马原复习总结题教学课件.docx
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马原复习总结题教学课件
马原复习总结题教学课件
1、马克思主义和资本主义的关系相生相杀:
马克思主义与资本主义没有资本主义,就没有马克思主义马克思主义和资本主义互为死敌马克思主义既批判了资本主义,又推进了资本主义(Matrix-系统与病毒)资本主义的发展也带来了马克思主义的更新2、了解资本主义的发展过程资本主义四阶段1750-1860、70年代,自由竞争阶段,工业革命,政治革命,资本主义生产方式的兴起,资产阶级的壮大,无产阶级的增长,周期性危机的爆发,社会主义学说的兴起,革命时代的结束。
1870-1920年代,私人垄断资本主义+帝国主义。
国内私人垄断:
卡特尔、辛迪加、托拉斯等,国外争夺殖民地:
帝国主义争夺加剧,一战,殖民地苦难深重,民族国家问题突显,现实社会主义出现(一封被错投的信)。
1920-1980年代,国家垄断资本主义,危机,二战,凯恩斯主义,政府干预加强,福特制-大规模标准化生产消费品,福利制度,消费主义,城市化,阶级矛盾让位于民族矛盾,殖民地纷纷独立,落后国家现代化,组织化的社会主义。
1980年代至今,全球化资本主义时代,福利制度的危机,新自由主义的兴起,全球化不断走向深入,后工业时代的来临,网络时代,后福特制,社会主义退缩,美国霸权,世界的多极化。
3、全球化资本主义和当代资本主义的最高意识形态:
世界体系理论世界体系理论,伊曼纽尔沃勒斯坦认为,世界体系是一个社会体系,它具有范围、结构、成员集团、合理规则和凝聚力并进一步分析,迄今为止只存在过两种不同的世界体系:
一种是世界帝国一在这些世界帝国中,存在一个控制大片地域的单一政治体系。
不论其有效控制程度减弱到什么程度;而在另一类体系中,在其所有的,或几乎所有的空间不存在这样的单一政治体系。
为了方便也是由于没有更合适的术语,人们用世界经济体描述后者。
世界体系理论认为,现代世界体系的结构是处于不断的调整、变化中的,而不是一成不变的在上一个层次出现空位的前提下。
一些能为自身创造有利条件的半边缘地带可以通过位置的移动上升副中心位置。
同样,一些能为自身创造有利条件(如建立强大的国家机器等)的边缘地区,也可以通过结构位置的流动而上升到半边缘甚至中心的位置。
中心国家也会出现衰败。
一个国家一旦出现真正的霸权国,它就开始衰落。
因为一个国家不再是霸权并不是因为它丧失了力量(至少过去很长时间后不是这样),而是其他国家取得了胜利。
事实的确如此。
16世纪的霸权国是荷兰,l7、18世纪被英国取而代之。
19世纪后,随着中心区逐渐由西欧扩大到北美,英国霸权地位逐渐衰落。
到20世纪中叶,美国成为霸权国,此后它也逐渐衰落,由此引发整个世界格局的一系列巨变。
依附理论依附理论,从发展社会学的观点来看,依附理论是国际经济和政治关系中影响重大的一种理论。
这一理论经历了从悲观的古典依附论到具有乐观色彩的依附发展论的演变。
霍布森、普雷维什、弗兰克和阿明对古典依附论的创立和发展做出了贡献。
卡多索和埃文斯的观点则是依附发展论的代表。
依附发展论可以作为研究中国发展问题的理论视角。
依附论从一种经济与政治的相结合的角度出发论证当代发展中的边缘国家与西方发达中心国家之间的发展问题,因而,从一种学科角度上讲,依附论应划归为西方国际政治经济学的一种理论流派。
依附理论是一个或一组关于为了得到安全感而寻求亲近另一人的心理倾向的理论。
当此人在场时会感到安全不在场时会感到焦虑。
