无间地狱。

　　[解释]像法的时代中【佛法有正法、像法和末法三个时代。

正法时代有一千年；像法时代有一千年；末法时代是一万年；我们现在是末法时代】，有一位婆罗门种族的女子，因前世的福积得很深厚，所以大众都钦仰而恭敬她，她行住坐卧的时候都有护法善神、天龙八部来保护她。

她的母亲不信正法而信邪法，看不起佛法僧三宝的。

这时候婆罗门女广大的设了很多种方便，相劝诱导她的母亲，叫她的母亲生出正知正见来信佛法。

而这个婆罗门女的母亲不是完全生出相信的心来。

没有多久她的母亲就命终了，她的魂神堕落在无间地狱里。

【“无间”：

是没有间断，接接连连的。

】

　　[经文]时婆罗门女知母在世不信因果，计当随业必生恶趣。

遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。

私自念言：

佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛必知处所。

　　[解释]这时婆罗门女知道她的母亲在世是不相信因果的，计算她的母亲应当随自己所造的种种恶业，必定生到恶道里去。

所以她把家、屋宅都卖了，买很多好的香、买很多好的花，和一切供具，在先佛塔、寺院内，用香、花、灯、水果去供养佛。

婆罗门女看见觉华定自在王如来，他的形像在一个寺庙里边，无论是塑的、是画的都具有威德的容貌端正庄严毕备三十二相、八十种好。

这时婆罗门女看着佛像就去瞻望礼拜这尊佛的容貌，加倍的生出敬仰的心。

她自己私下在心里想着说：

佛的名号叫做大觉，具足一切的智慧，如果佛在世的时候，我的母亲死后，假设我要来问佛一定会知道我母亲到什么地方去了。

　　[经文]时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。

忽闻空中声曰：

泣者圣女勿至悲哀，我今示汝母之去处。

　　[解释]这时候婆罗门女低着头哭的不是很久，看佛的相貌舍不得离开如来的像。

忽然听虚空里头有了声音说：

哭泣的圣女你不要悲哀得太厉害，我现在告诉你，你的母亲到什么地方去了。

　　[经文]婆罗门女合掌向空，而白空曰：

是何神德宽我忧虑。

我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。

时空中有声再报女曰：

我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：

愿佛慈愍，速说我母生界。

我今身心将死不久。

时觉华定自在王如来告圣女曰：

汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

　　[解释]婆罗门女合起掌来对着虚空，她也对着虚空中说起话来：

这是哪一位神仙这么慈悲的来安慰我令我没有悲哀和忧虑。

我自从失去母亲以后，白天晚间想我母亲，没有地方可以去问不知道我母亲是生到天上去或者是堕地狱。

这时候空中传来一种声音再对这个婆罗门女说：

我就是你所瞻礼的，过去的觉华定自在王如来，看见你想念你的母亲特别加倍的想念，和一般的众生思念母亲情形不同。

所以我来告诉你。

婆罗门女听了这佛的声音，举身向空中跳扑打自己，所以就跌下来四肢的骨节一节一节都损坏了，她身边左右的人把她扶持起来，因为跌得厉害她什么知觉都没有了没过多久又醒过来了。

她又对空中说：

愿佛慈悲怜愍我，快点说出我母亲生到什么地方去了。

我现在的身体和心将很快就要死了。

这时觉华定自在王如来又告诉圣女说：

你供养完了之后，但要早一点回返到你的家里，端端正正的坐着思念我的名号，就能知道你的母亲生到什么地方去。

　　[经文]时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。

以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

　　[解释]这时婆罗门女叩头拜佛完了之后，就回到自己的家里去。

因想念她母亲的缘故，她坐得很端正一心念觉华定自在王如来名号，经过一日一夜念佛。

　　[经文]忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

见诸男子女人百千万数出没海中。

被诸恶兽争取食啖。

又见夜叉其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽。

复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。

时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。

　　[解释]她忽然见自己的人身就走到一海边，这海里的水像滚