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完整word版《中国思想史》张岂之
《中国思想史》作者:
张岂之
教学资料、考试复习资料
先秦篇夏商周(宗教)春秋战国(先秦子学)先秦子学:
儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家
1、商周宗教思想
①、夏商周的异同
共同点:
上帝是元神异:
夏:
忠义商:
遵命遵神周:
道德
②、夏商周宗教思想的发展
原始宗教(原始社会)→上帝一元神(夏商西周)→宗教思想的动摇(西周末年)
祖先一元神祖先即上帝(夏商)A、祖先与上帝分离B、天命可以转移C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性(西周)
A、早期五行说与阴阳说B、民众的呼声,对上帝与祖先神的责问
③、早期五行说与阴阳说
早期五行说:
A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系
五行说考源:
1、源于生产实践。
生产工艺五材属性
2、占星术五大行星之号3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞
④、西周史伯“和同说"论
五行与百物的关系
史伯最早提出“和同说”,将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”,突出了“和”在万物产生中的作用,认为事物是多样性的统一
第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观
“和”《说文解字》本意相应也.从口,禾声,即对一句话、一声歌响应的回应。
五行既是物象,又是意象,也可以说是一种独特的符号,非自然界纯粹的物象,相反,作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻,是通过类比,比喻等直觉思维得到的哲学概念。
和而不同
1君子之修养境界,为人准则子曰:
君子和而不同,小人同而不和
②“和而不同”的文化启发多元互补
早期阴阳说:
A、《易经》的阴阳八卦说B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳”观念
《易经》阴阳爻,阴阳卦是阴阳思想的符号化,阴阳鱼太极图对待统一,消长流行、互根互动理念。
2、春秋时代的思想
儒墨道法的救世之策士子救国儒——文士墨——武士道——隐士法——谋士
先秦诸子思想兴起的条件
内因:
思想家个人因素
外因:
经济、政治、文化因素生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。
士阶层:
文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。
(游历讲学、养士制度、稷下学宫)
3、孔子思想
儒家:
儒家者流,盖出于司徒者流,助人君顺阴阳明教化也,游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武、宗师仲尼,以重其言,于道最为高.
(1)关于天命和鬼神
没有完全摆脱传统的天命思想,但天命主要赋予的主要是个人的命运含义,对鬼神是敬而远之的.
(2)关于德、孝、礼等①西周敬天保民——德治
②孝西周尊祖敬宗(对老去世)孔子“孝敬父母”(在世)孔子认为要稳定家庭,必先稳定家庭,固提孝使之成为一种家庭伦理,真心实意孝敬父母.
③礼周礼西周统治者制定的社会典章制度和道德规范.中心内容:
以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度.
孔子的“仁"的思想
1、“爱人”泛爱众而亲仁实现途径:
忠。
恕
积极:
自己有某种需要满足,也要推想他人同样有这种满足,即忠
消极:
己所不欲,勿施于人即恕
2、各种美德:
孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。
3、克己复礼春秋时代极为混乱,旧秩序被破坏,新秩序未建立,孔子一生的志向建立一个理想秩序
A、约束自己的行为使其符合礼的规范。
B、自觉,是由自己决定的并不依靠他人C、具体表现,在视、听、言、动各方面的符合。
孔子的哲学思想
1、继承传统的天命思想,但又着重考察人的问题。
2、辩证法思想
A、认为任何事物都有两端,主张中庸、过无不及,强调道德践履过程中原则性与灵活性统一。
B、肯定事物的运动变化逝者如斯夫,不舍昼夜C、辩证法在教学中的运用(因材施教,教学相长)
3、认识论
肯定“生而知之”有先验论思想,更强调学而知之学与思学与用言于行
孔子的政治思想
倾向保守,但有改良成分
1、“礼”和“正名”思想,维护等级名分,维护周礼
2、主张“德治”,具有民本思想,缓和社会矛盾.
