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教育史复习资料学生用重点讲义资料
中国教育史复习提纲
一、填空题:
1、据文献记载,五帝时期就有了叫“成均”和“庠”的教育场所,它们被看成是萌芽状态的学校。
2、商代的 甲骨文被看成是我国有系统文字的开始,和我们今天使用的汉字一脉相承。
3、西周天子和诸侯国国学中的大学分别称 辟雍和 泮宫 。
4、孔丘是儒家学派的创始人,他编撰和核定的《诗》《 书 》《 礼 》《 易 》《 乐 》《 春秋 》,成为儒学的基本经典和封建社会学校教育的核心内容。
5、注明与下列观点最相关的人物:
(1)“性相近也,习相远也”( 孔丘 );
(2)“人性如素丝,染于苍者苍,染于黄者黄”(墨翟);
(3)“人性之善也,犹水之就下也”(孟轲);
(4)“人之性恶,其善者伪也”( 荀况 )。
6、在秦统一文字的过程中,程邈又对小篆进行改进,简化成 隶书 ,这种字形和我们今天的楷书已经很接近了。
7、汉灵帝时设立的 鸿都门学 是一所研究文学艺术的专门学校。
8、韩愈在《师说》中提出的教师的基本任务是传道、授业、解惑。
9、宋元明清私塾中最为流行的识字教材有:
《 三字经》,《 百家姓》,《 千字文》。
10、封建伦理道德教育中的“三纲五常”,其中“三纲”指:
君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲
11、魏源在其著作《海国图志》中提到的“ 师夷长技以制夷 ”,是鸦片战争时期中国向西方学习的思想的代表。
12、1862年,京师同文馆在北京设立;1872年中国政府派出的幼童詹天佑等出发赴美学习。
13、福建船政学堂是近代中国第一所海军制造学校,被誉为近代中国海军人才的摇篮。
14、1890年,在华基督教传教士在上海举行第二次大会,决定将1877年成立的“学校与教科书委员会”改组成为“中华教育会”。
15、我国近代第一个由政府颁布并在全国施行的学制是《奏定学堂章程(葵卯学制)》。
16、清政府于1905年宣布废除延续了一千三百年的科举制度。
17、1907年,清政府颁布《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》,标志女子教育开始取得在学制上的合法地位。
18、“教学做合一”是我国著名教育家陶行知提出的教学主张。
19、成立于抗日根据地的中国人民抗日军政大学,简称“抗大”,被誉为培养革命干部的熔炉。
20、《教育史ABC》和《新教育大纲》是马克思列宁主义教育理论家杨贤江的两部重要著作
21、从教育意义上说,原始宗教活动中的巫师始文化知识的保存者和传播者,又是知识分子的前身。
22、《中庸》将学习的过程具体概括为博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个先后相续的步骤。
23、唐代中央官学中的“六学一馆”是指广文馆,国子学,太学,四门学, 算学,书学, 律学。
24、1905年,清政府成立中央教育行政机关学部,作为统辖全国教育的管理机构。
25、1907年,清政府颁布《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》,标志女子教育开始取得在学制上的合法地位。
26、1917年,以黄炎培为首组织了中华职业教育社,将职业教育思潮推向高峰。
二、解释:
1、“有教无类”:
是孔子的办学方针,它规定了孔子办私学的教育对象,其基本含义是,不分华夷,无别贵贱,扩大受教育的对象,使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人,都可有受教育的权力和机会。
这一教育主张顺应了社会历史进步潮流,打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。
扩大了受教育的范围,符合教育事业的发展趋势。
2、董仲舒的性三品说:
西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。
结合天人感应说,提出人性有上、中、下之别的观点。
董仲舒认为:
上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”,是经过教育,也难以转化为善的。
这两种都是少数,都不可以名性,只有“中民之性”可以名性。
中民是大多数,需要教育,所以董仲舒指出:
“王承天意,以成民之性为任者也。
”认为君王承天命,教育人民养成善德。
他从人性论上论证了封建统治的合理性。
3、国子监:
中国古代的教育管理机构和最高学府,以前各代学校都隶属于太常寺,隋代设立独立的中央教育管理机构国子寺,总辖国子学、太学、四门学等,后改国子寺为国子监。