此理论最早由约翰鲍比在1950年代提出。
1、依附理论是一些学者在研究发展中国现代化的过程中提出的理论它是关于发展中国家为什么没有实现现代化的一种解释。
2、阿根廷学者普雷毕什于20世纪40年代末就提出他的发展理论。
他认为世界是一个经济体系它由核心西方发达资本主义国家和边陲非西方不发达国家构成。
核心和边陲之间的经济关系是不平等的前者通过不公正的贸易剥削后者是导致后者不发达的根本原因。
1、依附理论认为发展中国家要实现自己的发展就应当摆脱对西方发达国家的依赖阻止西方贸易、技术、跨国公司、教育与思想的侵入自力更生。
2、依附理论指出西方发达国家应对发展中国家的不发达承担责任发展中国家要现代化必须摆脱对西方发达国家的依赖。
这一理论看到了不发达国家落后的重要原因对要摆脱传统社会到达现代社会只有走西方现代化模式的理论给予了严厉的批评对不发达国家如何走正确的发展道路显然是一个新的分析观点但它将其原因完全归于外因是不全面的。
其割断同发达国家的联系的设想也是很难做到。
大约从60年代中期开始,现代化理论开始受到依附理论的强有力的挑战。
依附理论主要是拉丁美洲的一些学者在研究拉丁美洲社会现代化的过程中提出来的。
当然也有一些其他国家与地区的学者持有同样的观点。
如埃及的阿明、德国的弗兰克都是著名的依附理论家。
同时也有一批来自美国的激进马克思主义者使用依附理论来对发展中国家的社会现代化进行研究,并以此激烈抨击传统的现代化理论。
作为依附理论基础的是下面的两个基本假设。
第一,不应当单独地分析一个社会的发展,而应当从世界系统里考察问题;第二,在许多情况下,往往是外来因素对社会发展的影响更为重要。
在这些假设的基础上,他们认为,发达国家并不像原来人们所认为的是处于不同的历史发展阶段,而是处于同一阶段,不过一方是处于中心的地位,另一方则处于边缘的地位。
他们认为,发达国家的发达和发展中国家的不发达,实际上是一个过程的两个不同方面,发展中国家的不发达,是发达国家之所以发达的条件,而发达国家的发达则是发展中国家不发达的根源。
当然,也有一些发展中国家取得了成功,但主要是依靠西方发达国家的影响。
在这些发展中国家,虽然他们依附于西方国家而得到发展,但在这种发展中,往往是西方国家受益,第三世界国家受害。
也就是说,西方国家的发达导致了发展中国家的不发达代依附理论而起的是美国纽约州立大学的沃勒斯坦提出的世界体系理论。
世界体系理论与依附理论有着密切的关系,两者的不同之处是在于,第一,依附论者所讲的依附或依赖是单向的,而世界体系理论所讲的依赖则是双向的。
第二,世界体系理论避免了依附理论的简单的两分法的倾向。
依附论者简单地将世界划分为大都市与卫星国、中心与边缘。
世界体系论者则把世界体系划分成中心、半边缘、边缘三个等级。
第三,世界体系理论指出,目前的这个世界体系是变动着的。
世界体系的三级结构不是一成不变的,边缘国家可以通过结构位置的流动而上升到半边缘甚至中心的位置。
因此,在沃勒斯坦看来,发展的意义主要就在于如何改变自己在世界体系中的结构位置,实现自己的升级。
在世界体系理论之后,也曾出现一些新的理论尝试,其中有代表性的就是所谓新比较政治经济学。
新比较政治经济学孕育于70年代,到80年代中期已经在发展研究中产生一定的影响。
在这个过程中,它对有关现代化和发展的一系列有争议的问题,提出了许多新的看法,并在发展研究的方法论上提出了一些新的设想。
但相比之下,其理论的影响力比较有限。
从上面我们可以看出,后面的理论都是对前一理论的一种批判和继承,那么这三种理论在当前的现实中又是怎样的呢?
