中国哲学史资料选.docx
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中国哲学史资料选
第一单元先秦原儒家
第一节古典儒学的精神传统
一,理性色彩
1)樊迟问知。
子曰:
“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。
”(《雍也》)
2)子贡曰:
“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”(《公冶长》)
3)子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”(《为政》)
二,强调礼教
1)陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
”
对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭,曰:
‘学《诗》乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学《诗》,无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日又独立,鲤趋而过庭,曰:
‘学《礼》乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学《礼》,无以立。
’鲤退而学《礼》。
闻斯二者。
”
陈亢退而喜曰:
“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。
”(《季氏》)
2)颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目?
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(《颜渊》)
3)子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸畏惧貌,勇而无礼则乱,直而无礼则绞急切也。
君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。
君子,谓在上之人也。
兴,起也。
偷,薄也。
”(《泰伯》)
4)子曰:
“能以礼让为国乎?
何有!
不能以礼让为国,如礼何?
逊者,礼之实也。
何有,言不难也。
言有礼之实以为国,则何难之有,不然,则其礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎?
”
三,推尊诗教
1)子曰:
“《诗》三百,一言以蔽之,曰:
‘思无邪。
’凡《诗》之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已。
然其言微婉,且或各因一事而发,求其直指全体,则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇,而惟此一言足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣。
”(《为政》)
2)子曰:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”(《泰伯》)
3)子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?
”
子曰:
“绘事后素。
绘事,绘画之事也。
后素,后于素也。
考工记曰:
“绘画之事后素功。
”谓先以粉地为质,而后施五采,犹人有美质,然后可加文饰。
”曰:
“礼后乎?
”
子曰:
“起予者商也,始可与言《诗》已矣。
”(《八佾》)
4)子曰:
“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?
”(《子路》)
5)子曰:
“小子何莫学夫诗?
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”(《阳货》)
第二节古典儒学的人性根基
一,世间情
1)子曰:
“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
谨者,行之有常也。
信者,言之有实也。
泛,广也。
众,谓众人。
亲,近也。
仁,谓仁者。
余力,犹言暇日。
以,用也。
文,谓诗书六艺之文。
○”(《学而》)
2)子夏曰:
“贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
贤人之贤,而易其好色之心,好善有诚也。
致,犹委也。
委致其身,谓不有其身也。
”(《学而》)
3)孟武伯问孝。
子曰:
“父母唯其疾之忧。
”(《为政》)
4)子游问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎?
”(《为政》)
6)子曰:
“父母在,不远游,游必有方。
游必有方,如己告云之东,即不敢更适西,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也。
”(《里仁》)
7)宰我问:
“三年之丧,期已久矣。
君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。
旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。
”
子曰:
“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?
”
曰:
“安!
”“女安则为之。
夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。
今女安,则为之。
旨,亦甘也。
”
宰我出。
子曰:
“予之不仁也!
子生三年,然后免于父母之怀。
夫三年之丧,天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎?
”(《阳货》)
8)未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
遗,犹弃也。
后,不急也。
言仁者必爱其亲,义者必急其君。
(《孟子·梁惠王上》)
9)孟子曰:
“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。
亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。
言亲亲敬长,虽一人之私,然达之天下无不同者,所以为仁义也。
”(《孟子·尽心上》)
二推己及人
1)子路问君子。
子曰:
“修己以敬。
”
曰:
“如斯而已乎?
”
曰:
“修己以安人。
”
曰:
“如斯而已乎?
”
曰:
“修己以安百姓。
修己以安百姓,尧、舜其犹病诸。
尧舜犹病,言不可以有加于此。
以抑子路,使反求诸近也。
”
2)子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁,必也圣乎!