孔子的教育思想
1、智力差别分类:
有教无类生而知者,上也。
学而知之,次之。
困而学之,又其次也。
困而不学,民斯为下也。
2、实事求是的求知态度知与不知、求知的客观态度反对固持己见不耻下问。
3、学思并重的求知途径:
学思习行四个阶段
4、教育内容|六书和六艺(礼、乐、射、御、书、数、德、智、体、美)
5、学以致用的求知目的格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下
6、教学方法:
循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一
4、孟子思想
一、孟子性善论与伦理思想把伦理道德建立在人性基础之上
1、人禽之辩人与动物的不同之处,及人之为人的本性
2、认为人生来即有“善端”,具有“良知、良能”,为天所赋予。
“恻隐之心”,仁之端也;善恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也。
强调仁与义人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。
二、孟子的“仁政”学说
1、理论基础:
A、性善论B、孔子仁与德治思想
2、具体措施:
A、为民制产B、减轻租税C\省刑罚、重教育D、反对霸道,主张王道。
反对兼并战争,主张用“仁义之师”使民心归向,实现统一.
三、孟子天命观和认识论
1、天命观A、天时宇宙万物的本原,是具有意识、有道德属性的主宰之天
B、认为君权神授,但又经民爱,经民意认可。
C、宿命论与正命观一方面,一切有命运安排,人只能顺命行事另一方面人要知命,避祸就福,近期天年。
2、认识论
A、区分认识有感性认识与理性认识两类,并认为只有理性认识才可靠。
B、认识对象非客观物质世界,而是“性”和“天”,提出“尽心”、“知性”、“知天",即是扩充心去认识自己的仁义理智的先天本性,认识了自己的本性也就认识了天的本性,就能达到“天人合一"的境地。
C、认识和修养的根本方法:
反思“诚”。
诚本意信实无伪,孟子认为诚是天的本质和规律,是天的本性,具体而言,则是仁义礼智.
反思诚即反思人心中先天具有的仁义礼智的本性,达到“至诚”境界,就能使本性完全恢复,不受物欲的牵引而变恶.
D、修养的具体途径:
养心、寡欲、存夜气、养浩然正气等,扩充自己的善端,可以塞于天地之间,达到“大丈夫”的境界。
5、墨子思想
1、墨子思想的主旨及主要内容
主旨:
“兼相爱,交相利”(“天下兼相爱则治,交相恶则乱”——《兼爱上》)。
主要主张:
兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等
实质:
反映手工业者及其它平民阶层的政治、经济愿望;反对亲疏、远近、贫富、贵贱的等级界限。
2、墨子反对天命,为什么又主张“天志”说?
曰:
天之所欲者何也?
所恶者何也?
天欲义而恶其不义者也。
(《天志下》)
顺天意者,义政也。
反天意者,力政也。
(《天志上》)
鬼神能协助主宰一切的有意志的天,实行赏善罚暴,因为鬼神的能力也是超越一切常人的:
“勇力强武,坚甲利兵,鬼神之罚必胜之。
”(《明鬼下》)
墨子所提出的兼爱学说,没有像孔子仁爱思想的心理基础。
故必从外在寻一保证。
这个保证就是天志.
3、儒家讲”爱人“,墨家主”兼爱“,两者有何区别?
与孔子“亲亲有术,尊贤有等”的思想不同,墨子主张兼爱,要平等的、无差别的爱一切人。
4、墨子“三表说”
提倡“言必立仪”,确立认识的标准:
上本之于古者圣王之事。
下原察百姓耳目之实。
于何用之?
废以为刑政,观其中国家百姓人民之利.
A历史经验B百姓亲身经验C给国家和人民的实际效用。
意义:
A涉及到真理标准问题,理论思维达到相当高度。
B以经验为依据,以实际功效为验证,虽为经验论,但也能触及到实践的内容,比较接近实践验证的观念.
5、后期墨家的思想
主要贡献(自然科学、认识论、逻辑学)
著名墨学专家杨向奎:
“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面,都超过整个希腊,至少等于整个希腊.”
