定弘法师净宗根本戒第2集.docx
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定弘法师净宗根本戒第2集
定弘法师:
净宗根本戒(第2集)
尊敬的诸位法师,诸位大德同修,请坐。
我们继续来学习「净宗根本戒」,请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第三十五品:
【浊世恶苦第三十五】
我们用这一品经文来做为我们学习五戒的教材。
净宗也重视戒律,净宗的第一经《无量寿经》整整用了很长的一品经文来讲述五戒,就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这不仅是净宗的根本戒,也是佛法一切法门的根本戒。
我们来看这一品经的注解,我们采用了北京黄念祖老居士的《大经解》加上我们师父老人家的科判,合在一起叫《科注》,我们用这个教材来学习。
黄老的注解说到,「此品广明浊世恶苦。
恶者五恶,苦者五痛、五烧。
劝令舍恶行善,离苦得乐」。
我们这个世间叫五浊恶世,浊就是染污的意思,现在我们感触也特别明显,整个地球都被染污了,而且染污得非常严重。
科学家们警告我们,如果我们不知道保护地球环境,可能五十年之后地球就不适合人类居住了,我们可能都看得到。
所以这种严重的程度,看到释迦牟尼佛三千年前在经上讲的『浊世恶苦』,我们想想,佛真的是很有预见性。
恶是讲五恶,就是世间所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这是五恶。
烧和痛都是讲它的报应,五痛是讲现世报,五烧是讲来世恶道的恶报。
我们看到现世几乎是每个人都会尝到苦痛,无论是贫富贵贱统统都有苦,没有乐。
我们问苦是怎么来的?
苦是因为恶来的,它是恶的果报。
乐从哪来的?
乐是从善而来的。
所以佛劝我们离五恶,这才能够去五痛、离五烧,离苦得乐必须要断恶修善。
黄念祖老居士的解文里头引用了《净影疏》,净影是隋朝净影寺沙门慧远大师。
这位慧远大师不是净宗初祖,这两位慧远是同名同姓,可是不同人,隋朝时代这个慧远叫小慧远,净影寺的慧远,有别於东晋时代的净宗初祖慧远大师。
因为他的寺院叫净影寺,所以世间人称他的这个《无量寿经义疏》也叫《净影疏》。
《净影疏》是这么说的,「五戒所防,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。
是其五恶。
造此五恶,於现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛。
以此五恶,於未来世三途受报,说为五烧」。
这就把五恶、五痛、五烧给我们定义出来,五恶是恶因,就是杀盗淫妄酒;五痛是花报,现世报;五烧是果报,开了花必定有结果。
这五恶,我们仔细观察一下,这个世间造作的人有多少?
造作这五种恶业的人将来多半是到地狱去受报,现世,这里讲的可能遭到王法治罪,违法就要受到法律制裁。
譬如说犯法的,那当然就要被抓起来判刑,甚至情节严重可能会遭到死刑,身遭厄难;或者是跟人结了怨,被人所杀、所伤;或者造恶严重,罪业很深,身体得了重病,这是业障深重。
尤其是临命终的时候,那是痛不欲生,这叫五痛,未来都是到三途地狱、饿鬼、畜生受报。
黄念老又引用了《嘉祥疏》,《嘉祥疏》也叫《无量寿经义疏》,它是唐朝嘉祥寺吉藏大师撰写的,因为他是在嘉祥寺,所以我们就称他是嘉祥大师。
他的《无量寿经义疏》也叫《嘉祥疏》,这都是对他的尊称,不称他的法号,直接称他寺院的名字。
他解释五恶说,「何故但明此五?
由世人喜造,故偏彰」,彰是彰显。
为什么佛在这经里头特别举出五恶来说明?
五恶就是五戒的反面,是因为世间人很喜欢造。
为什么会喜欢造?