我国是一个社会主义国家,而社会主义或共产主义,无疑是另一种在人类历史上产生广泛影响的文明。
上述三种理论的形成和发展都是与对资本主义文明的关注是密切联系在一起的,那么这两种不同的文明可以用同样的理论来给予指导和发展吗?
还有很多发展中国家,这些理论也完全适用于他们吗?
从冷战结束后的国际政治现实上分析,依附论似乎就遭到了挑战。
苏联和东欧的变革无疑是对绝大多数依附论坚持者的一个动摇,而冷战后发展中国家作为一个整体在国际舞台上力量的弱化以及处境的艰难更是让依附论似乎成为一种可望而不可及的理论。
而1997年的东南亚金融危机使卡尔多索的联系性依附发展理论也受到怀疑。
总之,无论是理论界还是国际关系的现实都对依附论提出了挑战和质疑。
从另一方面说,对于现在所谓的不发达国家而言,不管是加入世界经济的过程还是与其隔离,这些都不能保证一国经济的发展,重要的是一国改造自己国家经济的能力。
在这种情况下,一个国家的经济和政治发展战略、财政体系以及经济和政治领导人是至关重要的。
依附论只是一种单维度的分析,只是从国际经济或资本主义世界经济的运行出发来说明国际发展中的不平衡现象。
再具体而言,中国、前苏联和东欧国家的社会发展历程,无疑为形成一种与现代化理论、依附理论还有世界体系理论相并列的理论提供了可能。
4、实践辩证法5、什么叫价值,自由,平等(社会历史性)价值:
价值是人类对于自我本质维系与发展,为人类一切实践要素本体,包括任意的物质形态。
价值是定义人本身存在的核心概念,其是人这一存在与发展的本质。
人类一切自我解放行为,即本质规律(人性)下对于自我的创造及再创造并最终达成对于这一规律的本质以维持及发展,简单的表述就是人类一切实践中具有对于自我的维持及发展所在的本质,一切价值形态都脱离不了此一范畴,不能脱离此一范畴。
价值在很多领域有特定的形态,如社会价值,个人价值,经济学价值,法律价值等等。
这些价值的存在是人在不同领域发展中范畴性规律性本质存在。
同时由于意识上存在一些概念化的维系与发展人类的思想没有形成实际的物理力量,此类价值单独定义为名义价值。
价值包涵人的意识与生命的双重发展,包涵人与外在自然的统一发展。
人创造自我世界的一切发展即有价值。
价值的核心本质内涵是自由人,人创造自我的存在即为自由人。
人本身是价值的根本对象,人即价值本体,人的行为即价值源泉,人的发展既为价值结果。
人的发展是人的内在矛盾与外在矛盾的统一发展,是人的意识与人的生命的整体发展,也是人与自然的整体发展。
即人内在的自我创造及外在以自然的创造的统一,创造此一自由皆为还有价值行为,那么整体的说价值就是自由的实现。
价值哲学有人提出:
价值到底是主观的还是客观的?