尧、舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”(《雍也》)
3)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
(《孟子·梁惠王上》)
第三节仁之本与性之善
一,由情说仁
1)有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
言君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。
若上文所谓孝弟,乃是为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。
”(《学而》)
2)孟子曰:
“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
仁主于爱,而爱莫切于事亲;义主于敬,而敬莫先于从兄。
故仁义之道,其用至广,而其实不越于事亲从兄之间。
盖良心之发,最为切近而精实者。
有子以孝弟为为仁之本,其意亦犹此也。
”(《孟子·离娄上》)
3)樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”问知。
子曰:
“知人。
”(《颜渊》)
4)人皆有所不忍,达之於其所忍,仁也;人皆有所不为,达之於其所为,义也。
恻隐羞恶之心,人皆有之,故莫不有所不忍不为,此仁义之端也。
然以气质之偏、物欲之蔽,则于他事或有不能者。
但推所能,达之于所不能,则无非仁义矣。
(《孟子·尽心下》)
5)子曰:
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
”(《述而》)
6)孟子曰:
“仁也者,人也。
合而言之,道也。
仁者,人之所以为人之理也。
然仁,理也;人,物也。
以仁之理,合于人之身而言之,乃所谓道者也。
”(《孟子·尽心下》)
二,由善说性
1)孟子曰:
“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端於我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”(《孟子·公孙丑上》)
2)孟子曰:
“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。
若夫为不善,非才之罪也。
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
(《孟子·告子上》)
3)富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。
非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至於日至之时,皆孰矣。
虽有不同,则地有肥硗,雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,何独至於人而疑之?
(《孟子·告子上》)
4)牛山之木尝美矣,以其郊於大国也,斧斤伐之,可以为美乎?
是其日夜之所息,息,生长也。
雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?
虽存乎人者,岂无仁义之心哉?
其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以为美乎?
其日夜之所息,平旦之气,平旦之气,谓未与物接之时,清明之气也。
其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。
梏之反覆,则其夜气不足以存。
夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。
言人之良心虽已放失,然其日夜之间,亦必有所生长。
故平旦未与物接,其气清明之际,良心犹必有发见者。
但其发见至微,而旦昼所为之不善,又已随而梏亡之,如山木既伐,犹有萌蘖,而牛羊又牧之也。
昼之所为,既有以害其夜之所息,又不能胜其昼之所为,是以展转相害。
至于夜气之生,日以浸薄,而不足以存其仁义之良心,则平旦之气亦不能清,而所好恶遂与人远矣。
人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?
(《孟子·告子上》)
5)孟子曰:
“尽其心者,知其性也。
知其性,则知天矣。
存其心,养其性,所以事天也。
殀寿不贰,脩身以俟之,所以立命也。
”
孟子曰:
“求则得之,舍则失之,是求有益於得也,求在我者也。
求之有道,得之有命,是求无益於得也,求在外者也。
”
第三节礼乐文明与王道政治
一,缘情制礼
1)定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
”孔子对曰:
“君使臣以礼,臣事君以忠。
”(《八佾》)
2)子曰:
“能以礼让为国乎?
何有!
不能以礼让为国,如礼何?
”(《里仁》)
3)孔子曰:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。
”(《季氏》)
4)宰我问三年之丧……
5)三年之丧何也?
曰:
称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,而弗可损益也。
……凡生天地之间者,有血气之属,必有知,有知之属,莫不知爱其类。
今是大鸟兽,则失丧其群匹,越月逾时焉,则必反巡,过其故乡,翔回焉,鸣号焉,蹢躅焉,踟蹰焉,然后乃能去之。
小者至于燕雀,犹有啁噍之顷焉。
然后乃能去之。
故有血气之属者,莫知于人,故人于其亲也,至死不穷。
将由夫患邪淫之人与,则彼朝死而夕忘之,然而从之,则是曾鸟兽之不若也,夫焉能相与群居而不乱乎?
(《礼记·三年问》)
6)盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之於壑。
他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。
其颡有泚流汗,睨而不视。
夫泚也,非为人泚,中心达於面目,盖归反蘽蔓生植物梩掘土工具而掩之。
掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。
(《孟子·滕文公上》)
7)礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。
(《礼记·坊记》)
8)夫礼,先王以承天之道,以治人之情。
(《礼记·礼运》)
9)何谓人情?
喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。
何谓人义?
父慈,子孝,兄良,弟弟,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者,谓之人义。
讲信修睦,谓之人利。
争夺相杀,谓之人患。
故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?
饮食男女,人之大欲存焉。
死亡贫苦,人之大恶存焉。
故欲恶者,心之大端也。
人藏其心,不可测度也,美恶皆在其心不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉?
(《礼记·礼运》)
10)故礼之于人也,犹酒之有糵也,君子以厚,小人以薄。
故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。
故人情者,圣王之田也。
修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。
(《礼记·礼运》)
11)是故先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。
礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。
礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。
(《礼记·乐记》)
12)乐者为同,礼者为异。
同则相亲,异则相敬。
乐胜则流,礼胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶著,则贤不肖别矣。
刑禁暴,爵举贤,则政均矣。
仁以爱之
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