原因就是缺乏了伦理、道德、因果教育,所以人的这种恶习气就控制不了。
在过去,古时候,因为人从小都受到伦理道德教育,都知道有因果报应,都比较能够收敛,虽然有造恶的倾向,但是不会太过分,他有个底限,不敢太越轨,所以社会的秩序基本维持得还不错。
可是现在人们都崇尚科学、崇尚竞争、崇尚享受,伦理道德教育被视为是过时了,因果教育被视为是迷信,都不相信这些东西,所以恶习气就泛滥,五恶、五痛、五烧,差不多可以说是拼命的干,穷凶极恶,所以感得天灾人祸的报应。
要帮助社会恢复安定和谐,帮助人心回归到伦理道德上,最重要的还是要提倡因果教育。
所以我们这次讲「净宗根本戒」实际上是讲什么?
讲因果,你不懂因果,你根本不可能会持戒,所以讲戒律必须是从因果上讲。
大家能够真正相信因果,那自然就有防非止恶的心,自然就能够持好戒。
现在人不相信有轮回,不相信有地狱,所以讲的因果光是讲现世报讲得不够透,他们会觉得为什么有的人造恶,他偏偏得好报?
有的人人心很善良,为什么还会遭到种种的不幸?
他只看到这一世,所以讲因果总有不圆满的地方,必须要看三世。
所以《无量寿经.浊世恶苦第三十五》品,非常好的教材,它比《太上感应篇》讲得更为圆满,《太上感应篇》讲五恶五痛,它讲的现世报,但是它没有讲到五烧,它没讲来世报,这一品经文也讲到来世。
现在人就会提出质疑,到底有没有来世?
人有没有轮回?
现在人相信科学,都要你拿出证据来。
有没有证据?
有证据,现在西方科学家、医学家、心理学家经过几十年的研究,发现了大量的案例,提出大量的证据证明轮回真有。
我过去讲的「因果轮回的科学证明」这个专题,在全世界各地巡回去讲,至少讲了五十场以上,从大城市到农村、从监狱到大学都讲过,最后第五十场在联合国教科文组织总部讲演,当时也引起了不小的影响。
我是把这些西方的科学家、医学家他们的科学报告汇集在一起跟大家讲,证明人有灵魂,灵魂会轮回。
证明灵魂的存在,现在医学界有专门做濒死体验的研究,就说明人他在临死之前往往会出现灵魂出体,抢救回来之后他就又回魂了。
回魂之后,他把刚才灵魂出体之后的现象跟医生讲,一开始医生可能都不相信,只以为他是幻觉,但这些例子不是一个两个,是几万个、几十万个,就引起了科学家们的注意。
在一九五九年,美国精神研究会专家卡里斯.奥西斯博士,他率先调查这个事实真相,他分析了几百份抽样的调查,他去调查研究这些病人死亡过程中的体验。
一九七二年他发表了一个科研报告,题目叫「死亡时刻」(At the Hour of Death)。
这篇文章里面他总结说,多数病人临终前进入一种模糊、健忘甚至无意识的状态,但仍然存在著有坚持到最后的意识清醒者,他们说见到了来世,并能在临终前报告他们的经历。
譬如他们见到了已故的亲属和朋友的幽灵,见到了宗教和神话中的人物,见到了灵光、美丽的非尘世环境,这些体验很有影响力,带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。
这些有临终濒死体验的人,他们都有一个共同特点,神智清楚,一般来讲他们都是比较善良的人。
如果是造恶多端的,那临终肯定糊里糊涂的,所以他才会堕恶道。
如果清清楚楚的,他不会去堕恶道。
一九七二年到一九七四年之间,美国的内华达大学雷蒙.穆迪教授研究了一百五十多个濒死体验的实例,后来一九七五年发表了一篇著作叫《生命之后的生命》(Life after Life),他就把这个濒死体验的研究做了一个整理。
他是这样描述,他说一个正在死去的人,当肉体痛苦到极点时,他听到医生宣告自己死亡了,他最初开始听见噪音、响铃的声音或嗡嗡的声音,同时感到自己很快的通过一条黑暗的隧道,然后他发现自己离开了肉体,他在远处看自己的身体,如同一个旁观者。
