理解道德经 第七十五章.docx
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理解道德经第七十五章
第七十五章
善建德①者不拔,善抱道②者不脱③,子孙以祭祀不辍。
修⑤之于身,其德乃真⑥;修之于家⑦,其德乃余;修之于乡⑨,其德乃长⑩;修之于邦⑪,其德乃丰⑫;修之于天下⑬,其德乃溥⑭。
故以道⑮观⑯身,以道观家,以道观乡,以道观邦,以道观天下。
吾何以⑰知天下之然⑱哉?
以此⑲!
译文
善建德者坚韧不拔,善奉道奉理奉法者永不脱道违理离法,子子孙孙得以祭祀不辍。
遵循大道修身养性,其德是本原的本性的;遵循大道治家,其德是余德;遵循大道治乡,其德是长德;遵循大道治邦,其德是丰德;遵循大道治天下,其德是溥度万物、溥救众生的溥德。
因此,依道规范治身,依道规范治家,依道规范治乡,依道规范治邦,依道规范治天下。
我如何得知天下之所以然呢?
因道循理缘法运用规律!
注释
①建德:
立德,修德,积德行善。
建:
立朝律;建立、修建;树立。
德:
得道,得法;守道,守法;遵守道法,遵守法则。
②抱道:
奉道,奉理,奉法;抱朴;守道,守法,遵守道法,遵守法则。
道:
大,大宗,大本,本体,本元,本原,本源,始基,自然;法,道法,大法,母法,大制,始制,自然法(则);道理,原理,真理,事理,法则,规律。
③脱:
(1)脱离大道,脱道,脱轨,出轨,离法,弃法,违理。
违理:
违背道理,违背真理。
(2)离,脱离。
(3)脱落;掉落。
(4)失去,散落,缺漏。
失去:
消失,失掉。
(5)放任。
(6)疏忽,轻率,轻慢。
(7)逃,逃亡。
④祭祀:
祀神供祖的仪式。
祭:
祭祀也,从示,以手持肉也。
祀:
祭也,祭不已也。
原始时代,人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。
祭祀便是这种灵魂观念的派生物。
最初的祭祀活动比较简单,也比较野蛮。
人们用竹木或泥土塑造神灵偶像,或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象,作为崇拜对象的附体。
然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物,并由主持者祈祷,祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。
进入文明社会后,物质的丰裕,使祭祀礼节越来越复杂,祭品也越来越讲究,并有了一定的规范。
⑤修:
(1)信奉宗教的人虔诚地学习教义,并付诸行动。
如:
修行(修养德行;美好的品行;操行;遵行;学道;行善积德)。
(2)(学问、品行方面)学习、锻炼和培养。
修武之德。
——《国语·晋语》
又如:
修省(提高道德修养,不断反省自己);修省退悔(修身反省,退而自悔);修己(自我修养)
(3)循;遵循。
是以圣人不期修古,不法常可。
——《韩非子•五蠹》
(4)修行。
如:
修积(行善积德);修服(指道教的修炼服气。
服气,即吐纳);修持(持戒修行);修真(道教指学道修行为修真)。
(5)整治。
管子修之。
——《史记·货殖列传》
外结好孙权,内修政理。
——《三国志·诸葛亮传》
修之于朝廷。
——宋·王安石《答司马谏议书》
又如:
修文偃武(修明文教,停止武备);修文(采取措施加强文治,主要指修治典章制度,提倡礼乐教化等);修近(整顿内务);修言(统一号令);修事(治理政事)。
(6)实行;从事某种活动。
地之不休。
——《国语·吴语》。
注:
“垦也。
”
修其宗庙。
——《礼记·中庸》。
注:
“谓埽粪也。
”
又如:
修全(补救;变通);修削(进攻;砍杀);修禊(古代习俗,在三月三日到水边游玩,以祓除不祥)。
(7)长。
修,长也。
——《广雅》
德惠修长。
——《史记·秦始皇纪》。
索隐:
“修亦长也。
”
又如:
修龄(长龄,长寿);修亘(连绵不断)。
(8)高;大。
此地有崇山峻岭,茂林修竹。
——王羲之《兰亭集序》
又如:
修茂(树木高而繁茂);修波(大波);修峻(高峻);修雅(高雅,不粗俗);修皙(身材高而皮肤白)。
(9)善;美好。
伊中情之信修兮。
——张衡《思玄赋》
又如:
修名(美好的名声);修直(高尚正直);修眸(漂亮的眼睛;美目);修禀(良好的禀赋)。
⑥真:
(1)(会意。
小篆字形,从华(huà),从目,从乚(yǐn),从八。
《说文》:
“仙人变形而登天也。
”匕,变化。
目,眼睛。
乚,隐藏。
八,乘载的工具。
本义:
道家称存养本性或修真得道的人为真人)
(2)同本义;旧时所谓仙人。
真,仙人变形而登天也。
——《说文》。
按:
六经无真字
夫免乎外内之刑者,唯真人能之。
——《庄子·列御寇》
又如:
真人府(道人居住的地方);真仙(仙人);真君(道教对神仙的尊称);真味(真实的意旨或意味)。
(3)本性;本质;本原。
谨守而勿失,是谓反其真。
——《庄子·秋水》
又如:
真宰(宇宙的主宰者;造物主);真佛(本身;本人。
比喻难以见到的人物);真力(本原之力);真原(本源);真源(本源,本性)。
(4)身。
见利而忘其真。
——《庄子·山水》
(5)符合客观事实的;真实(跟“假、伪”相对)。
使真伪毋相乱。
——《汉书·宣帝纪》
(6)正;与副、邪相对。
如:
真红(正红;深红色);真楷(指正楷)。
(7)精;淳(敦厚,质朴,朴实;通“纯”,纯粹)。
如:
真白(纯白色);真金(纯金;真正的金子);真钢(纯钢);真品(纯真的品质);真风(淳朴的风俗);真朴(纯真朴素)。
(8)本来的,固有的。
不识庐山真面目,只缘身在此山中。
——宋·苏轼《题西林壁》
又如:
真态(本色;天然风致)。
(9)精诚;真诚;诚实;情感真切;诚心实意。
真者,精诚之至也。
……真在内者,神动于外,是所以贵真也。
——《庄子·渔父》
又如:
真忱(真诚);真修(精诚修持);真信(真诚);真笃(诚挚深厚);真恳(真诚恳切);真至(情感真挚)。
(10)清楚;真切。
我没大看真,不知是四根,不知是六根。
——《醒世姻缘传》
又如:
真真(清清楚楚,明明白白)。
(11)实在;的确。
如:
真不忝(真不愧);真可(真可以;真能够);真来(实在;确实)。
(12)表示对情况或事物的确认(兼表感叹情态)。
《荀子·非十二子》:
“此真先君子之言也。
”
⑦家:
(1)甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示与房室有关,最早的房子是用来祭祀祖先或家族开会。
下面是“豕”,即野猪。
野猪比老虎、熊还危险的动物,野猪是非常难得的祭品。
所以最隆重的祭祀是用野猪祭祀。
本义:
屋内,住所。
(2)会意。
甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。
古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。
本义:
屋内,住所。
(3)家族,指以血缘关系所维系的群落,一般用于人类,比如何子渊家族、陈氏家族、李氏家族等。
(4)大夫统治的政治区域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑。
⑧余:
饱足,丰饶,饶余,丰饶。
饶余:
富饶馀裕。
丰饶:
(1)丰裕富饶。
(2)丰足充实。
⑨乡:
(1)(会意。
