胡适《中国哲学史大纲》 重点要点整理.docx
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胡适《中国哲学史大纲》重点要点整理
导读
一
1、胡适对哲学的界定:
“凡研究人生切要问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决,这种学问,叫做哲学。
”
2、胡适对哲学的界定(1923年修订):
“哲学是研究人生切要的问题,从意义上着想,去找一个可普遍适用的意义。
”
3、哲学应包含几种大的问题:
①天地万物是怎样来的
②知识、思想的范围、作用及方法
③人生在世应该如何行为
④怎样才可以使人有知识
⑤社会国家应该如何组织,如何管理
⑥人生究竟有何归宿
4、哲学史学科的任务:
①明变,弄清古今哲学思想变迁的线索,这是哲学史的“第一要务”
②求因,不但要弄清哲学思想变迁的线索,还要弄清发生这种种变迁的原因
(1)个人的才性不同
(2)所处的时势不同
(3)所受的思想学术影响不同
③评判,明变、求因之后,还要对各加学说做出评判,使人了解其价值所在
学说的效果大概有三个方面:
(1)对同时代和后来的思想发生何种影响
(2)在社会风俗政治上发生何种影响
(3)可以造出怎样的人格来
5、世界哲学可分东西两大支:
①东支:
中国、印度两系
②西支:
希腊、犹太两系
6、中国哲学史分期:
古代哲学、中世哲学和近世哲学
7、哲学史史料的范围:
哲学家的一生行事,思想渊源沿革,其哲学思想的真面目
8、史料的“原料”与“副料”:
①原料:
哲学家本人的著作
②副料:
他人著述中提供的相关材料
9、寻找证据的几个方面:
①史事的真伪
②文字的特点
③文体的特点
④思想的鉴别
⑤旁证
10、整理史料的方法:
①校勘
②训诂
③贯通
11、建立中国哲学史科学的必备条件:
①搜集资料
②审定史料的真假
③把一切不可信的史料全行除去不用
④把可靠的史料仔细整理一番
二
1、蔡元培称赞此书四大长处:
①证明的方法
②扼要的手段
③平等的眼光
④系统的研究
2、书中体现的方法:
①证明的方法
②剪裁的方法
③分析的方法
④系统的方法(最根本)
3、全书的系统的结构:
作者非常重视考订作者生平,依据考订的结论,定其时代先后,在指出各家各派哲学与其对应时代的关系的同时,又指出前后递嬗和互相影响的关系
三
1、名学方法
2、名学方法是中国古代哲学中固有的内容,被看作是古代各家各派哲学的中心问题
3、由于把名学方法视为各家哲学的中心,视为古代哲学发展的主线,书中往往将古代哲人的政治哲学、教育哲学、人生哲学也都与其名学方法挂上钩,以其名学方法统贯起来
4、胡适过于重视知识论和逻辑的内容,从此角度切入其他,这种方法会发生主客关系倒置
四
此书的价值及其对后世的影响主要有三方面:
1、它标志中国哲学史学科体系的建立
2、实证史学的奠基之作
3、思想启蒙的重要作用
此书的不足之处:
1、认为以知识论为中国古代哲学之“唯一的观察点”,忽略了中国古代哲人一些重要的思想观念,不免失之偏宕狭隘
2、对各家各派哲学思想的来源,其思想的背景交代不够充分和不够正确
3、以实验主义为基准来研究中国哲学,常有强人以就我的毛病
实际上,此书最大的不足是没有真正突出中国古代哲学自身的特点
第一篇导言
1、哲学的定义:
“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决,这种学问,叫做哲学。
”
Ø门类:
①宇宙论:
天地万物怎样来的
②名学及知识论:
只是、思想的范围、作用及方法
③人生哲学(旧称“伦理学”):
人生在世应该如何行为
④教育哲学:
怎样才可使人有知识,能思想,行善去恶
⑤政治哲学:
社会国家应该如何组织、如何管理
⑥宗教哲学:
人生究竟有何归宿
2、哲学史