过了一会儿,他镇定下来,渐渐习惯於这种奇怪的感觉(他还没有习惯,因为原来都以为那个身体是我),然后他注意到自己现在仍有一个身体,这就是所谓的灵体,与以前的肉体的性质迥然不同。
紧接著他看到了已故亲友的幽灵,并见到了他从未有见过的亲切、热情的神灵,如果他是信仰宗教的,而且是一位虔诚的信徒,这时候看到神灵来接引他;如果他是念佛人,他会见到阿弥陀佛来接引他。
这种神灵,他们描述是一种闪光的生命,一种光体,这个神灵用非语言的方式问了他一个问题,让他评价自己的一生,同时瞬息为他展示一生的主要事件。
所以一个人他在断气以后从身体里出来,他就会看到自己的一生,神灵都很清楚。
中国人所说的「若要人不知,除非己莫为」,又说到「举头三尺有神明」,这些科学有证明了。
穆迪博士又继续描述,说之后他发现自己正在靠近某种障碍或者边界,这代表著今生和来世的界限。
迄今为止,他已对死后的经历和感受发生了兴趣。
这都是比较善良的人,所以看到的境界是比较好的境界,他不想返回人间,然而他发觉自己必须回到人间,因为死亡的时刻尚未到来,他寿命还没完全到,就回魂了,所以不管愿意与否,他最终还是与肉体重新结合而复活了。
这是科学家们的报告,证明人的肉体就像一件衣服一样,这个灵魂出体之后就不受肉体的拘束。
他所见到的现象都是跟他自己一生造作的业有关,如果他造作的业是善的,他就看到善的境界,这些闪光的神灵,这些优美的环境就是上天堂;如果他一生造恶的多,他在临终的时候会见到可怕的现象。
有一本外国的报告叫做《天堂印象—一百个死后生还者的口述故事》,调查了一百个濒死体验的人,其中记载了有一个人是德国的警察局长,叫斯塔因.海德勒,这位先生他就在临死的时候遇到很可怕的体验,他发现自己被许许多多贪婪丑陋的幽魂包围著,这些幽魂都张著血盆的大口扑上来要咬他,这是他自己说出来的体验。
这个警察局长为人冷漠、凶残、粗暴,大概他对於犯人是很残酷,所以恶因自然会感得这些恶报。
《地藏经》上就有这样的描述说,「阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人令落恶道,何况本造恶者」。
阎浮提就是讲我们这个地球,地球上的人类,即使你是行善之人,到临命终的时候,都有很多的冤亲债主,这些冤亲债主是你前生的,他来索命的,他来讨债的。
他怎么样来讨债?
他肯定不会变成一个凶神恶煞,这样的话你就害怕,你不会跟他走的。
他会变成什么?
父母、眷属,这样来勾引你,让你跟著他去,等去到了他的地方,他就原形毕露,那时候你想逃都逃不了,他引接亡人令落恶道。
更何况本来就是造恶之人,他的罪业很重,没有冤亲债主来勾引他,他都要堕恶道的。
所以,临终的时候要护持好,对他未来的去向起关键性的作用。
《地藏经》上讲,临命终时若能够「念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。
是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭」。
这讲得很清楚,不管你是行善的人,还是造恶的人,你能够在临终的时候听到有人给你在耳边念佛菩萨名号,乃至辟支佛(辟支佛是缘觉),就是念三宝名,你只要真听进去了,历临终人耳根,从耳根入进去,闻在本识,听到了。
这样的众生即使是造了很多的恶业,这个恶业本来是要堕恶趣的,但是因为有眷属、有助念的同修给他念佛、念三宝,修这样的圣因,他罪恶悉皆消灭,也就是他不用堕三恶道。
所以念得一佛名号就功德无量,原因就在这里,这一句佛名就能够帮助他从恶道里超拔出来。
除非他听不到,他昏沉就没办法了,要闻在本识。
所以临终的时候清醒是最重要的,清醒就有救,无论他造的罪业多重,或者他的病有多痛苦,只要他头脑清醒,就可以帮助他。
如果是他罪业很重,头脑实在不清醒怎么办?
