大方广佛华严经第六卷.docx
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大方广佛华严经第六卷
大方广佛华严经 (第六卷)
请掀开经本第二面,倒数第二行。
【摩尼为幢,常放光明,恒出妙音。
众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布。
摩尼宝王变现自在,雨无尽宝。
及众妙华,分散于地。
宝树行列,枝叶光茂。
】
到这里是一个小段。
这一段经文虽然不长,它这个五句就是说了五桩事情。
首先跟我们说明摩尼为体。
佛经里面常常称说“摩尼宝珠”,它的德用是无边,仿佛像西方神话里面所讲的神灯;如果你得到摩尼宝珠,这个心里想什么,它就能变现什么,能得自在受用。
那么是不是有这种宝珠,我们姑且不论,要知道佛在经里头所说的义趣。
这个宝是自己的真心本性,真如本性用摩尼宝珠来比喻、来形容,是很恰当的;世出世间一切法心想事成,当然是真正的摩尼宝珠。
第二句讲光,第三句讲音,光跟音都是它的作用。
‘常放光明,恒出妙音。
’光是非常微妙的物体,它的相状非有非无,你不能说它有,它没有体性;你也不能说它无,它有现相;这就说明相有体无。
那些是光?
万事万法都是光。
我们平常在生活当中,实在讲粗心大意,不知道眼前所现的万事万象,都是光化的作用,是光化物,一切人、事、物统统都是。
所以有一些特异功能的人,甚至于有一些练气功的人,他们看到人,每一个人有光,有光环包住这个形象;光的大小不相同,色彩也不一样。
人有光,动物也有光,看到这些小狗、小猫都有光,乃至于更小的动物,蚊虫蚂蚁也有光。
植物也有光,矿物也有光,我们这里桌椅板凳都有光,砖头瓦砾也有光。
光里面含摄无量无边的色相,这些色相不能说有,也不能说无,这才是事实真相。
因此觉悟的人,这些人、事、物的色相,他可以受用,决定没有执著。
为什么说不执著它呢?
因为他知道“当相即空,了不可得”,就在现前,当相即空。
佛在《般若经》里面跟我们说得很多,说得很详细,很清楚。
他说一切法缘生,因缘生法。
凡是缘生之法都没有自体,没有自性,也没有自体,就是“当体皆空,了不可得”,这是真的,一点都不假。
因此,不仅仅是理事无碍,实在讲事事无碍。
为什么事事无碍?
当相即空,所以它没有障碍。
这个现象《华严经》里面讲得太多太多,非常丰富。
音是音声,光与音,诸佛如来用它来作佛事,作佛事这一句话的意思是觉悟众生。
众生在迷惑,如何帮助这些众生觉悟,这个光与音就是两种很好的工具。
第四句跟第五句里面讲罗网、缨络。
‘众宝罗网,妙香华缨。
’它的作用是‘周匝垂布’,它这个作用。
菩萨在因地。
如来在果地,菩萨在因地。
因地修行,修个什么?
说实在的话,除障而已。
古德所谓“但除妄想,切莫觅真”,你不要去找真,你只要把妄除掉就好了,不要去找真。
为什么呢?
妄除掉就是真。
你再要去找真,那叫“头上安头”,又错了了,要知道离了妄就是真。
所以网,网的作用是防止鸟雀。
这个网是罗网,罗网在新加坡我好像没有见过。
中国大陆皇宫里面有,中国大陆这些大的寺院,我很少去,没有注意到。
但是在日本大的寺庙里面都有罗网,用铜丝编成,保护它这个梁跟柱。
因为这些梁跟柱多是高度的艺术品,雕梁画栋,这上面高度艺术,怕鸟到上面去蓄窝,把艺术品破坏,所以就用罗网把它包起来,保护它,网作用是在此地;也相当的美观,做得很精致。
佛经里面常常讲大梵天的罗网,当然比人间的更美、更要殊胜。
我们只取它的作用,它的作用是防止鸟雀来蓄窝,破坏艺术品。
这个意思就是防非止过。
这个高度的艺术品是什么?
是心性。
那些东西来破坏我们呢?