Ø种类:
①通史:
《中国哲学史》、《西洋哲学史》
②专史
(1)专治一个时代的:
《希腊哲学史》、《明儒学案》
(2)专治一个学派的:
《禅学史》、《斯多亚派哲学史》
(3)专讲一人的学说的:
《王阳明的哲学》、《康德的哲学》
(4)专讲哲学的一部分的历史:
《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》
Ø目的:
①明变:
哲学史第一要务,在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索
②求因:
哲学史目的,不但要指出哲学思想沿革变迁的线索,还须要寻出这些沿革变迁的原因
(1)个人才性不同
(2)所处的时势不同
(3)所受的思想学术不同
③评判:
既知思想的变迁和所以变迁的原因了,哲学史的责任还没有完,还须要使学者知道各家学说的价值,这便叫做评判
(1)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响
(2)要看一家学说在风俗政治上发生何种影响
(3)要看一家学说的结果可造出什么样的人格来
3、中国哲学在世界哲学史上的位置
Ø中国哲学的三个时代:
①古代哲学:
自老子至韩非,为古代哲学。
这个时代又名“诸子哲学”
②中世哲学:
自汉至北宋,为中世哲学。
这个时代大略又可分作两个时期:
(1)中世第一时期:
自汉至晋,以古代诸子的哲学作起点
(2)中世第二时期:
自东晋以后,直至北宋,这几百年中间,是印度哲学在中国最盛的时代。
故这个时期的哲学,完全以印度系为主体
③近世哲学:
唐以后,印度哲学已经渐渐成为中国思想文明的一部分。
明代以后,中国近世哲学完全成立(类似文艺复兴时代)
4、哲学史的史料
Ø述学:
用正确的手段,科学的方法,精密的心思,从所有的史料里面,求出各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目
Ø史料
①原料:
即各哲学家的著作
②副料:
古人所作关于哲学家的传记、轶事、评论、学案、书目
(1)各哲学家的年代、家世、事迹,未必在各家著作之中,往往须靠这种副料,方才可以考见
(2)各家哲学的学派系统、传授源流,几乎全靠这种副料作根据
(3)有许多学派的原著已失,全靠这种副料里面,论及这种散佚的学派,借此可以考见他们的学说大旨
5、史料的审定
Ø不审的后果:
①失了各家学说的真相
②乱了学说先后的次序
③乱了学派相承的系统
Ø古书作伪的理由:
①有一种人实有一种主张,却恐怕自己的人微言轻,不见信用,故往往借用古人的名字
②有一种人为了钱财,有意伪作古书
6、审定史料之法(史学家第一步根本工夫)
①史事:
书中的史事,是否与作书的人的年代相符
②文字:
一时代有一时代的文字,不致乱用
③文体
④思想:
凡能著书立说成一家言的人,他的思想学说,总有一个系统可寻,决不致有大相矛盾冲突指出
⑤旁证:
以上四种皆为内证,因这四种都是从本书里寻出来的。
还有一些证据,是从别书里寻出的,故名为旁证
7、整理史料之法
①校勘:
补救古书在传写中、遭受兵火虫鱼之劫而脱误、损坏的种种缺点
根据:
(1)旧刊精校的古本
(2)是他书或类书所援引
(3)是本书通用的义例
②训诂:
古书年代久远,书中的字义古今不同。
宋儒解书,往往妄用己意,故常失古义
(1)根据古义或用古代的字典(如《尔雅》、《说文》、《广雅》之类),或用古代笺注(如《诗》的毛、郑,如《淮南子》的许高)做根据,或用古书中相同的字句作印证
(2)根据文字假借、声类通转的道理。
古字通用,全由声音。
但古今声韵有异,若不懂音韵变迁的道理,便不能领会古字的意义
(3)根据文法的研究。
古人讲书最不讲究文法上的构造,往往把助字、介字、连字、状字等都解作名字代字等等的实字