据甲骨文,像二人对食形。
“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐,共食一簋的情状。
本义是用酒食款待别人,是“飨”的古字)
(2)“乡”假借为行政区域名乡,国离邑民所封乡也。
啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。
——《说文》五州为乡。
——《周礼·大司徒》。
注:
“万二千五百家。
”十邑为乡,是三千六百家为一乡。
——《广雅》
⑩长:
高,高大;深长;深厚;生长,成长;滋长,助长,增长。
⑪邦:
(1)(形声。
从邑,从丰,丰亦声。
“丰”义为“春季三月,庄稼遍地,蓬勃生长”。
“丰”与“邑”联合起来表示“靠种植庄稼自给自足的城邑”。
本义:
粮食生产国,农业国,古代诸侯的封国、国家);
(2)国都,大城镇;(3)疆界,边界;(4)泛指地方;(5)封,分封;(6)汉避高祖讳,多以国易之。
《战国策》﹑《韩非子》及山东临沂银雀山所出竹简本战国人作品《王兵篇》都提到过相国。
《史记》中关于七国相国的记载尤多﹐如称张仪为秦惠王相﹐又说秦昭王时魏冉为相国。
但在铜器铭文中﹐只有相邦仪和相邦冉。
《史记》言吕不韦为相国﹐而作于秦始皇三年﹑四年﹑五年﹑七年﹑八年的铜戈铭文上有“相邦吕不韦”。
铜器铭文中从不见有相国之名﹐唯古籍作相国﹐可能是汉代人因避汉高祖刘邦之讳而改“邦”为“国”所致。
邦,会意兼形声字,最早见于甲骨文,从田,表示建立土界,也即“封疆”之义。
封疆:
划封土地的疆界;分封的疆界,界域的标记。
所以“邦”的造字本义就是“封界”。
古文字中“封”、“邦”本为一字,古汉语名动相因,所以“封邦建国”的中动词“封”和所“封”的名词“邦”本来是一回事。
而在金文中字形的演变又增添了义符“邑”,而表示“封界”之义的“草”和“土”(也即“邦”字的初文)也逐渐演变为仅余“草”字。
到了战国文字中,其字形进一步简化,表示“封界”之义的“草”字又演变成为表示草盛意思的“丰”字。
在遥远的古代,城邦或国家也有了区位经济分工,既有农业国,也有靠贸易立国的类似于今日新加坡那样的国家,也有像湖北大冶那样靠采挖铜矿,靠输出铜矿石换取粮食的城邑。
汉字有“鄮”字,从贸从邑,指今日的浙江宁波,宁波在古代就是类似新加坡那样的以贸易立国的古代城邑。
⑫丰:
(1)大;高大。
丰,大也。
——《易·丰卦》
欲其丰也。
——《周礼·考工记·函人》
(2)盛多;多指事物的数量。
不为丰约举。
——《国语·楚语》。
注:
“盛也。
”
又如:
丰沛(盛多的样子);丰财(多财);丰融(盛多的样子);丰霈(盛多的样子);丰露(盛多的甘露)。
(3)丰厚;富裕。
如:
丰利(丰厚的利益);丰施(丰厚的施与);丰秩(丰厚的俸禄);丰禄(优厚的俸禄);丰雍(丰厚雍和)。
(4)富饶。
地沃野丰。
——张衡《西京赋》
又如:
丰阜(富饶);丰壤(肥沃富饶的土地);丰土(富饶的地方)。
(5)增大;扩大。
树中天之华阙,丰冠山之朱堂。
——班固《西都赋》
⑬天下:
(1)自然界,天地间。
自然,哲学名词,广义指的是自然界,大至宇宙,小至基本粒子,包括物质世界及物质宇宙。
自然界,指整个存在的世界,既包括自然科学研究的无机界和有机界,也包括社会科学研究的人类社会。
自然界,一般是指包括人类社会在内的整个客观世界。
环境指以人为中心的一切客观事物的总和。
环境可区分为自然环境和社会环境。
自然环境指大气层、水、土壤岩石和生物圈。
社会环境指人类的创造物,例如工农业、城市、交通、娱乐场所、文物古迹和风景区等。
在自然界,社会环境又称为人工环境,是注入了人类劳动的自然环境。
自然环境和社会环境相互联系、相互影响,难以分开。