魔王外道,防止魔外的就是罗网了。
罗网、缨络不但是一种装饰品,而且防非止过,降魔伏外。
魔跟外,昨天晚上跟诸位提示出来,希望大家要留意,魔是烦恼。
你看世尊在《八大人觉经》,《八大人觉经》不长,很多人都能够背诵,这部经里面给我们讲有四种魔︰第一个是五阴魔,第二是烦恼魔,第三是死魔,第四是天魔。
这个四样东西障碍了心性,使我们本有的性德不能够现前。
我们要想明心见性,见性成佛,先要把魔障消除掉。
五阴,我们这个身体就是五阴,五阴是色、受、想、行、识。
这个身体是物质,物质是“色”法,叫色阴,物质。
除了这个物质的色法之外,还有“受”,受是你的感受。
“想”是你的思虑。
“行”,行就是念头不住的生灭,一个念头起,一个念头灭,永远在那个地方循环,不能够停止下来。
“识”就是指的阿赖耶识,佛法里面称为神识,世俗人叫它做灵魂。
实在讲这个灵魂不太恰当,这个魂要灵,它一定会选择很好的地方去投胎,它去享福,它怎么会落得这么些苦难?
可见那个魂不灵,迷魂是对的,那个没有错误,迷魂,绝对不灵。
我们佛门里面叫它做神识,这个是很合乎道理的。
神,神奇莫测;识,识是它有了别的作用,它有含藏的作用,集起种子现行,它有这么许多作用在里面,所以称之为识。
这个是六道轮回的根本,在六道舍身受身是它,在十法界里面也是它,将来修行证果作佛还是它。
它要真正明心见性了,它就转了,就不再叫神识,在相宗里面叫大圆镜智,识转成智。
一般经论里面称之为真如本性、真心、理体、法界,名词很多,在佛经里面我看有一百个以上的名称,都是说这一桩事情。
一桩事情,释迦牟尼佛为什么说这么多名字?
这是佛说法的善巧,让我们知道名是假名,只要意思对了,不要执著名相,怎么说都行,都可以。
佛自己本身就不执著,给我们作出最佳的模范。
佛不分别、不执著,真正做到“恒顺众生,随喜功德”,说法无一不是恒顺众生。
你们喜欢听什么样的名词,就给你说什么样的名词,只要意思达到就行了,这些地方我们都需要学习。
光,佛菩萨的光,觉悟人的光,是智慧光,这个光的颜色好,金色光明,晃曜炽盛。
不但自己住真实慧,而且这个智慧之光能够加持一切众生。
众生心行与“大方广”相应,或者我们说《无量寿经》那个经题好懂,“清净、平等、觉”相应,“清净、平等、觉”五个字就是“大方广”;与这个相应,智慧光就能加持到,它就起作用。
音,这是慈悲之音,这个慈音,关怀之音,爱护之音,教诲之音,协助之音。
诸佛如来,法身大士示现在十法界,示现在六道,无不是以利益众生为能事,不为自己,没有自己,说真的,众生就是自己,万物就是自己,所以全心全力为众生、为万物去服务。
这个里面包含的行门无量无边,佛家在讲学总用归纳的方法,使大众能够举一反三,闻一知十。
譬如愿,平常我们讲“四弘誓愿”,在本经里面我们看到普贤菩萨十大愿,在《无量寿经》里面我们看到阿弥陀佛四十八愿,我们也要效法诸佛如来,要发愿利生。
发愿之后一定有行,如果我们没有行,这个愿是空的,以行去填愿,愿中有行,行中有愿,行愿交织,就像罗网、缨络一样;落实在生活当中就是戒香远播。
戒是这个人的德行,有道德、有学问;香是这个人所作所为利益社会,利益广大的群众,那叫香。
香用现在的话讲是知名度,这个社会大众都知道你、都尊敬你、都仰慕你,这叫香,不是真的那个香味。
恒以如来“四摄法”处事、待人、接物,这全要落实在生活上,这就好比缨络周匝垂布的意思,利益社会,利益众生;恒是永恒,从来没有间断。
“布施”,看看众生、看看社会缺少什么,就要施什么。
要懂得布施,要会观察,转第六意识为妙观察智,你要能够观察世间,观察社会。
现在这个世间,这个社会,大家缺少什么?