③贯通:
把每一部书的内容要旨融会贯串,,寻出一个脉络调理,演成一家有头绪有条理的学说
“做历史的人,千万不可存一毫主观的成见。
”
8、史料结论
Ø方法:
①搜集史料②审定史料的真假
③把一切不可信的史料全行除去不用
④把可靠的史料仔细整理一番
第二篇中国哲学发生的时代
第一章中国哲学结胎的时代
1、某种学说产生的前因:
①那时代政治社会的状态
②那时代的思想潮流
2、中国哲学的怀胎时代:
老子孔子以前的二三百年
(前八世纪到前六世纪,即周宣王二十八年到周敬王二十年)
3、时代背景:
战争
①北方戎狄的扰乱
②南方楚吴诸国的勃兴
③中原战争频繁
4、时代时势
①长期的战争,闹得国中的百姓死亡丧乱,流离失所,痛苦不堪
②那时诸侯互相侵略,灭国破家不计其数。
古代封建制度的种种社会阶级都渐渐消灭。
Ø中国古代社会的阶级:
(1)王(天子)
(2)诸侯(公、侯、伯、子、男)
(3)大夫
(4)士
(5)庶人(皂、舆、隶、僚、仆、台)
③封建时代的阶级虽然渐渐消灭了,却新添了一种生计上的阶级。
社会贫富不均
④那时的政治除了几国之外,大概都是很黑暗、很腐败的王朝的政治
第二章那时代的思潮(诗人时代)
1、忧时派
2、厌世派:
忧时爱国,却又无可如何,便有些人变成了厌世派
3、乐天安命派:
有些人到了没法想的时候,只好自推自解,以为天命如此,无可如何,只好知足安命罢
4、纵欲自恣派:
有些人抱了厌世主义,看看时事不可为了,不如“遇饮酒时须饮酒,得高歌处且高歌”罢
5、愤世派(激烈派):
有些人对着黑暗的时局,腐败的社会,却不肯低头下心的忍受。
他们受了冤屈,定要作不平之鸣的
第三篇老子
一、老子略传
1、据《史记》所说,老子是楚国人,名耳,字聃,姓李氏。
曾做周室“守藏室之史”
2、“老子”之称的两种解说
①“老”或是字。
古人名字同举,先说字而后说名,故战国时的书皆称老聃
②“老”或是姓。
古代有氏姓的区别,贵族于姓之外,还有氏
二、老子考
今所传老子的书分上下两篇,共八十一章。
这书原本是一种杂记体的书,没有结构组织。
今本所分篇章,绝非原本所有
三、革命家之老子
老子反对有为的政治,主张无为无事的政治,也是当时政治的反动。
凡是主张无为的政治哲学,都是干涉政策的反动。
因为政府用干涉政策,却又没有干涉的本领,越干涉越弄糟了,故挑起一种反动,主张放任无为。
因为当时的政府不配有为,偏要有为;不配干涉,偏要干涉。
老子对于那种时势,发生激烈的反响,创为一种革命的政治哲学。
对于国家政治,主张极端的放任
四、老子论天道
老子哲学的根本观念是他的天道观念。
老子以前的天道观念,都把天看作一个有意志、有知识、能喜能怒、能作威作福的主宰。
老子生在那种纷争大乱的时代,眼见杀人、家婆、灭国等等惨祸,以为若有一个有意志知觉的天帝,决不致有这种惨祸。
万物相争相杀,人类相争相杀,便是天道无知的证据。
“天地不仁,以万物为刍狗。
”仁字有两种说法:
一是慈爱的意思,二是“人”的意思。
老子的“天地不仁”说,似乎也含有天帝不与人同性的意思。
人性之中,以慈爱为最普通,故说天地不与人同类,即说天帝无有恩意。
老子这一个观念,是天道观念的小计一方面,打破古代天人同类的谬说,立下后来自然哲学的基础。
而老子积极的天道论,在于超出天地万物之外,别假设一个“道”。
道的作用,并不是有意志的作用,只是一个“自然”。
道的作用,只是万物自己的作用,故说“道常无为”。
但万物所以能成万物,又只是一个道,故说“而无不为”。
五、论无
抽象的“道”→具体的“无”无即是虚空
“道生一,一生二,二生三,三生万物”
“天地万物生于有,有生于无”
六、名与无名
1、法象→物→知识问题
人所以能知物,只为每物有一些精纯的物德,最足代表那物的本性
2、“名”
“自古及今,其名不去,以阅众甫。
”众甫即是万物
“吾何以知众甫之然哉?