认识论、逻辑学说
认识论
①、“知,材也”,“知,接也."知是人所具有的认识能力,仅有这种认识工具,未必产生认识,必须与客观事物接触才能产生认识。
②、“惟以五路知”,“知不以五路,说在久”通过五官获得感性知识,有些知识不是直接感觉得来,比如时间.(“久,弥异时也;"“久:
合古今旦莫”。
“莫”通“暮”,久是一切时间的总和。
)
③、“知:
闻、说、亲;名、实、合、为”知识按来源分为:
闻(亲闻和传闻,指间接经验)、说(用推理方法得到的知识)、亲(直接感觉经验).名是所用来称呼认识对象的名词或概念,实是被称谓的认识对象;名实应结合,应相符;认识应变为意向,表现于行动.-—“所以谓,名也,所谓,实也;名实耦,合也;志行,为也。
”
逻辑学说
①、类、故、理:
逻辑论证的三个基本范畴
类:
具有相同属性的事物组成的集合体。
据类的外延和内涵,反映类的名词或概念分为三种:
达名(外延最大,内涵最一般的概念,如“物")、类名(反映一些特定事物的概念,“马”)、私名(反映单一事物的概念,如“昭陵六骏”中的任一匹马.)
故:
指事物或判断形成的理由、原因和条件。
分为“小故”(必要条件)和“大故”(充分条件)。
理:
指逻辑思维的规律和规则.(同一律:
名与实要一一对应,论证推理过程中概念必须前后同一;矛盾律:
两个相矛盾的判断不能同真,必有一假。
等等)类、故、理结合是正确论辩的充分必要条件。
②、以名举实,以辞抒意,以说出故名:
名词或概念;辞:
命题或判断;说:
推理.概念用来反映一类客观事物;判断用来陈述对象的情况,表达对象的性质或关系。
推理用来揭示某个命题或判断是否有成立理由.
③、“辩,争彼也,”“争彼,当者胜”只有争论一对彼此矛盾的论题谁是谁非才是“辩”,只要是辩,必有一方胜,其中与事实相符的那一方才是正确的。
6、墨学现代价值
反战争、反特权、反等级、反腐败、倡和平、主兼爱、尚廉洁、贵平等、重生产、重科学是墨学带有永恒价值和普世价值。
6、先秦道家思想
一、老子的道与德
天道:
蕴含道的客体方面,近似自然观、宇宙论
人道:
蕴含道的主体方面,近似人生观、社会观
1、老子道为天地根的本体论道可道,非常道。
名可名,非常名.取道于寻常可得的道,所得的道不是永恒之道;取得于寻常可得的名,所得的名不是永恒之名。
2、无名,天地之始;有名,万物之母无名就好比宇宙的初始;有名,是万物得以化生的根本.
3、上善若水最善的人好像水一样
4、水,善利万物而不争,处众人之所以恶,故几于道。
水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人不喜欢的地方,所以接近于道。
5、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
评析:
老子在自然界万物中最赞美水,认为水德是近于道的。
而理想中的圣人是道的体现者,因为他言行有类于水,以不争争,以无私私,这就是水的最显着特征,水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方.
有物混成,先天地生.
6、上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德,上德无为而无以为,下德无为而有以为。
德:
德性得也,道之体现,从于道。
二、朴素辩证法
1、对立统一,正反互转(反者道之动)
A对立面相互依存B对立面相互转化C转化的条件性
2、事物发展具有量变、渐进的过程千里之行,始于足下
三、无为的社会政治思想
1、是以圣人处无为之事,行不言之救。
现实中的东西都是相互矛盾、相互转化的,那么最好不要多事.
2、贵柔,以弱胜强之术及以退为进,以守为攻的处世哲学
3、复古倒退的历史观
四、老子学说的影响
与儒学相互补充汉初黄老之治的思想来源反者道之动,演变成权谋术数
绝圣弃智,反对社会进步
7、庄子思想
夫道,有情有信,无为无形,可传而不可授,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极上先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为人,长于上古而不为老。
(《庄子·大宗师》)
心斋坐忘论
“死生如一"和“安化”
人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。
生死与四时一样运行自然。
得道论
齐物论相对主义哲学观点
“齐物”:
物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可.
“逍遥”,追求绝对的自由人生,达到“无己”、“无待”把名誉、功业和肉体一并抛弃,无忧无虑,无情无欲,无知无识,与万物浑然一体,得道最完满的自由和幸福.