譬如说老年痴呆症,他根本就是不能领会,或者是昏迷不醒,那就要帮助他消业障。
怎么消?
大家至诚的在一起念佛、读经,印光大师讲「念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心」,消业最好的效果莫过於念佛。
当然如果他有留下来财物,我们要把他的财物拿去布施,给他做功德来加持他,这样能够帮助他清醒过来。
只要他一清醒,立刻劝导:
「放下娑婆世界,放下身心世界,念阿弥陀佛求生净土。
」他生起了信愿,一念十念,必得见佛,必得往生,这种方法非常有效,真正帮助临终的人可以往生净土。
如果他不愿意往生,他清醒过来,闻得一佛名号,也不堕三恶道。
所以像西方、美国,这些科学案例非常多,证明人确实有轮回,不是说死了以后,肉体死了就什么都没有,灵魂没有死。
有一位死亡问题专家,心理医生伊丽莎白.居伯乐.罗斯博士,她就研究过两万多个死亡的经历,她的对象都是昏死以后又救活过来的病人,他们口里说出自己灵魂出体时候的遭遇大体都是相似的,都会见到光,或者见到黑暗的隧道,或者见到过世了的家亲、朋友,甚至见到神灵等等,这些科学报告确实已经相当丰富,有力的证明人确实是有轮回。
除了濒死体验研究以外,还有心理医生用催眠的方法研究,帮助受催眠的人进入了安定的这样的心理状态,回忆起前生的事情。
另外还有通过对一些小孩的研究,很多小孩子他能够回忆自己的前世,特别是还没有受到污染的小孩,他们的心比较单纯、比较清净,这些前生的记忆都能够保留,但是慢慢长大,这些记忆就没有了。
这些案例,以维吉尼亚大学史蒂芬森教授为首的科学家的研究相当之丰富,所以科学也证明了有六道轮回。
释迦牟尼佛三千年前就在给我们讲述,讲述得很明白。
实际上,六道轮回也不是释迦牟尼佛讲出来的,比释迦牟尼佛更早,印度婆罗门教早就讲了,只是释迦牟尼佛他承认。
因为什么?
他看到了。
在古印度,六道轮回的讲法非常普遍,因为很多宗教师他们在禅定当中都能看得到,他们都修四禅八定。
佛教也特别重视禅定,所以世尊当年在世,僧团里面几乎每个人他的基本功都是四禅八定,在禅定当中突破了空间维次,所以他能够看到六道轮回。
这种禅定也不是很深的禅定,但是你就能看到天道,天有二十八层天,下面你能看到地狱道,都清清楚楚。
这不是用研究,像现在这些西方科学家用科研的方法推理出来的,不是,他们真的看到了,不是假的。
五痛、五烧这种现报和果报,当时的这些宗教师都相信,所以宗教都相信因果报应。
我们再看经文,这是开端的经文:
【佛告弥勒。
汝等能於此世。
端心正意。
不为众恶。
甚为大德。
】
先看到这里,这是第一个段落的开始。
这一品分为五个段落,按照我们师父老人家的科判,分五个段落,这是第一段,叫「赞无恶成德」。
在整部经里面,它是排第庚一,正宗分里面的其中一段。
佛在此地告诉弥勒菩萨,《无量寿经》后半部是弥勒菩萨当机,佛跟他讲『汝等能於此世』,你们在这个世间能『端心正意』,不去做『众恶』,这就是『大德』。
「端心正意」怎么解释?
黄念老的《大经解》说,「指正心诚意,善护己念,远离三毒,不思邪恶」,这是讲端心正意。
实际上,端心正意不仅佛家讲,儒家也讲,中国的老祖宗虽然跟佛陀没见过面,讲的都是同一个道理,真是英雄所见略同。
你看在《大学》里面讲诚意正心,这是三纲八目,这是朱子把《大学》分的。
实际上这三纲八目是一不是多,所谓是「大学之道在明明德,在亲民,在止於至善」。
八目是讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,身、家、国、天下根源於心,所以你能诚意正心,就能够修身、齐家、治国、平天下。
正心诚意从哪里做起?