(2)古时多指中国范围内的全部土地,全中国,全国。
《史记·五帝本纪》:
“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。
”
《书·大禹谟》:
“奄有四海,为天下君。
”
(3)人世间,社会上。
天下谁人不识君。
——唐·高适《别董大》
(4)全世界,所有的人。
先天下之忧而忧。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》
(5)国家或国家的统治权。
为天下理财。
——宋·王安石《答司马谏议书》
天下事谁可支柱者。
——清·方苞《左忠毅公逸事》
⑭溥:
(1)(形声。
左形,右声。
本义:
水之大,泛指广大)
(2)同本义。
溥,大也。
——《说文》
溥之而横溥四海。
——《礼记·祭义》
又如:
普度(大度);溥洽(广博周遍);溥大(广大);溥将(广大)。
(3)通“普”;普遍的。
如:
溥度(普度);溥救(普救);溥畅(普及流畅);溥博(普遍而广大);溥天(遍天下);溥泛(普遍,广泛);溥遍(普遍)。
⑮道:
形声;字从辵,从首,首亦声;“首”指“头”,“辵”指“行走”;“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行为”;本义:
头脑(思维意识、思想意识)引导带领身体行为(的走向);引申义:
得道厚德有思想的引领人民大众遵循大道规范行为;(哲学名词)大,场,大宗,大本,本体,本元,本原,本源,始基,自然,大自然;恆,法,道法,大法,母法,大制,始制,自然法,自然法则;道理,原理,真理,事理,物理,法则,规律。
道,万物之奥主也,谷神也,象帝也,场也,元炁也,本元(本原、本源)也,始有也,天下(万物)母也,宇宙万物之大宗也,大也,无(数学上,可以用“○”表示无)也,夷希微也,一也,自然也,始基也,恆也,无名之朴也,本体也。
本体,就是“无名之朴”,就是万物之大宗(大道),就是象帝,就是谷神。
道拟人化之后是神,法则(规律)拟人化之后是天命或天意。
传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者。
古籍《说文》曰:
“神,天神引出万物者也。
”现代哲学对“神”的定义“神”是拟生物化了的宇宙。
“神”的行为就是生物事化了的宇宙事。
“人类神”是拟人化了的宇宙。
“人类神”的行为就是人事化了的宇宙事。
神是寄于心,牵引心,给心以法则,使心认识本体。
神就是宇宙万物正常运行的法则。
本体就是本源,事物的来源或根源。
本体,德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念,指与现象对立的不可认识的“自在之物”。
从历史上来看,本体源自哲学之中称为“形而上学”的分支。
形而上学所关注的是现实的本质,也就是存在的本质。
《尔雅·释宫》:
“场,道也。
”场,物质存在的一种基本形式,具有能量、动量和质量,能传递实物间的相互作用。
“道”是“導(导)”的本字,“導(导)”乃道的分化字。
道是宇宙万物的本体及其规律,道是宇宙万物的本原和法则。
道名大,亦称无。
道,夷希微也,视之而弗见,听之而弗闻,搏之而弗得。
遵守执行自然法则(世界万物之法则),以御人、御物、御世,以御世界万物,以御现实事物。
能知世界始基的,是为道纪(自然法则)。
法则役使实物,大道拥有自然选择,我因此懂得循道循理循法为人、用事、为政、理物之所以有益。
循道循理循法之道教,循道循理循法为人、用事、为政、理物之济世安人、利益众生的利益功德,天下无能及之。
大道为法,大道可统治万物,大道可佐助万物,大道可佑助万物,大道可保佐万物,大道可保佑万物!