唐承所谓隋制,国子监总辖国子学、太学、四门学、律学、算学、书学和广文馆,即所谓“六学一馆”,是唐代中央官学的主干。
宋、元、明、清各代都设立有一处或多处国子监,或为专门的教育管理机构,或兼为国家最高学府。
清末“新政”期间,于1905年设立学部,国子监撤销。
4、“战时需作平时看”的方针:
南京国民政府在抗日战争期间执行的教育政策,其基本内容是:
战争发生时,各级学校在学制、课程、学校秩序、教育经费等方面都应以平时为原则,在此总原则下,适当“改订教育制度及教材,推行战时课程。
在这一政策的指导下,一批高校内迁,保证了高等教育的延续发展;建立了国立中学,对中等教育的发展起到了稳定作用。
这一教育政策客观上维持了教育的连续性,为今后国家建设培养、储备了一定的人才。
当然,它同时也成为国民党控制教育、抑制抗日民主力量的有效手段。
5、《对于教育方针之意见》
蔡元培民国成立初讨论教育方针的文章。
1912年初,担任民国教育总长的蔡元培为确立民国教育方针,发表《对于教育方针之意见》一文,率先从理论上进行探讨。
在文章中,他根据专制时代和共和时代对教育的不同要求,从“养成共和国民健全之人格”的观点出发,提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育方针,并系统阐述了”五育“各自的内涵、作用和相互关系,成为制定民国元年教育方针的理论基础。
6、稷下学宫:
是战国时期齐国的一所著名学府,因其建于齐国都城临淄的社稷门之下而得名。
虽然是齐国官办,但他实际上又是由许多私学组成的。
综合发展了春秋以来私学的长处。
如不治而议论、自由辩论、学无常师等。
此外,在学校管理上,它制定了历史上第一个学生守则《弟子职》,体现了教学的目的性、计划性和组织性。
它前后历时150年之久,创造了一个出色的教育典范。
7、太学:
太学是中国古代的大学。
汉武帝元朔五年开创太学,他是中国当时最高学府。
大学选聘学优德勋者任教授,称为博士;招收学生,随教授学习,称为博士弟子。
太学的课程以通经致用为主,学生分经受业,经考试及格,任用为政府官吏。
太学以诗书礼易春秋等儒家经典为教材。
9、六三三学制:
1922年11月1日以大总统令公布了《学校系统改革案》。
这就是1922年的“新学制”,或称壬戌学制。
由于该学制采用的是美国式的六三三分段法,。
又称六三三学制。
初级小学四年(从6岁开始),高级小学二年,初级中学三年,高级中学三年。
10、“五育并举”:
“五育”并举的方针,五育指军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。
“五育”并举的教育就是德智体美和谐发展的教育,是符合当时历史发展要求的,是对封建教育与半殖民地半封建教育宗旨的否定,在教育思想史上也是一个巨大的进步。
从人才培养看,也符合人的全面发展的教育规律。
11、福州船政学堂:
清同治五年(1866年)创立的福建船政学堂,是福建船政建筑之一,位于福州马尾的福建马尾造船厂内,是中国近代海军教学的发源地,共培养了海军军官和技术人员1100多名,培训的海军专业士兵有5000多名,是中国海军史上办学时间最长、培养人才最多的海军学校。
据统计,船政学堂培育的海军军官约占中国近代海军军官的五分之三。
严复、魏瀚、詹天佑等,都是船政学堂的毕业生。
1952年,船政学堂关闭。
1982年。
马尾商船学校复办,1985年改名为福建船政学校,1999年并入福建省交通职业技术学院。
12、“癸卯学制”:
中国近代第一个正式施行的学制。
1902年清光绪二十八年)管学大臣张百熙曾拟订了《钦定学堂章程》即壬寅学制,未及实行。
1903年(光绪二十九年)7月清政府命张百熙、荣禄、张之洞以日本学制为蓝本,重新拟订学堂章程,于1904年1月公布,即《奏定学堂章程》,是年为旧历癸卯年故称癸卯学制。
三、简要评述:
一、评述西周以“六艺”为核心的学校教育内容。
“六艺”即礼、乐、射、御、书、数,是西周各级各类学校教育的基本学科,礼、乐发源于原始社会宗教活动中的仪式(礼)和音乐歌舞(乐)。
周礼涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。
乐的概念也非常宽泛,包括音乐、诗歌、舞蹈等。
射指射箭的技术,御指驾驭马拉战车的技术。
书是指文字,数是指计算,书、数是西周小学的主要教学内容。
“六艺”教育是中国教育长期发展的产物,经历了由夏、商到西周的逐步发展完善的过程,到西周发展到最完备,成为西周教育的特征和标志。
“六艺”教育包含多方面的教育因素。
它既重视思想道德,也重视文化知识;既注意传统文化,也注意实用技能;既重视文事,也重视武备;既要符合礼仪规范,也要求内心情感修养。
“六艺”教育对后世教育产生了深远的影响。
二、“百日维新”中清廷采取了哪些教育改革措施?
