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《瓦尔登湖》导读教案
《瓦尔登湖》导读教案
一、教学目标
1、 知识目标:
了解作者的生平及其作品《瓦尔登湖》。
2、 能力目标:
品味作品中含意丰富的句子,体会作者所表达的情感。
3、 情感目标:
学习梭罗热爱大自然、热爱生命的态度。
理解作者在作品中表达的理念和朴素的思想。
二、教学重点:
品味作品中含意丰富的句子,体会作者所表达的情感。
三、教学难点:
理解作者在作品中表达的理念和朴素的思想。
四、教 法:
启发式阅读
五、教 时:
3课时。
六、教学过程:
〈一〉导入
田园诗人陶渊明有一篇脍炙人口的散文,就是《桃花园记》,作者笔下的桃花园,成了许多现代人向往的生活环境。
无独有偶,在100多年前美国的诗人梭罗写了一本题为《瓦尔登湖》的散文随笔,里面的湖光山色美不胜收,现在,就让我们走出烦嚣的都市,跟随着梭罗走进瓦尔登湖,感受那妙不可言的美吧。
〈二〉梭罗小传
亨利·戴维·梭罗(1817—1862),出生在康科德一个有法兰西和苏格兰血统的家庭,其家族中贵格会和清教徒传统给他的思想打上了烙印,梭罗生命哲学的复杂性也或许可以由其出身得到说明,他自称为“一个神秘主义者和超验主义者,另外也是一个自然哲学家。
”从内心而言,他主要是一个个人主义者,最大的兴趣是“关注精神和灵魂的变化,而非大街上的现象!
”尽管通过阅读他游历甚广,但是他却坦诚地说“我到过康科德的好多地方。
”康科德近郊的森林丰富了他关于自然的知识,他上过预科学校,1837年毕业于哈佛大学,期间E·T·钱宁讲授的写作对他影响颇深,此外通过琼斯·威利丰富了他关于希腊文化及哲理诗人的知识,他曾暂居于奥利斯特斯·布朗孙家中,从对方学习德语,这一影响也不容忽视。
他最重要的影响来自爱默生,人们往往认为梭罗就是对爱默生关于“美国学者”呼告的一个回应。
大学毕业后,他回到镇上跟哥哥一同办学教书,遵循的是布朗孙·奥尔科特所倡导的教育原则。
1839年,兄弟俩曾在康科德河与麦里马克河上泛舟而游,在他后来栖居瓦尔登湖畔之际将这段经历写了下来,并于1849年以《河上一周》为名出版。
学校停办之后,他前往爱默生家里料理家务,然而他们的关系既是主仆,又是师生。
在此期间,他结识了一些超验主义俱乐部的成员,为该俱乐部的杂志《日晷》及别的期刊撰稿。
1843年他前往纽约的斯丹顿岛充任爱默生弟弟威廉的家庭教师,在那里他结识了贺拉斯·格里利、卢克里迪亚·莫特和大亨利·詹姆斯。
返回康科德之后,梭罗在瓦尔登湖畔为自己建了一所小屋,从1845年7月4日住到了1847年9月6日,这段经历后来写进了他最著名的作品《瓦尔登湖》之中。
当其他超验主义者在布鲁克农庄寻求退隐的时候,也曾作为超验主义者的梭罗却在其中无法获得自己的位置,他于是来到了瓦尔登湖畔,他希望回到毫无遮蔽的简约生活,在那里他或许能够“获取尺许之大的肉块”,通过深切的生活,吸纳“生命所有的精髓”,细细地品味自己的思想以达到宇宙真理的核心。
他所渴望的是“热爱智慧,以使生活成为思想的践履,从而坦易简朴、无复傍依、气度恢弘且饱含希冀……可以切实地解决生活中的若许问题,而非单纯的学理方面的拟想。