以此。
”此字即指“名”
名是知识的利器,老子主张绝圣弃智,因此主张废名
3、“无名”
“无名天地之始”、“有名万物之母”,无名先于有名
“无名之朴”:
“绳绳不可名”的混沌状态→最高的道
4、反对知识:
“民之难治,以其智多”
原因:
推想当时社会国家种种罪恶的根原,都由于多欲。
文明程度越高,知识越复杂,情欲也越发展
5、老子以为一切善恶、美丑、贤不肖,都是对待的名词。
根本的救济方法须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都消灭,复归于无名之朴的混沌时代,须要常使民无知无欲
无知→无欲→没有一切罪恶,以无名之朴镇压化而欲作
6、至治之国:
小国寡民。
要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦
七、无为
1、老子对于社会政治的两种学说
①毁坏一切文物制度
②主张极端放任无为的政策
2、天道“无为而无不为”,以为天地万物,都有一个独立而不变、周行而不殆的道理
↓
西洋哲学的自然法→容易走极端的放任主义
3、“司杀者”:
天,即天道。
违背了天道,扰乱了自然的秩序,自有“天然法”来处置他,不用社会和政府的干涉
八、人生哲学
1、“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”,要人无知无欲
2、“虚其心,实其腹”,做一个无思无虑的愚人
3、“不争主义”、“上善若水,水利万物而不争”
深知以暴御暴,只有更烈,绝没有止境。
只有消极的软工夫,可以抵抗强暴
深信“自然法”的“天网恢恢,疏而不失”,故一切听其自然。
物或损之而益,或益之而损,都是天道之自然
第四篇孔子
第一章孔子略传
1、生平:
孔子,名丘,字仲尼,鲁国人。
生于周灵王21年(西历纪元前551),死于周敬王41年(西历纪元前479)
2、为官:
做过鲁国的司空,又做过司寇。
鲁定公十年做定公的傧相,后周游列国13年,68岁回鲁国
3、著述
①把古代的官书删成《尚书》
②把古今诗歌删存三百多篇
③订定礼书、乐书
④将《周易》的64条卦辞和384条爻辞,做成64条卦象传,384条爻象传
4、有志于政治改良→时势不合没有机会→专心教育,从教育上收效→“有教无类”
第二章孔子的时代
1、“邪说暴行”的时代
①“暴行”:
“臣弑其君,子弑其父。
”——孟子
②“邪说”:
(1)老子——最激烈的破坏派的理想
(2)少正卯——聚众结社,鼓吹邪说,淆乱是非
(3)邓析——“邓析操两可之说,设无穷之辞”——《列子》
2、当时的反动派
①极端的破坏派:
老子、邓析
②极端的厌世派:
见时势腐败,便灰心绝望,隐世埋名,宁愿做极下等的生活,不肯干预世事
③积极的救世派
第三章易
孔子学说的一切根本,都在一部《易经》
1、易:
变易的“易”。
天地万物都不是一成不变的,都是时时刻刻在那里变化的
天地万物的变化,都起于一个“动”字。
因天地之间本有两种原力:
刚性的
阳
乾
“易”
柔性的
阴
坤
“简”
“刚柔相推而生变化”,“一阴一阳之谓道”
“德行恒易以知险,……德行恒简以知阻”——《易·系辞传》
因此能“彰往而察来”,所以能“温故而知新”
2、象
“易也者象也”——《系辞传》。
一切变迁都只是一个“象”的作用
法象:
“象生而后有物”。
“象”是原本的模型,“物”是仿效这模型而成的
①天然界的种种“现象”
②物象所引起的“意象”,又名“观念”
(人类种种的器物制度都起于种种的意象)
“现象”→到人们心目中→“意象”→有形体的仿本→“器”→制而用之→“法”→举而措之天下之民→“事业”
3、辞:
要表示“象”的吉凶动静,须要用“辞”
作用:
指出卦象或爻象的吉凶
(1)积极方面:
“鼓天下之动”
(2)消极方面:
“禁民为非”
“是故卦有大小,辞有险易。
辞也者,各指其所之。
”
象
“天下之赜”的形容物宜
静
表所“像”
辞
“天下之动”的会通吉凶
动
表何之
动:
动而得,便是吉;动而失,便是凶;动而有“小疵”,便是悔吝
动有这样重要,所以须有那些“辞”来表示各种“意象”动作时的种种趋向,使人可以趋吉避凶,趋善去恶。
故说“鼓天下之动者,存乎辞”
小结:
①万物的变动不穷,都是由简易的变作繁赜的
②人类社会的种种器物制度礼俗,都有一个极简易的原起,即“象”。
人类的文明史,只有这些“法象”实现为制度文物的历史
③种种意象变动作用时,有种种吉凶悔吝的趋向,都可用“辞”表达出来,使人动作都有仪法标准,使人明知利害,不敢为非
第四章正名主义
1、孔子哲学的根本观念
①一切变迁都是由微变显,由简易变繁赜
孔子哲学的根本观念,只是要“知几”,要“见几”,要“防微杜渐”
Ø人生哲学约分两大派:
(1)注重“居心”,注重“动机”——孔子
(2)注重行为的效果影响
②人类的一切器物制度礼法,都起于种种“意象”。
换言之,“象”便是一切制度文物的“几”
Ø“象”的应用:
(1)心理和人生哲学方面:
即“意”,即“居心”,“念头”
(2)实际方面:
即“名”,一切“名字”
Ø三层效果
(1)因为象是事物的动机,故孔子的人生哲学,极注重行为的“居心”和“动机”
(2)因为象在实际上,即是名号名字,故孔子的政治哲学主张一种“正名”主义
(3)因为象有仿效模范的意思,故孔子的教育哲学和政治哲学又注重标志的榜样行为
2、正名主义
①名不正,可致礼乐不兴,刑罚不中,百姓无所措手足
“名不正,则言不顺”。
“言”是“名”组成的。
名字的意义若是没有正当的标准,便连话都说不通了
②“政者,正也。
子率以正,孰敢不正?