最明显的,缺少佛法。
可是我们说缺少佛法,大家不以为然。
佛教是宗教,是迷信,这个东西缺乏,好事,不是坏事。
所以我们必须把这个名词变一变,缺乏觉悟之法,这个他听起来会点头。
众生都是迷惑颠倒,什么方法帮助他觉悟呢?
缺少觉悟之法。
迷在什么地方?
内里面迷失了自性,不知道自己。
古德常说:
“人贵自知。
”一个人最好最贵的是什么?
自知之明。
谁自知呢?
诸佛如来自知。
自知而后就能知人,这就是中国人所讲的圣人;圣人的标准就是对于一切事理通达明了,这样的人中国人叫他做圣人。
今天社会上缺少圣贤之学,圣贤之学就是智慧之学、觉悟之学,明了宇宙人生真相的学问,缺少这个东西。
于是乎一切众生迷惑、造业,感受种种苦报,这些不善的现象就现前了。
我们要明白这个道理,然后晓得我们应该要布施什么,这是讲的大前提、大纲领。
在日常生活细行当中来讲,现在的人不懂得孝顺父母,我们要布施孝顺,怎么布施呢?
自己要做出一个孝顺的榜样给社会大众看,启发大家觉悟,所以我们做就是布施。
现在社会上年轻人不晓得尊师重道,我们尊敬老师,也做出样子给社会大众看,这是布施,布施尊师重道。
现在社会大众,起心动念都落在贪、嗔、痴、慢里面,我们要布施不贪、不嗔、不痴,做出样子出来就是布施。
就如同诸佛如来出现在我们这个世间,你看他们所做,他们这一生的生活,用一句话把它说出来;诸佛如来出现在这个世间,无论示现什么样的身分,男女老少、各行各业,无一不是“受持读诵,为人演说”,就说完了。
他示现在世间干什么?
我们《华严经》到最后五十三参,五十三位善知识,你要问他,他表演的是什么?
就是“受持读诵,为人演说”。
受是接受,世出世间大圣大贤的教诲,依教奉行,这是受。
持是永远保持,永远做下去,活到老,学到老,学不了;没有间断的,没有休息的,念念都在给大众做一个好样子。
起心动念是起心动念的好样子,言语是言语的好样子,造作是一切造作的好样子,这是受持。
现在世间人不念圣贤书,眼睛所看到的,耳朵所听到的,身体所接触的,舌所尝到的,都是妖魔鬼怪,那我们要布施什么?
我们要布施圣贤的教学,世出世间圣贤的典籍,我们常常读诵。
读诵,自己得利益,也叫别人看看,你看我们其他的书籍都不看,报章杂志什么东西都不看,看圣贤书,学做圣贤人,这就是大布施。
布施不是讲天天拿东西送人家,拿著财物去供养人家,不是这个意思。
做出一个好样子给人看,叫人看到了、听到了、接触到了,觉悟,回头,改过自新,我们布施的功德就达到了。
所以我们要读诵圣贤的经典,奖励别人读诵圣贤书。
特别是对于儿童、小学生,我们可以奖励他读经,甚至于我们可以设立专门的奖学金都好。
我这一次在台北,台北有一位居士非常发心,他把工作辞掉,教小学生读经,他收了一百个小学生。
这些学生是最顽皮的学生,在家里面父母教不了,学校老师也没办法管教,里面很多智障有问题,他专门收养这些父母、老师没有法子教的这些儿童,他收来教。
非常有耐心,帮助智障有问题的小朋友开智慧,训练他清净心,不容易。
教他读《四书》,读唐诗,读这些古籍,这两年来很有成就,我看到很欢喜。
教小朋友写毛笔字,写毛笔字是修心养性,心要定不下来,那个一笔就写不好。
我看到有六岁半的小朋友写的几个字,就裱起来挂著,写得很好;还有九岁的小朋友,小学三年级;六岁半的是小学一年级。
这一批人里面将来决定有成就的,有出类拔萃的杰出人物,他的心血没有白费。
我特别提醒他一句话,小朋友在你这个地方训练,训练个总算长吧!