从格物、致知做起。
格物是什么意思?
物是物欲,格是格除,印光大师对格物是这么个讲法的,讲得好,直接到位。
我们的意为什么不真诚?
我们的心为什么会不正?
就是因为有欲望,欲望太浓了,所以我们要降低欲望,这就是格物,能格物,心才能够端正。
所以格物致知,这个致知,知就是良知,用良知,不是用烦恼,不是用自私自利,不是用欲望来行事。
所以致知是用理智,不用感情和烦恼,待人处事接物你才能做得正,这样的心正了。
善护己念,自己的念头要善护,我们的念头不能有贪瞋痴慢,不能有自私自利,从这里下手。
远离三毒,这个三毒就是贪瞋痴,念头里有贪瞋痴,行为上就会有杀盗淫妄酒这个邪恶,这是邪恶的行为,邪行是因为心念不正。
所以教我们远离三毒,不思邪恶。
现在天灾人祸频繁,大家有目共睹,如何来挽救地球、挽救人类、化解灾难?
前年二0一0年八月,师父老人家让我跟净宗学院的几位同修到澳洲悉尼开了个会,听取了一些美国来的科学家们的报告,他们公开的讨论二0一二年马雅人的预言,这是讲到灾难,讲到世界末日。
有没有可能?
有的人认为可能,有的人不相信。
认为可能的人用了很多的科学证据来证明二0一二(也就是今年)将会有很多灾难。
其中一个讲的是太阳风暴,也就是中国人讲的太阳黑子,太阳黑子的运动是有周期性的,每十一年一次比较大的爆发。
它的爆发当然会对地球有影响,太阳风暴吹到了地球上,就会影响地球的通信,影响地球的磁极、电磁场。
刚好二0一二年太阳风暴预测是很高的一次,如果这个风暴它对地球的影响剧烈,可能也会影响地壳的运动,包括导致海啸,地震、海啸、火山爆发等等。
最低的影响,会对地球的电磁波有冲击,影响了它的磁极的转换,或者是对无线电有大的干扰,所以飞机、轮船导航系统可能都不准了,这个就会带来不少的麻烦,你就不能飞行了,不能够在海上航行。
如果大的,引起了大的地震海啸那就更麻烦,像日本政府已经发布公告,是说今年将会有很大的一次地震,他们预测大概是九级以上,引起海啸可能有二十米,东京羽田机场的海啸可能有十米,所以他们正在做一些避难的准备和训练,这日本人都知道。
这些灾难怎么来的?
佛法里就讲得很清楚,一切法由心想生。
量子科学家普朗克博士也说,「心识是一切物质的基础」。
如果我们整个人类都在造杀盗淫妄酒,念头里面都是贪瞋痴慢疑,这地球上当然就会出现种种灾祸。
《楞严经》上讲,贪心感得水灾;瞋恚心感得的是火灾,火山爆发、全球温度上升这些;愚痴感应是风灾;傲慢不平感应是地震。
还有一种怀疑,尤其是怀疑圣教,对老祖宗的教诲、对因果的道理不能相信,这些怀疑它就导致了整个地质的疏松。
所以像近来我们常常看到的泥石流、山体滑坡这些灾难,《楞严经》上讲,这是因为人内心中充满了怀疑、不信任导致的。
现在真的不仅是对圣贤教诲怀疑,一般人就是家里的人都会怀疑,夫妻之间都会各自的有一个小钱箱,不让对方知道,同床异梦,父母、儿女之间都不信任,所以导致整个地质都疏松不坚固。
《地藏经》上有一个坚牢地神,地要坚牢才可靠。
为什么会不坚牢?
疑心破坏了地质的坚牢。
这个地在《地藏经》里面是表法,心地。
让我们的心地要是坚固,必须要从信上坚固,《华严经》上讲,「信为道元功德母」,它是道的根源,功德之母就是能生一切功德的意思。
所以这个信现在真的非常缺乏。
五伦五常,五常讲仁义礼智信,这个信也是非常重要,如果没有了五常,社会就乱了,自然就会感应地球灾变异常。
所以这个信我们要恢复,恢复的方法就是靠教学,用传统的圣贤的教学。
传统圣贤的教学最重要的一点,在《三字经》开端就讲,「人之初,性本善」,就是相信人本来都是好人,人人是好人,没有不好的人,首先我们相信。
这是教育的一个原理,因为人人本来是好人,所以我们才能把人教得好。
为什么人会不好?