”他既不希望被人搅扰,也不存心去搅扰他人,他声称“我不想让任何人采取我的生活方式,每个人都应该寻找属于他自己的生活之路,而非袭自邻人和父辈。
”
他生活在林中时因为拒交人头税而遭受过一天的监禁,因为征税的政府在支持墨西哥战争,而这场战争在他看来只是南方的奴隶主意在掠夺土地的阴谋。
这种处事方式跟他所信奉的消极反抗相一致,这种方式他曾在1849年面世的文章《论公民的不服从》中给以论述。
这一举止是在强调他的信仰,并且见之于《瓦尔登湖》,他认为每个人应该自救而后所有的人终将得救。
他不仅推许杰斐逊“无为而治的政府是最好的政府”的施政主张,而且主张“就在政府违法的时候,那些遵守法纪的人是法律和制度的信奉者。
”他关于个体和精神律令高于法律和制度的信仰亦见于1863年刊行的《远离拘禁的生活》之中。
返回康科德之后,因为爱默生前往欧洲巡游,他又替爱默生管理了一年的家务,其间他跟小钱宁缔结了亲密的友谊,也正是小钱宁为梭罗立传的时候非常相宜地将他称为“一位诗人兼自然主义者。
”他对自然的观察声名遐迩,不仅因为科学修养(当然也间或存在错误),而且因为他对生活全方位的热爱,这种感情有时候是美国式的敦厚质朴,有时候是纯英格兰式的甘美清澈,如劳威尔所说,那是“一种古雅的清纯,像岁月酿出的美酒那样清冽。
”虽然他从科学的角度欣赏着自然,但他又是一个超验主义者,当他说自己喜欢广袤的天宇甚于局促的微观世界时,算是对自己态度的一种定性。
他曾经说到,他喜欢“樵夫不动声色地挥斧之际粗鲁地谈及他的深林,因为这有别于某些自然热爱者掉在嘴上的说辞。
”这一陈述表明他作为自然的观察者,希望获取的解答既关涉事实,又不失信仰。
在1849到1853年间,他曾有过数次短暂的旅行,这为他故世之后出版的作品提供了素材:
《远足》(1863)、《缅因森林》(1864)、《科德角》(1865)和《一个美国人在加拿大》(1866)。
与此同时,他在康科德继续着表面上显得狭小的生活,写了两百万字的日记,这些都成了他的论著的主体部分。
其间他越来越关注废奴运动并于1854年发表了题为《马塞诸塞的奴隶制》的演说,1857年,他在爱默生的家里跟约翰·布朗的谋面让他深受触动,他在哈波斯渡口曾盛赞布朗的举动,因为对方在践履他自己力加维护的原则。
他在三次演说中大加褒扬:
《为约翰·布朗请愿》(1859)、《约翰·布朗最后的日子》(1860)和《约翰·布朗死后》(1860)。
在生命的最后阶段,梭罗向科德角和缅因那边更远处旅行,还到过纽约,在那里他认识了惠特曼,但是却不幸染上了肺结核,而后日渐虚弱并最终辞世。
余生尽管困难重重,但是梭罗却在不屈不挠地工作着,他在从事一项关于印第安人种问题持久的、未获出版的研究工作,其间科学观察未曾中断,他一如既往地保持着个人的生活方式,作为拉希姆讲坛的演讲者也没有受到什么影响。
他重病缠身,为了康复他拟于1861年去五大湖区和密西西比地区做一次旅行,但是他意识到自己将不久于人世,于是回到了家里,投入到为自己日记出版而进行的编订工作之中。
终其一生,他出版了两部著作,发表了少许文章和演说,他的日记直到辞世后由朋友海里森·G.O·布莱克整理为《马塞诸塞的早春》于1881年出版,十四卷的《日记全集》于1906年出版,1840-1841年间遗漏的日记由派里·米勒整理于1958年以《康科德之良心》为名出版,1906年出版了二十卷本的《选集》。