十年、八年,恐怕不可能有这么长的时间,大概我想两、三年顶多。
他离开你了,到别的学校去了,看看人家所作所为跟他自己现在念的不一样;回到家里面,小朋友去学圣、学贤,父母亲不是,一看不对头,那怎么办呢?
这书上骗我们的,大人做的都不是书上的。
社会是个大染缸,在你这里短时间很清净,出了你这里入染缸又被污染,你不是前功尽弃吗?
他听我这个话也愣了。
我说有办法,用什么?
你要不断的教小朋友,常常给他说,不要学社会人的样子,不要学父母的样子;我要做好样子给父母看,给社会看,叫他学我,我不学他,你就成功了。
这个理念天天灌输,大人做的,知道他跟我书上古圣先贤讲的不一样,大人做的错了,我做的对了,大人要跟我学,我不能跟他学;我念过圣贤书,他们没有念过。
这才能收得到效果,才能做到持,受持。
持之有恒,每天读诵,养成读诵圣贤书的习惯。
圣贤书里头味道长、味道浓,这世间之乐,实在讲,什么样的乐没有读经这个乐浓厚。
那你来尝尝看,你说你读几卷经苦死了,这那里有乐呢?
没乐。
不如去看电视、看电影、看戏,取那个乐。
那是什么原因呢?
你虽然在这里读经,读了一部经,经里头什么味道没有尝到,你是囫囵吞枣,你没尝到法味。
如果你要是细嚼慢咽,尝到经典的法味,这个乐世间什么样的乐都没有办法跟它相比。
所以你要晓得老僧入定,入定不一定是盘腿打坐,心里头没有妄念就是定,读诵经典也是入定。
他在享受,他不是在受苦,他在享受,无上的妙乐他在那儿受用,凡夫那里知道?
那里懂得?
好像看到这修行人枯坐,这个世间许多好玩的地方,他都不知道享受,傻瓜一个。
到底谁傻?
恐怕说人家傻瓜的人,自己傻!
所以这个里头真的有乐趣。
我们要懂得布施怎么样修法,决不是讲到布施,拿一点钱、拿一点物品去施舍送给人家,不是这个意思。
我们学佛的人要自己以身作则,做出个好样子给人家看叫布施。
社会缺乏道德观念,我们特别注重道德、遵守道德、履行道德,这是布施。
世间人喜欢打妄语,我们真实;世间人喜欢两舌,两舌是挑拨是非,我们对于善人、恶人平等恭敬,这就是对社会、对一切众生的施舍。
第二个是“爱语”。
这个爱,关怀的意思,真正的爱护,不是甜言蜜语,并不是讲这个话,大家都喜欢听的,不是的。
真正爱护众生的言语。
你教训他,呵斥他,责备他,骂他,为他好嘛!
那些都是爱语。
安慰他,奖励他,劝勉他,都是为了利益他,这种言语就叫做爱语。
父母爱护儿女,对儿女犯过错,责备很深。
老师爱护学生,学生有过失一定要受严厉的处罚。
那些呵斥、责备、惩罚都是爱语,都是爱护他的。
第三个是“利行”,利益一切众生之行。
我们所作所为都是利益社会、利益众生,凡是不利社会,不利众生的,决定不做。
末后“同事”,同事就是经上讲“应以什么身得度,就现什么身”,现同类身。
在我们这个世间,应以人身而得度者,释迦牟尼佛示现人身,他才能度得了我们。
他要示现一个天神的身分,我们不敢接近他,一定要现一个跟我们普通人一样的身分,我们才欢喜接受他。
佛要度畜生,一定要到畜生里面去投胎,现畜生身,现它的同类身,才能度畜生。
经典里面都有,佛要是度那个猪,他要在猪里面投胎,也变成一只猪,天天在猪圈里面给那些小猪们讲经说法,这是真的,不是假的。
佛要度饿鬼,一定要变现一个鬼的身分,给饿鬼道讲经说法。
在那一道,现那一道的身,你才能度得了众生,同事摄,应当说什么法就给他说什么法门。
我们在经典里面要学这些东西,我们读了、听了、学会了,马上就起作用。
我们现前这个社会上,现在分工很细,各行各业,你遇到那一类的人,那一界的人,那一个行业的人,你给他说什么样的法。
这个法一定是帮助他,在他自己这个行业当中能有成就,他就喜欢。
如果与他经营的行业相违背,他是一个经商的商人,是一个企业家,你去劝他来当和尚,那怎么行呢?