老子和庄子思想的异同
同:
A、庄子之道的基本内涵与老子的道无多大区别,关于道的根本属性,遵从自然无为的根本法则二者基本一致
B、社会批判立场和返归自然地社会立场相同(内心深处充满着对当时世态的悲愤和绝望)(真正的生活是自然而然的,因此不需要去教导什么,规定什么)
异:
A、出发点:
老子出于“治国”,庄子本于“治身”
B、社会观:
老子要求“小国寡民”,庄子梦想“无何有之乡”
C、人生观:
老子倾向于个人的身体健康和长久的存在,对世俗生活表示出深刻的生活智慧(入世)庄子显示出高超超脱的精神世界,与世俗生活保持距离(出世)
D、认识论。
老子不行而知及先验论,庄子以无知知持相对主义。
E、自由观。
老子追求行动上的“无为无不为”庄子乞求精神上的“逍遥游”
F、思维方式.老子多采用理论思维方式,庄子多采用形象思维方式,以寓言说明
G、老子不讲得道,庄子讲得道真人
儒家和道家的人生观
人生观是人们对人生价值,人生目的和人生意义的基本看法和态度.
孔子入世有为的人生观:
刚健有为,修己安人.理想的人生是将主体道德修养和“济世”
结合起来,之后的儒家逐渐形成修身、齐家、治国、平天下的处世原则和内圣外王的理想人格模式
道家自然顺生的人生观:
老子倾向于个人生命的健康和长久的存在,对世俗生活表现出丰富深刻的生活智慧,庄子则持出世无为的人生观,提出无为无欲的人生原则,认为寡欲可以防止人做恶,恢复人的自然本性.
正确的人生观:
以生为乐,创造人生是人生的意义,也是人生价值所在,以死为乐自然安息是人生的终极归宿,人生的价值不在于向人类社会索取多少,而是以对人类社会的奉献多少来衡量。
7、战国名家思想
一、明辨思潮与名家
1、明辨思潮:
战国中期名家学派辩论名实关系问题(名实先后问题,同异问题,一般与个别问题等)所形成的学术思潮.
2、名家:
是战国时期“明辨”思潮中致力于考察,探讨思维规律和思维方法,分析名同,概念和命题的学术流派.
二、惠施的历物十事与合同异
1、历物十事:
惠施研究万物之原,对事物本质和规律所作的十个结论性命题。
2、合同异:
同,指事物的同一性;异,指事物的差别性,合同异:
事物的同一和差异最终归于统一。
(泛爱万物,天地一体)
基本特征:
认识到事物同中有异,异中有同;认为事物的对立、差别是相对的,同一性是绝对的。
三、公孙龙的"指物论”与“离坚白”
1、指物论:
指,A、独立于物体之外的属性B、具体事物的属性
主要观点:
A、万物是某些属性的总和,定于万物的属性并不是一般属性本身(物莫非指,而指非指)B、抽象,一般的属性可以脱离具体事物独立存在,并具有已经转变为具体的物的属性的固有能力。
代表性命题:
“白马非马”、“离坚白”
2、离坚白A、认为坚硬、白色等一般属性可以脱离具体事物而独立存在。
B、认为坚、白等属性相互分离,互不兼容,孤立存在,万物是这些孤立属性的总和。
基本特征:
离,把个别与一般割裂开来,把事物的不同属性对立起来。
3、合同异派和离坚白派在认识上和争论中各执一端,都有不同的片面性,但他们的学术活动对中国古代逻辑学和认识论的发展有重要贡献.惠施、公孙龙代表名家两种趋势,一种是强调实得相对性,一种是强调名的绝对性.