”
学识思想界昏乱“无政府”的怪现象
③建设一种公认的是非真伪的标准。
方法就是“正名”
④实行“正名”的方法:
《春秋》
(1)正名字:
订正一切名字的意义。
这是言语学文法学的事业(别同异)
(2)定名分:
保存纸上的封建阶级(辨上下)
(3)寓褒贬:
把褒贬判断寄托在记事之中。
若能始终一致,本也很有价值
3、正名主义的评判
①语言文字上的影响:
无形之中,含有提倡训诂书的影响
②名学上的影响:
自孔子提出“正名”的问题之后,古代哲学家都受了这种学说的影响,简直可以说孔子的正名主义,实是中国名学的始祖
③历史上对的影响:
中国的历史学几千年来,很受了《春秋》的影响。
《春秋》只可当做孔门正名主义的参考书,不可当做一部模范的史书看
第五章一以贯之
1、“一以贯之”
“善有元,事有会。
天下殊途而同归,百虑而一致。
知其元,则众善举矣。
故不待学而一知之。
”——何晏
孔子认定宇宙间天地万物,虽然头绪纷繁,却又系统条理可寻。
所以“天下之至赜”和“天下之至动”,都有一个“会通”条理,可用“象”与“辞”表示出来。
2、“一以贯之”的意义
“多闻,择其善者而从之,多见而识之”,只是“知之次也”。
可见真只是,在于能寻出事物的条理系统,即在于能“一以贯之”
3、“一以贯之”与“忠恕”(误解曾子)
“忠恕”两字,与“恕”字同意,分知识为“亲知”(即经验)与“说知”(即推论),乃是后来墨家的学说
4、孔子的知识论,因为注重推论,故注重思虑
学与思:
学是思的预备,故更为重要。
墨家分知识为三种:
(1)亲身的经验;
(2)推论的知识;(3)传授的知识
5、“忠恕”
虽不完全属于人生哲学,却也可算得是孔门人生哲学的根本方法
“恕”字只是要认得我与人的“共相”,即“名”所表示
6、仁
仁即是做人的道理,克己复礼。
能尽人道,即是仁
7、君子——人生的模范
“君子”本义为“君之子”,乃是阶级社会中贵族一部分的通称
孔子所说君子,乃是人格高尚的人,乃是有道德,至少能尽一部分人道的人
孔子的根本方法,在于指出一种理想的模范,作为个人及社会的标准
8、正名主义的应用
君君臣臣,父父子子,便是使家庭社会国家的种种阶级,宗中关系,都能“顾名思义”,做到理想的标准地步,即“止于至善”(——《大学》)
9、“止于至善”——伦常的人生哲学
人与人之间,有种种天然的,或认为的交互关系。
每种关系便是一“伦”。
第一伦有一种标准的情谊行为
10、孔子的人生哲学,不但注重模范的伦理,又还注重行为的动机
11、“以”
“以”字总作因为解。
孔子说观察人的行为,须从三方面下手:
(1)看他因为什么要如此做(行为的动机)
(2)看他怎么样做,用的什么方法(行为的方法)
(3)看这种行为,在做的人身心上发生何种习惯,何种品行(行为所发生的品行)
孔子有时把第一步的动机看得很重
12、注重养成道德的品行
①道德:
(1)“外表”的道德:
为了结果的利益、名誉、或惧怕刑罚笑骂、而做的事
(2)“内容”的道德:
觉得应该去做,不得不去做
A、偏重动机,认定“天理”或“道德的律令”,有绝对无限的尊严,善的理该去做,恶的理该不去做
B、注重道德的习惯品行,习惯已成,即是品行。
有了道德习惯的人,见了善自然去做,见了恶自然不去做
②注重道德习惯
不是用强迫手段可以造成的,须是用种种教育涵养的工夫方能造得成。
“正名”是极大的德育利器
13、重礼乐
诗与礼乐都是陶融身心,养成道德习惯的利器。
故孔子论政治,也主张用“礼让为国”。
又主张使弦歌之声,遍于国中
14、注重模范人格的感化,反对用刑治国
第五篇孔门弟子
1、孔子死后的八大派儒家(韩非《显学篇》记)
子张
漆雕氏
曾子子思—孟子
孔子乐正子春
(?