决定办不到的。
他怎么能接受?
他是个商人,你就要说法帮助他作为一个成功的商人,成功的企业家;佛经里面讲的商主,商业界的领袖人物,他高兴,他能接受,他欢喜。
所以说什么法,一定要应机。
佛说法,佛经称为契经,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。
这个叫四摄。
四摄在这一句经文里面就是缨络,缨络的垂布,垂下来表这个四摄法,接引一切众生。
下面这一句,‘摩尼宝王变现自在,雨无尽宝。
’这一句里面它含的意思,神通如意,变现自在。
众生根基的差别无量无边,你有智慧,你有能力,这个神通,用现代的话来说就是能力、技巧,你的方法非常巧妙。
无论什么样身分的人,无论那一种行业的人,你一接触,你都有智慧,都有能力,都有善巧方便帮助他,令他欢喜修学佛法。
能把佛法用在他的现实生活上,用在他现前的工作环境里面,帮助他成功,帮助他的事业顺利,帮助他达到圆满,这个就譬喻是摩尼雨宝,这才是真正的宝,在我们佛法里面讲法宝,法宝是无量无边的。
第三句,‘及众妙华,分散于地。
’这散花。
散花在世法里面,所谓天女散花,表无量的因行,普遍的庄严大地。
我们在《无量寿经》里面看到,西方极乐世界空中雨花,花落到地面,自自然然形成一种地毯一样,而且这个地毯的花纹组织非常微妙并不凌乱。
此地所讲的就是这个意思,是以无量的德行、无量的智慧庄严心地。
这金刚宝地是指我们自性、心地,我们的真心,我们的本性。
我们庄严自己的心地,那就是佛经里面所讲六度万行,这个是心地真实的庄严。
后面这一句,‘宝树行列,枝叶光茂。
’树,底下还有一段经文,给我们说宝树的庄严。
树是代表建立,建树。
我们中国古人常常说,人这个一生不能空过,至少要流芳千古,就是让后人有一个好的纪念。
那要怎样做到呢?
三桩事情︰立功,为国家民族立功;立德,立言,称之为三不朽,这是世俗人的观念。
是不是真正能做到不朽呢?
很难说。
现在科学家告诉我们,地球会有成住坏空,太阳也有失掉光辉的一天,那里能真正做到不朽呢?
可是佛法里面德行建立,真实的不朽。
为什么呢?
自性是没有生灭的,凡是称性的德行,都是不生不灭的。
这个意思,往后经上还有很多地方都会说到。
这一次,我们在此地启讲这一部大经,因缘里面还有一个重要的因缘,那就是我们“净宗培训班”第四届决定采取《华严经》,所以这一届的时间比较上长。
原本《华严经》是打算在课堂里面上课的。
所以我们这个属于教学,著重在真实的受用,解行相应,著重在契入《华严》境界,所以跟往常讲经不一样。
往常讲经,我们的目的定在信、解,让你对佛法能生起信心,能懂得一些就可以了。
这一次不是的,这一次我们著重在行,学了之后怎么样去做,怎样去做我们才能得到真正的利益。
既然有这么长的时间要开讲这部经,我们同学十几个人在一起学习,所以就把讲堂搬到此地来了。
我们教学对象前面这一排,后面诸位同修旁听。
不要小看旁听,有的时候旁听都证果了,学习的人还在迷糊颠倒,旁听里头还有真的证果的,功德利益不可限量。
这一次我们讲的方法、方式跟过去都不一样,有一些同学已经发现了,告诉我︰“法师,你这次讲经风格跟从前完全变了。
”是变了,我们顺便在此地跟诸位说明。
末后这一段:
【佛神力故,令此道场,一切庄严,于中影现。
】
“影现”两个字好!