《三字经》上讲,「性相近,习相远」,习性使然。
如果一个人从小没有接受到良好的教育,受到了社会的污染,就养成了不好的习性,这就好像变坏了,实际上他的本性还是本善的。
所以「苟不教,性乃迁」,没有用善法教育他,他习性就增长,本性就被习性给盖覆住。
教育,用传统教育最重要的就是要相信古人的话,古人都是圣贤。
所以孔老夫子一生「述而不作,信而好古」,他不搞创作、创新,他只是完全接受古圣先贤的教诲,把这些教诲能够消化吸收、融会贯通,然后他能够运用,运用得非常的善巧,这是他完全掌握了古圣先贤教诲精神才能做得到。
如果一开始就是要自己来创新,不要圣贤教诲,自己所创新的肯定超不过古人。
佛家讲得就更彻底,佛家讲一切众生本来是佛,人人本来就是佛,你是佛,他是佛,我也是佛,大家都是佛。
现在为什么沦落成凡夫?
就是因为迷了,迷失了自性。
把自性恢复,我们就成佛了,成佛并不是说增加了什么,只是把染污的这些习性全部去除掉。
所以你不可能比人家创新,你不会增加什么,佛佛道同。
所以这些三毒、这些邪恶就是障覆自性的污染,要把它们去除,要远离,先让心纯善,然后逐步到纯净,连善的念头都没有,这就净了。
所以学佛它的修学次第,首先第一个断恶修善,然后破迷开悟。
迷就是染,善和恶这些念头都是染念,把善恶离开了,就得清净,清净就能开悟。
黄念老的《大经解》里头又引义寂师的话说,「直趣菩提名端心,不求余事名正意。
其义更深」,这是讲得更深的一个意思。
义寂师说的直趣菩提名端心,这个端心正意,他把儒家的正心诚意再往上提升了一个境界。
儒家所说的还是世间法,义寂所说的提升到大乘,用大乘佛法的标准,叫直趣菩提。
菩提是梵语,意思是觉悟,直趣菩提就是所谓的发大菩提心,这叫端心,端是端正,所以真正端正的心是大菩提心。
什么是大菩提心?
我们师父老人家常提的二十个字,前面十个字讲的菩提心,后面十个字讲的是菩萨行。
菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是端心,大乘菩萨的用心,这五种心真诚、清净、平等、正觉、慈悲,在净宗里面就是用一句「阿弥陀佛」可以总持、可以含摄。
你一心求生净土,这个心就是大菩提心,这蕅益大师讲的。
不求余事名正意,你其他事情都不求了,什么念头都没有,这叫正意;换句话说,你还夹杂著其他的念头,你不是真正老实念佛的,你的意还不够正。
所以端心正意概括起来就是什么?
老实念佛,求生净土。
求生净土为了什么?
就是为了去作佛的。
除了为去作佛以外,我其他念头没有了,不仅不愿意在六道里搞轮回,甚至四圣法界我都不想去,要我去做一个阿罗汉、做个辟支佛、做个菩萨,我不甘心,我不要,我就要作佛,这个端心正意就讲到极处了。
能够这样端心正意,当然自然就『不为众恶』,一切恶都远离了。
恶概括起来五大类,杀、盗、淫、妄、酒,这些事情都不干了,为什么?
跟菩提心不相应。
你有菩提心的人,绝对不干那些杀盗淫妄酒;起心动念远离三毒,就是贪瞋痴,加上两个慢、疑,这是五毒,情绪上远离怨恨恼怒烦,那你的心和意全正了。
我们要是起了恶的习气怎么办?
这难免的,因为轮回当中造恶造习惯了,忽然起了一个贪念怎么办?