大道(天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制)无名(无名法;无有名状,不可名状)也,本质也,夷希微也,天下皆臣服(屈服称臣,接受统治),天下皆接受统治。
当权者若能循道循理循法理物,众人众物自然宾服。
是道法,普度万物,普救众生。
是(遵循)道法施政,普降甘露法雨,法如甘露,洽润资生(生物、生人、生民、生产、生活),洽润众物众生,洽润众心,洽润人心,心田受润。
天效法道,地效法道,天地(阴阳二气)相互配合,以普降甘露雨(适时而且有益于农事的甘雨;比喻教治之言,比喻法律政令;比喻教泽,教治、教育、教化、治教的恩泽),人民莫不遵奉法令而自由(耘田)耕耘树艺生产劳动。
遵循自然法(道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制)结合实际的原理制定惟道的实在法(子法、有名法、法律制度)并且公布宣传普法,惟道的实在法(子法、有名法、法律制度)制定了也已经有效普法宣传教育了,所有人物也务必知道循理奉法,知道循理奉法保平安、保安全。
大道为万物依归的奥主,德(循道循理循法)者的保护者,亡德(亡道、失理、弃法)者的所有者。
大道无亲,恆与善人,大道佑助循道循理循法为善的德人,法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。
道理:
道统,道治;道法,理法;事理,物理,事物的规律;事情的是非曲直的逻辑或论点的根据;事情或论点的根据;理由;情理;规矩;处置,处理;处理事情的办法、打算。
事理:
事物的道理、规律。
物理:
事理;事物的道理、规律。
统:
(形声。
从糸(mì),充声。
本义:
丝的头绪。
);纪,纲纪,准则;本;首领;主管;率领;总括;合而为一;统一;管理;治理。
治理:
管理;统治;得到管理、统治;理政的成绩;治理政务的道理;处理,整修。
“道”通“首”;头;起始。
脑是中枢神经系统的主要部分,位于颅腔内。
低等脊椎动物的脑较简单。
人和哺乳动物的脑特别发达。
脑包括端脑(大脑)、间脑、小脑、脑干(脑干包括:
中脑、脑桥和延髓),其中分布着很多由神经细胞集中而成的神经核或神经中枢,并有大量上、下行的神经纤维束通过,连接大脑、小脑和脊髓,在形态上和机能上把中枢神经各部分联系为一个整体。
脑各部内的腔隙称脑室,充满脑脊液。
人脑可分为6个部分——(即端脑、间脑、小脑、中脑、脑桥、延髓。
其中端脑和间脑又合称为前脑,脑桥和延髓又合称为后脑。
)端脑,指大脑两半球;延脑或称延髓。
中脑、脑桥与延髓组成脑干,其间有神经细胞团与神经纤维交错组成的脑干网状结构。
人脑是从低等动物的原始神经组织经过长期的演化历程发展而来的。
人脑达到高度的发展,主要在于大脑两半球的不断扩大和复杂化。
大脑两半球的表面积扩大到一定程度,由于颅腔容量的限制而出现沟、回,并逐渐增加其数目。
大脑两半球主要由灰质表层、白质和皮下神经节,即大脑皮质、神经纤维髓质和基底神经节组成。
由联合神经纤维(主要是胼胝体)联结在一起的大脑两半球划分为额叶、顶叶、枕叶、颞叶与岛叶,而且它们各有一定的机能分工。
脑的基本构成单位是神经细胞(神经元)和胶质细胞。
人脑的神经元数约达10^11(正负10倍)。
大脑皮质(亦称皮层)的神经元约为140亿,一般是6层的结构模式。
其中,感知从外周传来刺激的细胞主要位于第4层;实现加工和将兴奋由一个皮质区传递给另一皮质区的细胞,多半在第2层和第3层;把传出冲动引向外周的细胞主要在第5层。
神经元与神经元之间以电的和化学的方式相互传递信息。
每一个神经元通常拥有几百个以至几千个突触联结,人脑的全部突触数约达10^15之多。