其实,这个问题的提法本身就不符合辩证唯物主义。
因为如果认为价值是客观的而不是主观的,这就等于说价值只有其客观的存在形式,而没有主观的反映形式与之相对应,即价值这种客观事物不能被人类所认识,这就陷入了不可知论的泥潭;相反,如果认为价值是主观的而不是客观的,这就等于说价值只有其主观的反映形式,而没有客观的存在形式与之相对应,即价值认识是完全主观自生的,不是对客观事物所进行的反映,这又陷入了唯心主义的泥潭。
事实上,价值既有其客观的存在形式,又有其主观的反映形式。
主观价值可分为价值观与情感两种具体形式。
其中,价值观是人对绝对价值的认识,或者说是人对价值绝对性的认识;情感是人对相对价值的认识,或者说是人对价值相对性的认识。
价值观(或情感)与价值的关系在本质上就是主观与客观的关系:
一方面,客观价值决定和制约着主观价值,主观价值是对客观价值的反映,是以客观价值为基础,并围绕客观价值上下波动;另一方面,主观价值具有一定的相对独立性,并对客观价值具有一定程度的反作用,这种反作用表现在对客观价值的诱导、强化或限制。
自由:
自由一般意义上的自由,意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权,能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制,或是确保人民能获得解放。
西方对自由的定义{{马克思主义中的形式自由}}自由(freedom)有多种含义:
1.意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权,能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制,或是确保人民能获得解放。
2.任性意义的自由。
想说什么就说什么,想做什么就做什么。
自由放任。
3.按规律办事意义下的自由,所谓对必然的认识和改造。
4.自律意义下的自由。
康德在此意义上使用自由一词。
5.是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。
法国大革命纲领性文件《人权宣言》中,对自由的定义为:
自由即有权做一切无害于他人的任何事情。
绝对的自由,是指:
个体能够完全按照本身所具有的意识和能力去做任何事情(不被其他个体或外在事物所强行改变,受到个体内在的约束条件限制)。
相对的自由,是指:
人类或其他具有高等行为的个体在外在的约束条件下(法律,道德,生态平衡等)能够去做任何事情(受到外在约束条件限制)。
社会中个体自由之间的制约,绝对的自由在社会中存在必然受到其他个体的自由的限制,此种限制之间相互影响,形成了诸如法律,道德等约束性限制。
对任何社会而言,其中社会个体的自由均是相对的自由,必须受到该社会的约束。
每个社会个体的自由之间相互的制约即为社会的约束,即此社会为自由的社会。
社会个体之间存在不平等的自由之间的制约关系即为不自由的社会。
平等:
它是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度,它是人类的终极理想之一,由于人之差异绝对的公平不存在,只有相对的平等,(佛言众生平等或公平:
即诸法实相因果法性平等或公平),现代社会的进步就是人和人之间从不平等走向平等过程是平等逐渐实现的过程,遇到不道德之处一定要坚决消灭;人和人之间的平等,不是指人之差异所致的相等或平均,而是在精神上互相理解,互相尊重的不区别对待的平等享有的社会权利与义务;它政治、文化、社会、生态或经济地位处于同一水平,没有或否认世袭的阶级差别或专断的特权。
平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。
是人类的终极理想之一。
人和人之间的平等,不是指物质上的相等或平均,而是在精神上互相理解,互相尊重把对方当成和自己一样的人来看待。
现代社会的进步,就是人和人之间从不平等走向平等过程,是平等逐渐实现的过程。
世界范围内各国奴隶制度的消亡就证明了这一点。
没有人是天生的奴隶,生来就低他人一等,没有人任由他人指使却生来没有自己的思想。
这一思想已被普遍承认。