“百日维新”中清廷采取的教育改革措施主要有:
(一)设立京师大学堂。
1898年6月11日,光绪帝在《明定国是诏》中特别提出创办京师大学堂,而后总理衙门委托梁启超草拟了《京师大学堂章程》,并着手筹备。
“戊戌政变”后,其他教育改革措施未能得到施行,但京师大学堂以“萌芽早,得不废“。
(二)改革科举制度。
将科举考试中以《四书》为命题范围的八股考试改为策论。
下诏设立经济特科,以选拔维新人才。
经济特科区别于明清的进士科,分为六项:
内政、外交、理财、经武、格物、考工,科举和现实的联系紧密了。
(三)实力讲求西学,普遍建立新式学堂。
要求王公大臣、士子以及庶民百姓,都要兼习中西学问。
各省府厅州县之大小书院,一律改为兼习中学、西学的新式学堂。
还计划设立铁路、务农、茶务、蚕桑等实业学堂,广派人员出国游学游历等。
这些措施在推行中遭到抵制和拖延,大多未及施行,即被守旧派宣布废止。
但是,由此激荡起来的思想解放潮流,放眼世界,渴求新知的风尚,已不可遏止。
三、概述王守仁的儿童教育思想和特征。
明代教育家王守仁高度重视儿童教育,对儿童教育问题提出了许多精辟的见解。
1、评当时的儿童教育存在三大弊端,重机械记忆,不重启发思维;重消极防范,不重积极诱导;普遍采用体罚,摧残儿童身心。
2、他从快乐是人心之本的观点出发,主张教育儿童要从积极方面入手,顺应儿童性情,鼓舞儿童兴趣,培养其乐学的情绪。
3、他主张儿童教育要一导之以礼,讽之读书,开其知觉,使儿童德智体美均衡发展。
4、他强调科学安排教学计划,使儿童每天的活动有一定的次序,动静交错,学有余力。
5、
四、简述陶行知“生活教育”理论的基本内容。
1、生活教育即是要求教育与实际生活联系,客服传统教育脱离生活,甚至与生活相对立的弊端。
2、社会即学校,指出扩大教育的范围,凡是生活的场所,都是教育的场所,跨出校门,走向社会,把工厂、农村等都视为学校,成为课堂,达到学校与社会合一。
这一观点来源于杜威的学校即社会的理论。
3、教学做合一,即反对传统的“教授法”,认为教与学是教学过程中两个不可偏废的因素,“做”是一切教育活动的中心,这一观点来源于杜威的“从做中学”并加以改造。
4、在他的生活教育理论中,“生活即教育”是其实质,“社会即学术”是其课堂,“教学做合一”是其实施的方法。
5、陶行知的生活教育理论深受杜威实用主义教育理论影响,并在其基础上有所发展和改造,更多的关注中国的社会现实。
他的这一理论虽有不足,但在反对封建教育,探索中国教育发展道路,克服旧教育弊端方面发挥了积极作用。
五、简述杨贤江的“全人生指导”思想。
1、教育要谋求素质的全面发展。
2、教育要指导学生过正常而全面的生活。
3、“全人生指导”不仅对学生的在校生活要指导,对学生的校外生活也要指导。
应该指出,杨贤江的“全人生指导”思想是以“革命的人生观”为核心的,其出发点是引导学生参加革命,过革命的人生。
着眼于“全人生指导”,教育的视野就不会局限于狭隘的书本,学校工作就可扩张到青年生活的各个方面。
在这样一个广泛的视野上就更容易唤起青年对社会的责任,引导青年对革命的向往。
六、简要评述颜之推关于儿童家庭教育的思想。
《颜氏家训》以讨论家庭教育为主,而家庭教育基本是长辈对未成年人主要是儿童的教育。
颜之推儿童家庭教育应当注意一些基本的原则:
1、尽量早教。
最好从胎教开始,纵使没有条件进行胎教,也从婴幼儿时期就要开始进行教育。
2、慈和严结合。
颜之推认为家长对子女不能溺爱,对子女的爱应是内在的,外在的表现应威严,严加督训,“使为则为,使止使止”,关键时不宜采用怒责鞭笞。
3、均爱的原则。
在多子女的家庭,不能因子女长相、性格、智愚等方面的不同而有所偏爱,并进而采用宽严不同的标准来要求不同的子女。