前面所说的果德,果德到最后那真的是有所建树,所以以“宝树行列”作为总结,我们的德行建树有成就了、有成绩了。
可是不要忘掉,修因证果都要靠佛力,如果得不到佛力加持,我们确确实实不得其门而入。
佛的经教再好,摆在我们面前;古大德的注解讲得再透彻、再明白,我们依旧是没有法子入门,没有法子理解。
所以说、听都要得佛力的加持,三宝的感应。
这个里面能感、所感我们一定要清楚,能感就是真诚的发心,经上常讲“发菩提心”,我们真正肯发心学佛、学菩萨。
我们现在一般是不是在这儿学佛呢?
不是。
接触佛法一点气氛,接触到一点边缘,到这边来听听经。
或者你在家里每一天也做早晚课,也在读诵经典,是不是学佛呢?
不是的。
怎样才叫学佛呢?
学作佛,这才叫学佛。
佛存的是什么心,佛怎样待人;佛是存什么心,我也存什么心;佛如何处事、待人、接物,我也学佛这样处事、待人、接物;佛如何生活,佛如何工作,样样都要向他学习,学得跟他一模一样,这叫学佛。
如其不然,都不叫学佛,叫什么呢?
叫佛学。
你们现在在搞佛学,在研究佛学,不是学佛。
学佛跟佛学不一样,两把事情,我们一定要辨别清楚。
唯有真正发心学佛,自然就得佛力加持了。
为什么呢?
跟佛同心,同心就有感应。
前面我跟诸位说过了,我们虽然是凡夫,业障习气一品也没消除,我们这个方向非常正确,对著成佛之道,对著成佛的门径,一点都没有偏差,那个感应道交的力量非常之强,正如我们这个世间物理里面所讲磁力、磁场。
你看看那个方向对准的时候,那个力量多强;角度偏差一点也有力量,但是力量就减弱;如果完全相违背,一百八十度的相违背,一点感应都没有。
同样一个道理,我们真正发“四弘誓愿”的心,这个方向就是一丝一毫都不偏差了,这才能得佛力加持。
诸佛成佛要得佛力加持,众生成佛还是要得佛力加持。
‘庄严’,这一段是讲心地的庄严,说不尽,太多太多了,所以经上用个‘一切’就统统包括了,说个一切。
“影现”好!
“影”,告诉你是影相,影相不是无,有;但是不是真有,没有自体,体性是空的,缘起性空。
相是缘起的,所以把它比作“梦幻泡影”。
它有,它不是真的,不是真有,可以受用,不可得,不能执著,执著就错了;受用没错,执著就错了。
我们对于一切事物有受用,我们每天穿衣吃饭,衣、食、住、行许许多多这些器皿,都是我们日用生活当中必须要的用具,可以受用。
佛菩萨应现在这个世间也一样受用,那佛菩萨跟我们的差别在那里呢?
我们在受用当中起妄想、分别、执著,佛菩萨在受用当中没有妄想、分别、执著。
诸位要晓得没有妄想、分别、执著,他那个心里面生起来的是无量智慧,我们生起来的是无量无边的忧虑、牵挂、烦恼。
所以一样的受用,两种不同的感受,这就是凡圣的差别。
我们今天要学佛,要学佛的受用。
我过去在讲席当中也常常提醒同修们,我们在这个世间,现在人都讲权力,我们也讲,恒顺世间吧!
我们要使用权,不要所有权,使用权很自在。
像我们住酒店、住旅馆一样,我们有使用权。
大酒店,你看这观光酒店,在新加坡有六星级的,服务非常周到。
我们到那里住一晚上,到那边去吃个东西,接受这些很周全的招待,我使用,我不要所有权。
所有权是老板,他天天伤脑筋,怎么管理、怎么赚钱、怎么赔本,那个麻烦可大了!
我们使用的人很自在,不管这些事情。
诸佛菩萨在这个世间就是有使用权,没有所有权。
我们这个世间凡夫,说实在的话,他要的是所有权,没有使用权。
可怜,好可怜!