6、理解历史唯物主义基本原理1.社会存在与社会意识辩证关系原理(社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在有反作用具有相对独立性2.生产力决定生产关系生产关系要适应生产力经济基础决定上层建筑上层建筑要适应经济基础社会发展总趋势是前进的上升的3.人名群众是历史的创造者,是实践的主体4.价值观及其导向作用11.社会存在与社会意识的辩证关系【原理内容】社会意识与社会存在是辩证统一的关系;首先,社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映。
社会存在的性质决定社会意识的性质,社会存在的变化决定社会意识的变化。
其次,社会意识对社会存在具有能动的反作用。
先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用;落后的、反动的、不科学的社会意识对社会存在的发展起阻碍作用。
【方法论】这要求既要重视社会存在对社会意识的决定作用,又要重视社会意识对社会存在的反作用,自觉地树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。
22.人民群众是社会历史的主体【原理内容】人民群众是社会历史的主体,是历史的创造者。
首先,人民群众是社会物质财富的创造者,因而从根本上推动了社会的发展。
其次,人民群众是社会精神财富的创造者,从而推动了社会的全面进步。
最后,人民群众是社会变革的决定力量,在社会变革中起主体作用。
【方法论】这要求我们要肯定人民群众创造历史的决定作用,树立群众观点,坚持群众路线,坚定地走与人民群众实践相结合的道路,即相信群众(前提),依靠群众(手段),为人民群众的利益而奋斗(目的)。
青年学生要自觉投身社会实践,与人民群众的实践相结合,就要在情、理、行三方面来一个转变。
33.价值观的导向作用【原理内容】价值观作为一种社会意识,是对社会存在的反映,它对社会存在具有能动的反作用。
价值观不同,人们对客观事物的评价就不同,在认识世界和改造世界的活动中指向就不同,价值观对人生选择、人生道路同样具有重要的导向作用。
正确的价值观对事物的发展起促进作用,反之,错误的价值观则阻碍事物的发展。
【方法论】这要求我们要树立和坚持符合事物发展规律,符合人类根本利益的正确的价值观,发挥正确价值观的导向作用。
7、资本主义生产方式的特点资本主义生产特点:
一、生产力高度发展,社会富裕,鼓励自由的市场经济,政府对经济的干预尽量少。
二、商品生产发展到很高的阶段,成为社会生产普遍的和统治的形式,劳动力变成了商品。
三、资本家占有生产资料,用雇佣劳动的方式剥削工人阶级,生产的目的是创造利润。
四、以使用机器的大生产为特征,生产社会化同资本主义的私人占有之间的矛盾构成资本主义社会的基本矛盾,这一基本矛盾贯穿于资本主义发展的始终,它在经济上具体表现为个别企业生产有组织和整个社会生产的无政府状态的矛盾,在政治上表现为资产阶级和无产阶级的矛盾。
资本主义的发展经历两大阶段自由竞争的资本主义和垄断资本主义。
五、与资本主义生产关系的统治形式相适应,资本主义以前的各种上层建筑被资产阶级的上层建筑所代替,产生了资产阶级的国家政权、法律制度和思想体系,形成包括资本主义生产方式和与它相适应的上层建筑的社会制度。
资本主义生产方式是人类社会发展史上的一个历史阶段,是最后一个人剥削人的社会形态,它具有下列基本特征:
11、商品经济高度发达的阶段资本主义生产是商品生产的最高形式。
在资本主义生产方式占统治地位的条件下,全部物质财富都采取商品的形式,社会财富表现为庞大的商品堆积。
商品是资本主义经济的细胞,商品交换成了资本主义经济中最常见、最普遍、最基本的现象。
在资本主义社会里,不仅一切劳动产品成为商品,连工人的劳动力都变成了商品,商品关系已经渗透到社会生活的各个领域,到处都是商品买卖原则占统治地位。
22、生产资料私人占有生产资料私人占有,用以剥削雇佣工人;无产阶级则一无所有,只能靠出卖劳动力过活。
资本家是人格化的资本,雇佣工人则是雇佣劳动的体现者。
资本与雇佣劳动的关系决定着资本主义生产方式的全部性质。
这就是说,资本主义生产方式是建立在生产资料的资本家私有制基础上的雇佣劳动制:
一方面,雇佣劳动从属于资本;另一方面,资本也离不开雇佣劳动。
在这个生产方式占统治地位的条件下,主要存在着资本家与雇佣工人两个对立的阶级,两者之间的关系是一种剥削与被剥削的关系。
33、剩余价值的生产是资本主义生产的目的和动机,是资本主义生产的实质。
资本的本性就是在不断的运动中实现价值的增殖。