立刻提起阿弥陀佛这句佛号,这句佛号是正中之正、善中之善,你一念佛,那个恶习气也就不能再起作用。
所以起念头不怕,怕的是你觉悟得太晚。
觉悟得要快,提佛号要提得早,不要理会那个念头,那些妄念自然就淡化了,只理会一句佛号。
如是修行,『甚为大德』,「大德者德之至也」,至就是到至高无上,所以一个人老实念佛、求生净土,这人就是大德,他没有恶念,更不会有恶行。
那我们自己是真的老实念佛了吗?
怎么检验?
就是要从自己的行为上来检验,从自己念头上检验,从自己情绪上检验,看看我们的行为还有没有杀盗淫妄酒,还会不会干这些事情?
我们的起心动念还有没有贪瞋痴慢疑?
有,心就不正。
我们的意地上、情绪上,还有没有怨恨恼怒烦?
要有这些东西,那就不老实,不是真修。
虽然口里念佛号,那不管用,到最后该怎么轮回还是怎么轮回。
所以你看清朝慈云灌顶法师他有一个《大势至菩萨圆通章》的注疏,里头讲到念佛人有一百种果报,第一种果报就是堕阿鼻地狱,为什么?
虽然口里念佛,心上还是在造杀盗淫妄、贪瞋痴慢这些罪业,不相应。
所以我们自己好好想一想,我们现在念佛,我们的行为、我们的心念跟佛相不相应?
那我们就知道自己的果报在哪里。
下面我们再看第二句的经文,从这里属於第二个段落,叫「徵释所以」,就是佛提出设问,然后进行回答。
我们看经文:
【所以者何。
十方世界善多恶少。
易可开化。
唯此五恶世间。
最为剧苦。
】
前面佛讲你们能够在此世间端心正意,不为众恶,甚为大德,底下就设问『所以者何』,为什么?
佛这是自问自答,他说『十方世界善多恶少,易可开化』,开化就是开示、教化。
唯有这个五恶世间最为剧苦,所以讲到「十方世界」大部分世界都是「善多恶少」。
且不要说他方世界,就说我们这个世界,在两百年前清朝时代,中国那时候也是善多恶少,相对来讲。
那时候儒释道三教都很盛,所以把人都教得很好,大家都懂伦理道德,都能明信因果,佛法也很兴旺,所以社会安定。
你看在康熙、雍正、乾隆这个时代,那是盛世,中国最强大、最繁荣的时代。
到后来,儒释道的教育慢慢衰下去了,这里面有一个罪魁祸首是谁?
慈禧太后,她的关系很大,所以一个国家的领导人决定著整个国家的命运。
慈禧当政以后,她对儒释道教育就疏忽了,自己的欲望很强,傲慢,连圣人都不看在眼里,你看她自称老佛爷,比佛还高。
历代清朝的帝王都是三宝弟子,自称弟子,不敢称老佛爷,他们对出家人都很尊重,都把这些高僧大德拜为国师。
所以慈禧当政以后,她把她放在诸佛菩萨之上,上行下效,她不尊重佛法,底下的人,这些官员、百姓自然也就不尊重,对圣贤教诲恭敬心没有,真诚心淡了,最后清朝亡国。
亡国,一亡这佛法也跟著衰,所以真的是善少恶多。
人,善多恶少就容易教化,社会就安定。
我们这个世间现在一看,真是『五恶世间,最为剧苦』,可以说在历史上从未出现过普遍性的人心毒恶像现在这个时代一样。
我就举一个例子说明问题,杀人,而且杀自己的孩子,是什么?
堕胎。
自古以来从没有像现在这样堕胎堕得这么多、这么普遍,世界卫生组织统计,那是个保守统计,它的数字是每年全世界堕胎人数五千万,这个数字相当於人类史上最残酷的战争第二次世界大战四年多所杀死的总人口,一年我们就杀掉这么多,而且杀的不是敌人,是自己的儿女,你说是不是最为剧苦、最为剧恶?
还有残害其他的生命,我看到一个报导说,人类一年平均吃
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