突触的联结型式是复杂多样的,整个脑是通过这种联结而组成的一个巨大的自调控、自组织、自学习的神经网络系统。
意识,是人的头脑对于客观物质世界的反映,是感觉、思维等各种心理过程的总和,其中的思维是人类特有的反映现实的高级形式。
存在决定意识,意识又反作用于存在。
思想意识:
人将大脑存储的知识作用于思考生命存在的各种感受的活动。
意识原意为精神活动。
意,既是自我的意思。
识,就是认知、认识、了解。
意识,代表个体的独立性,是主观存在的独特坐标。
意识,代表了人可以认识自己的存在,可以知道发生的事情,可以与不同于自己的存在进行对比。
精神:
灵;意识;心理。
精神是描述有知动物(特别是人类)内在现象的名词,从古老用语“灵”到古典用语“精神”,再到启蒙时代笛卡尔用语“意识”,再到现代用语“心理”,人们对有智动物的心理意识的认识是逐渐去神秘化的过程,对心理意识的认知科学家还在进一步地探索中。
人的意识产生于脑部。
人的大脑、小脑、丘脑、下丘脑、基底核等,将视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等各种感觉信息,经脑神经元逐级传递分析为样本,由丘脑合成为丘觉,并发放至大脑联络区,令大脑产生觉知,即人的意识。
、大脑、小脑、下丘脑、基底核的神经元,通过遗传获得的信息是有限的,能够分析产出的样本以及合成发放的丘觉都是有限的,因此我们的意识范围也是有限的。
例如,我们不能看到暗物质、红外线、紫外线,不能听到超声波、次声波。
有少数的人遗传有普通人没有的遗传信息,分析产出的样本以及合成发放的丘觉超出了常人,能够看到常人无法无法看到的事物,听到常人无法听到的声音,我们将这种能力称为特异功能。
意识是人脑对大脑内外表象的觉察。
生理学上,意识脑区指可以获得其它各脑区信息的意识脑区(在前额叶周边)。
意识脑区最重要的功能就是辨识真伪,即它可以辨识自己脑区中的表象是来自于外部感官还是来自于想像或回忆。
这种辨识真伪的能力,其它任何脑区都没有。
当人在睡眠时,意识脑区的兴奋度降至最低,此时无法辨别脑中意像的真伪,意像基于记忆中的认知,这就是所谓的“梦境”。
意识脑区没有自己的记忆,它的存储区域称作“暂存区”,如同计算机的内存一样,只能暂时保存所察觉的信息。
意识还是“永动”的,你可以试一下使脑中的意像停止下来,就会发现这种尝试的徒劳。
有研究认为,意识脑区其实没有思维能力,真正的思维都发生在潜意识的诸脑区中,我们所感知到的思维,其实是潜意识将其思维呈现于意识脑区的结果。
一种更一般的定义将意识视为一种特殊而复杂的运动,可以反映(映射)真实世界以及非实有意识自身的运动,可以正确映射真实和意识本身规律,也可不正确或歪曲反映。
一般意识需要真实物质媒介才能对真实和意识本身产生作用。
意识的存在可以分为静态和能动两种状态,静态意识一般以编码形式存在,比如语言文字、声音、图像、软件或其它静态物质载体,意识能动态可以继承静态形式而提升意识范围和水平。
意识的静态和能动态互相作用是新意识产生的重要源泉之一。
这种定义的出发点源自于物质永恒运动绝对性和静止的相对性,对人工知能有一定参考意义。
心理学界对意识(consciousness)的理解分广义和狭义两种。
广义的意识概念是指大脑对客观世界的反应,这表现了心理学脱胎于哲学的一种特殊的学术现象,而狭义的意识概念则是指人们对外界和自身的觉察与关注程度,现代心理学中对意识的论述则主要是指狭义的意识概念。
广义意识概念认定,意识是赋与现实的心理现象的总体,是作为直接经验的个人的主观现象,表现为知、情、意三者的统一。
知:
指人类对世界的知识性与理性的追求,它与认识的内涵是统一的。