资本主义生产的特征不仅要生产使用价值,而且要生产价值;不仅要生产价值,而且要生产剩余价值。
马克思说:
剩余价值的生产是资本主义生产的直接目的和决定性动机,决不能把这种生产描写成它本来不是的那个东西,就是说,不能把它描写成以享受或者以替资本家生产享受品为直接目的的生产。
如果这样,就完全看不到这种生产在其整个内在本质上表现出来的特有性质(《马克思恩格斯全集》第25卷,第272页)。
这就是说,在本质上,资本是要生产资本的;但只有生产剩余价值,它才生产资本。
正是剩余价值的生产,才使资本主义的剥削方式同奴隶制和封建制的剥削方式区别开来,并且具有极大的隐蔽性;因此,剩余价值规律决定着资本主义生产发展的一切主要方面和全部过程。
资本家即是人格化的资本,他的灵魂就是资本的灵魂;追逐更多的剩余价值,就成了资本家一切经济活动的出发点和归宿。
在资本主义制度下,生产什么,生产多少,怎样生产,都以利润的多少为转移。
对资本家来说,只有带来剩余价值的劳动才被看作是生产劳动。
雇佣劳动者实际上成了生产剩余价值的工具,他们的个人消费只有在保证生产剩余价值的限度内,才是资本家所需要的。
资本家购买工人的劳动力,工人只能得到相当于劳动力价值的那部分生活资料,而资本家却无偿地占有工人在剩余劳动时间内所创造的全部剩余价值。
各个资本家集团之间虽也进行着种种明争暗斗,那不过是为了瓜分剩余价值而已。
所以,剩余价值规律是资本主义生产方式的绝对规律,它在资本主义的整个历史阶段始终起着支配作用,并且贯彻到资本主义生产、交换、分配和消费等一切主要方面。
资本主义生产从高涨到危机以及从危机到高涨,资本主义的发生、发展和灭亡的全过程,都是剩余价值规律发生作用的结果。
在这个意义上,剩余价值规律也是资本主义的基本经济规律。
44、生产社会化与资本主义私人占有形式之间的矛盾,是资本主义生产方式的基本矛盾。
资本主义生产是建立在机器大工业基础上的社会化大生产,不同于以往建立在手工劳动基础上的生产。
生产社会化极大地提高了工艺、技术水平和劳动生产率,使社会生产以空前的速度迅猛地向前发展。
资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大(《马克思恩格斯选集》第1卷,第256页)。
所以,资本主义生产的社会化,意味着生产力的极大提高,使一切旧的生产方式革命化了。
随着资本主义的发展,生产社会化的程度也越来越高。
但是,生产资料和产品并不是由那些真正使用生产资料和真正生产这些产品的劳动者所共同占有,而是被资本家私人所占有,这就形成了生产社会化与资本主义私人占有形式之间的矛盾。
这个矛盾是生产力与生产关系的矛盾在资本主义社会的集中表现,是资本主义生产方式的基本矛盾,成为资本主义社会一系列对抗性矛盾和冲突的根源。
这一矛盾的阶级表现就是无产阶级同资产阶级之间的对立和斗争。
在资本主义的上升时期,生产社会化与私人占有形式之间的矛盾还没有充分展开,资本主义的生产关系基本上适合生产力发展的要求,因而促进了社会生产的突飞猛进。
随着资本主义的发展,资本主义的基本矛盾越来越尖锐,必然导致周期性生产过剩的经济危机,使社会生产力遭受极大的破坏。
它是资本主义的痼疾,不可能由资本主义制度本身来解决,这也表明了资本主义生产方式的历史局限性和过渡性。
55、资产阶级专政在资本主义的经济基础上,产生了与之相适应的资产阶级专政的国家政权、法律制度和资产阶级的思想体系。
资本主义国家废除了封建主义的等级制度和教会的神权统治,实行了资产阶级的民主制和选举制,这比之封建社会的政治制度是一个进步。
但是,不管资产阶级采取的是君主立宪制还是民主共和制,实质上都是资产阶级专政。
尽管资产阶级标榜立法、行政、司法三权分立,但资本主义的全部国家机器实际上都被资产阶级政客所把持,完全代表着整个资产阶级的利益,始终是为巩固资产阶级在经济上的统治地位、维护资本主义制度服务的。
资产阶级思想体系的核心是利己主义。
唯利是图、损人利己和货币拜物教,支配着资产阶级的精神世界。
资产阶级使人和人之间的关系,都淹没在利己主义盘算的冰水之中。
对于资产阶级来说,世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的。
8、谈谈对共产主义的认识(抓大放小)
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