4、重视语言和品德教育。
语言是交际的工具,是发展其他能力的基础。
他强调应从小利用一切机会加强语言教育。
语言教育要重视规范性和通用性,不可偏爱方言。
四、综述与评论
1、概述《学记》关于教育教学原则的思想,并就其中你感兴趣的某一方面进行分析评论。
预防性原则;及时施教原则;循序渐进原则;学习观摩原则;长善救失原则;启发诱导原则;藏息相辅原则
答:
《学记》关于教育学习原则的论述都非常精辟入李,其中关于“长善救失”的论述尤对我有所启发。
首先,“长善救失”原则以一种积极辩证的态度看待教育对象,强调从学生的缺点中发现其优点,就像后来王夫之所解释的那样:
“多者便于博,寡者易以专,易者勇于行,止者安其序”。
学习中贪多务得是消极的,好的一面是有利于走向渊博;学得过窄,孤陋寡闻是消极的,好的一面是有利于走向专深;将学习看得过分容易是消极的,但好的一面是能够勇于进取;信心不足,畏难而退是消极的,好的一面是有利于循序渐进,扎扎实实地学习。
教师要善于利用学生的心理、性格特点,发挥其长处,克服其弱点。
其次,“长善救失”包含了“因材施教”的思想,不仅看到了学生各有缺点和长处,而且看到了他们的长处和缺点是各不相同的,学生群体中存在着丰富的个性,
存在着不同的发展方向和可能性(“心之莫同也”)这就要求教师要了解学生的个性特征,掌握学生的个性差异,在教育教学中根据学生个体的不同情况提出相应的要求,采取有针对的方法,在“知其心”的前提下“尽其材”、“救其失”(自己的学习体验)
2、从人性论入手比较孟子和荀子的道德教育思想。
孟子性善论,荀子性恶论
孟子所讲的人性是人类的社会性,强调教育的可能性
荀子所讲的人性是人性的自然性,强调教育的必要性
从“人性论”入手比较孟子和荀子教育作用观的异同。
“人性论”是中国古代教育思想史中的一个重大课题,最早引起广泛讨论,并进行理论论证的是在战国时期。
对“人性”的讨论,表明了人类开始自觉地把自己与自然界分开,理性的思考自身的特殊本质。
(1)、孟子的性善论
①人性应该是指人类所独有的道德属性。
②人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果。
③“人皆可以为尧舜”,每个人都有平等的道德发展的可能性。
④教育的作用:
“求放心”——引导人保存、找回和扩充固有的“善端”。
(2)、荀子的性恶论
荀子则认为,孟子的性善论是根本错误的。
他认为人性从根本上说是恶的,而教育的作用在于“化性而起伪”,即改造人的本性,使之树立道德观念。
荀子是通过以下三个步骤来论证上述观点的:
荀子首先试图分清天赋(“性”)和人为(“伪”)的区别。
他认为“凡性者,天之就也,不可学,不可事。
礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事面成者也。
不可学,不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪,是性伪之分也。
”他所理解的“不可学,不可事”的人性,包括人的生理本能和人的感知认识能力。
这种自然本能中不仅不存在礼义,而且顺着本能倾向发展,人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱,破坏社会秩序,危及社会生存。
这就证明了人本性是一种“恶端”,必须通过教育从根本上加以改造,使人接受礼义的约束。
他还说,礼义教化的产生就是为同人的天赋罪恶倾向进行斗争。
①“性伪之分”——教育的必要性。
“性”和“伪”是素质与加工的关系,两者是互为条件的:
没有素质就无从加工,不经加工素质也不能发展。
但是,恶的素质如何能被加工为善的品质?