我看了很多,有钱的,有钱的这些人家,你看在世界上这个风景好的地方,都买了洋房,都买了别墅,都是他的。
他工作忙得不得了,又不能去住,怎么样呢?
请人去住,每个月还给人家钱,给他;那个人就是有享受的权,没有所有权,你看看那个人才叫真正有福报。
那个老板实在是大傻瓜,没福报!
他不会孝顺他的父母,他孝顺他的佣人,请了个佣人孝顺他。
盖那么好的房子,那么大花园叫他去享受,每个月还给他生活费,对他的父母很刻薄,你说糟不糟糕。
这种人我在这个世界上看到好多好多,我看著很叹息,愚痴!
他有没有享受?
可能一生在那里住一个晚上,实实在在的。
我在年轻学佛的时候就看到,台湾有个很富有的,台湾人都知道│陈查某;在阳明山有一栋别墅,我在那个别墅里头住过一天。
我听说陈查某一生在那儿住了一个晚上,请了两、三个工人在那里住,请他们去享受。
前世欠他,没法子,前世欠他的。
有这么多钱,不知道去利益社会,不知道去布施给社会许许多多苦难的众生,不肯去帮助他,把那个钱在那里浪费,造了些毫无意义的事情。
风景好的地区很好,何必到那里去买房子?
又住不了几天,大酒店有的是,那个花钱很有限。
为什么自己一定要在那里置产业,搞这个?
要所有权,所有权就是六道轮回,离不开了。
死的时候还挂念著,这个地方有财产、那里有房子,一样也放不下,他能去享受吗?
不能,随业受报,三途流转,这个是世间愚痴到了极处。
所以这种人,他的心行与佛的感应完全相违背,不起作用了。
我们明白这个道理,了解事实真相,如何求佛力加持,一定要与佛的愿行相应;佛是什么样的心,佛是怎么样的行持。
一切“影现”范围非常的广大,或在地中现,或在地面现,或在树中现,或在种种庄严具上现(这个种种庄严具就说之不尽了),或者在有情众生身相上现,或者在有情众生德行上现,或者在这些植物、矿物形象上现,不定,太多太多了。
心在极清净的时候,妄念不生的时候,六尘表法的义趣你统统都能够领悟到了。
西方极乐世界六尘说法,我们这个世界何尝不是六尘说法呢?
正报里面一一毛孔,依报里头一一微尘,都在转妙法轮。
西方极乐世界的人心细,心地清净一尘不染,他能感受得到,而且是强烈的感受,明显的感受;我们在这个世间六尘同样说法,从来没有间断,从来没有差别,我们的心粗,感受不到。
这个事情,理与事在《华严经》上都能得到证明,然后才晓得《华严经》所讲佛的道场始成正觉。
道场在那里?
尽虚空、遍法界没有一处不是道场,处处皆是菩提场,时时皆是成正觉。
过去、现在、未来同时存在,此界、他方也同时存在、同处存在。
这个意思很深,但这的的确确是事实的真相。
请看下面的经文,第三页,倒数第三行。
这是第二段“树严”。
【其菩提树,高显殊特。
金刚为身。
琉璃为干。
众杂妙宝,以为枝条。
宝叶扶疏,垂荫如云。
宝华杂色,分枝布影。
复以摩尼而为其果。
含晖发焰,与华间列。
其树周围,咸放光明。
于光明中,雨摩尼宝。
摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。
又以如来威神力故,其菩提树恒出妙音,说种种法,无有尽极。
】
到这个地方是一段。
这一段经文总共有十一句,十一句也分四个小段。
第一个小段里面只有一句‘其菩提树,高显殊特。
’我们这里有个小标题:
“总显高胜”。
这个胜是殊胜,高显殊胜。
前面我们曾经说过宝树,宝树就太多了。
为什么叫宝树呢?
任何一棵树,觉悟的人看,其妙无穷;迷人看不出来,觉悟的人看得出来。
为什么呢?
任何一棵树都说妙法,那怎么会看得厌呢?
而且所表之法无有穷尽,深广无际,细说就是诸佛如来共同来说,说上一个阿僧祇劫也说不完。
但是
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- 第六卷 第六