情:
指情感,是指人类对客观事物的感受和评价。
意:
指意志,是指人类追求某种目的和理想时表现出来的自我克制、毅力、信心和顽强不屈等精神状态。
意识具有自觉性、目的性和能动性三大作用特性,其中意识的能动性是产生人的兴趣、意志等人格倾向,意识的自觉自知性产生人的饥饿、寒冷、欲望需求等内在意向,意识的目的目标性是产生人的清醒、糊涂、注意力集中与分散等外在意识。
心理学上的意识,通常是特指人的意识,尤指人类个体的意识。
与哲学上“意识”含义不同,这种通常意义上的“个体人的意识”是比较易于理解的。
个体人的意识,是个体人由其物理感知系统能够感知的特征总和,以及相关的感知处理活动。
人躯体的物理感知,基本分为“所感知的特征总和”即本体感知和外部感知,相关的感知特征“处理活动”则是“思维”。
由于人的进化和遗传特性,感知行为根据结果可以分为原意识和显层意识(即显意识)。
原意识,是人体由动物(特指猿群)进化而来的适合人类个体生存的基本感知。
类似于弗洛伊德提出的“潜意识”。
原意识基本可以归纳为四种:
生存欲、繁殖欲、群体欲以及移植欲。
生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望。
繁殖欲是指性欲以及与性欲相关的种种求偶意识特征总和。
群体欲则是个体人为了强大自身的力量要求融入并支配群体的原动力(类似于尼采提出的“权力意志”)。
移植欲则是支配人的意识感知“审美、怜悯、悲伤、舒适、愉悦”等情感的深层欲望,之所以称其为“移植欲”,是因为这些感知结果是个体人出于自身意识替代(意识移植)的目的去感知。
原意识是动物性生存进化意识的总和。
正常的个体人均拥有原意识,它是人与动物意识的共性。
显意识即思想,它是个体人生活在人类群体(社会)中所受到教育的结果。
语言、文字、道德、伦理等范畴就是人的显层意识。
显意识是直接决定人的行为的意识,也是人区别于其它动物的显著的质的特征。
思想(显层意识)是人的意识的个性。
思想通常分为经验、思想方法和行为意志。
这三个内容构成了个体人的个性。
只有思想(显层意识)和原意识的协调与统一,可以产生完美而愉快的人生。
人类意识作为关于客观存在的主观映像,其本身又是一个非常复杂的系统。
关于这一复杂系统的结构,可以从不同的角度、不同的侧面加以剖析。
首先,根据意识的主体的不同可以把人类意识区分为个体意识与社会意识。
个体意识是个人或社会个体大脑中对自己亲身实践的客观存在的反映。
个体意识本身又是一个复杂系统,它是知、情、意三者的统一。
知是对客观事物的认识及其结果,即关于客观事物的知识;情即情感,是指人类对客观事物的感受和评价,它表现为热爱、仇恨、向往、遗憾以及对自身喜、怒、哀、乐的体验;意指意志,是指人类追求某种目的和理想时表现出的自我克制、毅力、信心和坚韧不屈等的精神状态。
社会意识是社会主体对客观存在的总体反映。
它主要表现为政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学、科学等形式。
其次,根据意识对象的不同,可以把人类意识区分为对象意识与自我意识。
对象意识是对世界的物的尺度的反映。
对象意识主要包括自然意识和社会意识。
自我意识是主体对自身内在尺度的反映,是人类作为主体对于自身区别于他物的地位、性质、以及与他物的关系的意识。
再者,根据意识的高低层次(自觉程度)的不同,又可以把意识区分为潜意识与显意识。
潜意识(下意识、无意识)是一种没有被主体明确意识到的意识,是一种主体自身不知
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