荀子为解答这一矛盾,又提出了“涂之人可以为禹”的观点,即认为仁义礼法有可以被人认识的“理”,任何人哪怕是下贱的“涂之人”,都可以通过教育而习得善,成为象大禹一样的圣人。
这一点与孟轲的“人皆可以为尧舜”道理相通,表现出每个人都可以受教育的平等观念。
②“性伪之合”——教育的可能性
在阐明教育必要性和可能性之后,荀子最终指出,在现实性上,要达到善必须化解人性中的恶端,发挥教育的作用,以人为的力量达到善的境界。
所以,教育的作用就是
③“化性起伪”——教育的作用。
当然,“化性起为”是有条件的,“政教习俗,相顺而后行”(《荀子?
大略》),即政治,教育,环境和个体之间相顺相谐,人的造就就是可能的了。
孟子和荀子,一个认为人性本善,一个认为人性本恶,实际上他们两个所说的人性并不是一回事,可以说是各讲各的人性。
孟子所讲的人性,侧重于“人”字,探讨的是人类区别与动物的类属性,也就是人类的社会性。
具体说就是指产生各种道德规范的社会和个人基础,即同情心、正义感、恭敬态度和是非观念等,因此人人都有接受教育的可能性,天生就不可救药的坏蛋是没有的。
但这种善心的萌芽常会受不良环境的影响而被扼杀,所以教育的作用就是把丢失的善心再找回来,也就是复归于善,可见教育又是必要的。
荀子所讲的人性,侧重于“性”字,探讨的是人先天带来的自然性,如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的,追求舒服、安逸等,实际上是指人的生理本能,而这些个人利欲的追求正是为恶的根源,所以必须靠教育来改造恶性,产生善行。
可见荀子的性恶论是直接强调教育的必要性,而孟子的性善论则绕了一个弯子,先强调教育的可能性,再强调教育的必要性。
3、评韩愈的《师说》中的教师观
教师的作用和地位、教师的基本任务、教师的资格、师与生的关系
答:
唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任,十分重视教师问题。
写下了著名的《师说》。
《师说》的基本精神就在于“存师卫道”。
它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。
提出了卓越的见解。
其主要见解:
①关于教师的作用与地位。
韩愈从“存师卫道”的角度阐述了教师的独特功能,他认为师是“传道”的,儒家的道统是封建社会的精神支往。
而道要靠教师来传递,传道须有师。
卫道必须先尊师,师与道是密切结合、不可分离的。
“道之所存,师之所存”;
②关于教师的基本任务,韩愈作了经典性地表述,即“师者,所以传道、授业、解惑也。
”他认为教师的三大任务为:
传递儒家道统,传授古文六艺之业,解决学生在学习道与业过程中存在的困惑;
③关于教师的资格。
韩愈认为教师的选择,不应受年龄、地位、资格等限制,主要是用道与业来衡量。
谁先有“道”,谁在术业上有专攻,谁就能成为教师;④关于师与生的关系。
韩愈提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的命题,含有“能者为师”和“教学相长”的意思,确立了新型的师生关系。
总之,韩愈的(师说)在中国教育史上有系统,有创见地阐述了教师问题,是一份宝贵的历史遗产。
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