8、战国阴阳家思想
一、《易经》和《易传》
二、《易传》对《易经》的改造
《易传》总结战国诸学派成果,用天道、地道、人道、阴阳、刚柔、仁义等基本范畴建构其思想体系,把《易经》这部占卜术改造成《周易》这部儒家哲学著作。
《易传》的阴阳观
1、“一阴一阳之谓道"把阴阳和八卦结合起来,用阴阳解释两个基本符号,用一阴一阳之谓道解释万物的发展变化,认为一切现象都是阳、阴两个对立统一的方面矛盾运动的结果,这是万物发展变化的总规律。
2、《易传》太极生世界万物的宇宙生成论
3、《易传》的辩证法思想
三、阴阳五行说
1、阴阳五行说:
战国时代阴阳说与五行说相结合.以阴阳说解释宇宙的起源,认为世界是物质的,物质世界在阴阳二气作用的推动下滋生、发展和变化
2、五行相生相克宇宙万物与五行对应,各具其德
相生:
水生木木生火火生土土生金金生水
相克:
水灭火火灭金金灭木木灭土土灭水
4、邹衍“五德终始说”
9、荀子对百家争鸣的总结
一、荀子对先秦“天人之辩”的总结
1、“天人之辩”:
指关于天和人,天道与人道或自然与人的关系的辩论。
A、抛弃孔子、墨子等具有宗教色彩的天人关系思想,提出“天人相分"思想。
B、肯定、吸收老庄天道自然观,进而提出“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(强调天即自然,具有不依人的意志为转移的客观规律性)
C、批判孟子片面夸大人的理性作用,又采纳他人道有为的思想,认为人最为天下贵也。
二、荀子对先秦“名实之辩”的总结
三、荀子对其它问题的总结
四、“性恶论”及社会思想
1、荀子的人性两重性:
生物性和社会性
生物性:
生之所以然者谓之性,“性恶”,“人之性恶,善者伪也."
社会性:
“能群"“人生不能天群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物)
针对人的生物性:
提出“化性起伪”通过人为的努力转化“恶”的人性.
针对人的社会性:
提出“名分使群”
3、社会思想
1、“名分使群”维护等级制度2、“礼法”并重的政治思想规之以礼,确定分界;绳之以法,匡正时弊;劝之以学,促成向善。
3、君民关系:
民本思想
10、韩非子思想(法家及其总结者)
一、法家源流及法家前期
春秋:
管仲、子产战国:
李悝、吴起战国中期:
商鞅、申不害、慎到
二、法家思想特点
1、以“好利恶害"的人性论和不断发展的社会历史进化观作为变法的理论依据。
2、法家最大的特点:
与时俱进,革故鼎新
3、以法制作为治国的方针5、通过农耕和战争达到富国强兵的目的
4、鼓吹君主集权以致君主专制,用严刑峻法来控制臣民
法家的立法原则:
循天道、因民情、随时变、量可能、勿明易
三、韩非子的思想
1、韩非子的生平2、韩非子的历史进行论
A、四世说,上古(有巢氏、燧人氏).中古(禹),近古(汤、武征桀纣)
B、世异则事异,事异则各变。
认为历史是不断变化发展的,随着时代的变化,国家的法制和统治也会做出相应的改变.
2、法治思想
A、法、术、势相结合的法治理论继承荀子的性恶论,认为好利是人的本性,弃化性,取因性。
法术势相结合即君主凭借权威、运用术数以驾驭群臣,而使群臣百姓都受法律奉令来维护中央集权、君主专制
B、奖励耕战,追求富国强兵,以实力统一.
C、实行文化专制主义,禁止法家之外的学说.
3、韩非子的天道观
A、第一次把自然界的规律分为道和理B、道是万物所以成为那个样子的一般规律
B、理是事物自身的特殊规律和具体的属性D、道理相应,理体现道,道寓于礼.
D、缘道理以办事,按规律办事。
4、认识论参验论
参验论的意义:
A、丰富了先秦关于真理标准问题的理论
C、承认在认识中实验证比理论更有权威
B、参验更多指个人的直观和体验,与马克思主义认识论的社会实践有本质区别。
第二篇两汉篇今文经学古文经学谶纬神学
1、秦朝的思想专制
1、法家思想为统治思想2、兼采邹衍的五德行始说3、禁止私学,加强思想专制
目的:
强化统治,巩固统一结果:
秦二世而亡。
2、两汉时期思想领域的基本状况
一、两汉初的思想
1、以黄老思想为主干
黄老学派:
起源于战国中期,假托黄帝名义,崇尚老子之术,以老子天为而治思想为本,兼采儒、法思想而形成的一个血派,黄老思想成为汉初统治思想.天道观:
道家的天道自然观政治观:
A、黄帝有刑德,刑以伐之,德以守之。
B、无为而治清静自定.