)——荀卿
(?
)——颜氏
(?
)仲良氏
2、孔门正传的一派,大概可用子夏、子游、曾子一般人做代表
3、两个大观念
①“孝”
(1)孝的哲学
“孝有三:
大孝尊亲,其次弗辱,其次能养。
”——曾子——《礼记·祭义》
A、尊亲:
增高自己的人格;增高父母的人格
B、弗辱:
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤。
”;不敢玷辱父母传与我的人格
C、能养:
“事父母几谏、见志不从,又敬不违,劳而不怨。
”——《论语》
孔门论仁,最重“亲亲之杀”,最重“推恩”,故说孝悌是为仁之本。
后来更进一步,便把一切伦理都包括在“孝”字之内
将个人埋没在家庭伦理里面
(2)孝的宗教
用孝作为人生道德的裁制力
因为儒家把亲丧的时节看得如此重要,故要利用这个时节的心理,使人永久纪念着父母。
而祭祀则是补助丧礼的方法
儒家虽不深信鬼神,却情愿自己造出鬼神来崇拜
一切丧葬祭祀的礼节,千头万绪,只是“慎终追远”四个字,只是要“民德归厚”,只是要“民兴于仁”
②“礼”
(1)礼字的意义
“五礼”、“六礼”、“九礼”都是处世接人慎终追远的仪文,不限于宗教一部分,包括一切社会习惯风俗所承认的行为的规矩
范围扩大:
礼是“君之大柄”,“所以治政安君”,“所以为民坊”,这都含有政治法律的性质
Ø礼与法的区别
A、礼偏重积极的规矩,法偏重消极的禁制;礼教人应该做什么,应该不做什么;法教人什么事是不许做的,做了是要受罚的
B、违法的有刑罚的处分,为礼的至多不过受“君子”的讥评,社会的笑骂,却不受刑罚的处分
C、礼与法施行的区域不同。
礼是为上级社会设的,法是为下等社会设的
虽有区别,但根本上同为个人社会一切行为的裁制力,因此可说礼是人民的一种“坊”(亦作防)
礼只教人依礼而行,养成道德的习惯,使人不知不觉的“徙善远罪”。
故礼只是防恶于未然的裁制力
Ø“礼”的观念经过三个时期:
A、最初的本义是宗教的仪节
B、礼是一切习惯风俗所承认的规矩
C、礼是合于义理可以做行为模范的规矩,可以随时改良变换,不限于旧俗古礼
(2)礼的作用
A、礼是规定伦理名分的,是家庭社会国家的组织法——礼的重要作用
B、礼是节制人情的
C、礼是涵养性情,养成道德习惯的
第六篇墨子
第一章墨子略传
1、墨子名翟,依孙诒让说,定他为鲁国人。
大概生于周敬王20年与30年之间(西历纪元前500至前490年),死在周威烈王元年与十年之间(西历纪元前425至416年)。
墨子生时,孔子约在50岁60岁之间。
因此墨子的学说,处处和儒家有关系
2、反对儒家:
大约在孔子死后,他的弟子不能传孔子学说的大端,都去讲究丧葬小节
3、攻击儒家的四点:
①“儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说”→“明鬼”
②“厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶然后起,杖然后行,耳无闻,目无见”→“节葬”
③“弦歌鼓舞,习为声乐”→“非乐”
④“以命为有,贫富,寿夭,治乱,安危,有极矣,不可损益也”→“非命”
4、“非攻”:
不忍见当时各国征战的惨祸
“兼爱”:
使人“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其
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