2、诸子思想的综合和总结
A、陆贾和贾谊B、刘安和《淮南鸿烈》C、司马谈与司马迁D、陆贾《楚汉春秋》
二、汉代的经学(今文、古文)
1、今文经学用汉代通行的隶书写定
2、汉武帝采纳董仲舒的建议,罢黜百家,立五经博士,使儒学独尊,从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。
3、今文经学注重和现实结合,阐发经书中的微言大义,古文经学注重字词注释.
(汉代古文经学)
1、古文经学用战国时代的六国文字写成
2、古文经书出于孔子壁中
3、西汉末年刘歆发现古文经传,曾请求建立《古文尚书》《春秋左氏传》博士,但受到当时儒生的反对.
4、古文经学在汉代没有立入官学,注重训诂和文字解释,把经传当做历史来研究。
四、董仲舒的思想体系
1天人感应思想A、人副天数:
天生人为实现天的意志,人是天的缩影。
1、人之为人,本于人,天亦人之曾祖父也。
2、从形体说,人有骨节,天有时数,天以终岁之数乘人之身,故小节三百六十六,副日数也,人有五脏,天有五行;人有四肢,天有四时;人有视暝,天有昼夜。
3、从人的感情意识来说,人有好恶,天有暖情,人的喜怒,天有寒暑.
4、至于人的道德品质,更是天意、天志的体现。
B\天是万物的最高主宰,人的行为也能感动天。
1天的主宰菜单现为阴刑和阳德两个方面。
2阴阳灾异的谴告说是福瑞说.
代天治民的君主,其行为的好坏能直接地影响到天,如果君主施行德政上天就会降下福瑞,以示上天的奖励。
实行暴政,上天就会降下灾祸.
评价:
1、将自然与人类社会看成统一整体的,要求人的行为遵循天意具有合理性。
2、将天人简单比附,把自然灾异与祥瑞说成是天表达其意志的形式,本质上不科学、错误.
3、人的行为可以感应天,一定程度上肯定人的能动作用,在当时具有一定积极意义。
⑵君权神授论
1、天为自然界和人类社会的最高主宰,君主的权力来自于天。
2、君主应遵循天道,反映天意,天依君主对民的态度可以授予其权利,也可以剥夺其权力。
⑶天一统论
董仲舒的学说必从天意和《春秋》找依据,政治上一统于天子,思想上一统于儒学。
⑷人性论
1、天赋善恶论A、生之自然之资,涓之性。
C、人受命于天,有善恶之性.
2、性分三等:
圣人之性,中人之性,斗箕之性。
3、圣人之性是天生的善,斗箕之性是天生的恶,都是不可改变的,只有中民之性,可以经过教化成为善性。
⑸伦理观:
三纲、五常说⑹深察名号的正名思想
如何评价董仲舒的思想
李传柱:
我们现在重视以德治国,董仲舒在两千多年前就提出了。
他在伦理上提出了三纲五常,有利于维护统一。
统一思想,归本儒家,有一致信仰,对国家统一和民族发展贡献大,统一思想,尊崇儒术,功大于过。
五、东汉谶纬神学思想与反谶纬神学思想
1、谶纬
A、谶纬是一种“诡为隐语,预决吉凶"的粗俗迷信,用摸棱两可的文字假托神的预言,为实现政治斗争服务。
B、纬是经之支流,衍及旁义,相对于经而言,是儒生用阴阳灾异说来解释、演绎和附会儒家经典的著作,例如易有易纬,书有书纬等
C、谶纬是宗教神学和经学的混合物.
2、杨雄、恒谭、王充、王符、仲长统反谶纬神学的思想
1、杨雄体自然的观点及对神仙方术的批评
2、恒谭唯物主义的天道观
3、王充的元气自然论及效验认识论
4、王符元气自然观仲长统人事为本,天道为末,天之道为人所用,对神学迷信的批判
3、王充的元气自然论及效验认识论
1、天地,含气之自然也
2、效验认识论:
任耳目以定情实.
第三篇魏晋南北朝篇贵无论崇有论独化论
1、此时期的思想特点
1、是一个没有思想权威的时代是中国历史上第二个百家争鸣的时期
2、儒家式威,玄、佛、道三家
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