爱默生于1865年编选了他的《书信集》,后于1894年加以增订,1958年又经过了规模更大的修订名为《梭罗通信集》。
他的《自然的诗篇》于1895年面世,后来卡尔·鲍德于1943年编辑了《梭罗诗选》。
供学术研究的《总集》于1971年开始出版,其规模远甚于1906年的水平。
1993年又有《种子的信仰》问世,包括《种子的传播》及《梭罗后期关于自然史的作品》,该书由布里德利·狄恩整理编订,前面的章节采自梭罗的日记,尚未经他润色处理,但是这都是关于康科德周边地带植物生长和传播过程的首次记载。
〈三〉文本分析
一
在《瓦尔登湖》中,梭罗提及一位旅人面对前方沼泽,问旁边一个男孩是否能够穿过,其“底部是否硬实”,作者写到,那孩子“给予了肯定的回答,然而,旅人的马匹却陷入其中达及腹部,他于是对男孩如此比划,‘我以为你是说那沼泽低下是坚实的。
’‘是啊’,后者回答,‘那是因为你尚未行及一半的缘故。
’”
《瓦尔登湖》的情况亦然,大多数读者面对这部著作时,以为自己能够从梭罗创作的这部流行文化的神话中获得真理的“硬实底部”,在他们眼中,梭罗是一位在瓦尔登湖畔沉思默想的隐者。
其实,这是一部复归的神话,一部回归到伊甸园的作品,一部面对眼前世界矫弊的神话,它是世界进入后工业时代面临翻天覆地大变之际发出的殷切呼告。
《瓦尔登湖》在讲述这部神话,但是,警醒的读者会发现,他对该书深意的领会可能不及一半。
细读之下就会发现,梭罗本人更倾向于动而非静,较之默然凝思,他更喜欢远足探险。
梭罗自己在书中的远足未曾越出瓦尔登湖的范围,那里距康科德镇只有一英里半。
他独居湖畔的想法酝酿已久,在1837年他哈佛毕业后的那个夏天,他与自己的好友查尔斯·斯特恩·惠勒住在单身小屋之中,而远在1841年,他便在自己的日记中透露了在湖畔营造自己小屋的想法:
“我想即刻离开栖身湖畔……但是朋友却问到那里能干些什么?
难道在那里不足以目睹光阴的游走与节候的转换?
”梭罗在自己出版的第一本书《马塞诸塞自然史》中就显示出探究自然并笔之于书的兴趣,在湖畔生活便于探究自然,很可能会因之出版一些作品。
早在1845年,梭罗就在计划另一部作品,一本旨在记录1839年他跟哥哥从康科德河与麦里马克河上泛舟而行的书,该书为了纪念他在1842因破伤风亡故的兄长约翰。
梭罗要想跟家人住在一起平静地不受干扰写作几乎不可能,因为他的母亲在家里招了一批寄宿的学生,而在屋后,他的父亲又经营着一个铅笔厂,同时,他还得常常去那里干活。
那么,僻居湖滨的小屋便为他提供了写作所需的宁静和淡定。
梭罗移居湖畔的另一个用意在于从事经济方面独立生活的试验。
当目睹了父亲所经营的工厂时时陷于“步履维艰”的困境,他想必在思考一种较之资本家那样一味求取生产率更益理性,更少焦虑的生活方式。
他设想的方式是将生活需要降到最低,而使所需的劳作最少,而非六天工作一天休息的模式,如此,只需劳作一天便足以拥有六天的闲暇,以从事更富意义和价值的事业。
这种构想让他的邻人得出结论(依照他们的观念如此看待显得顺理成章):
他是想无所事事地游逛。
对于他移居湖畔,他们不是隐隐的谴责就是公开的好奇,这促使他将自己在拉希姆讲坛的系列演讲整理成书,以对这种谬见给予回击,这便是《瓦尔登湖》。
他试图据以说明,他前往湖畔生活丝毫不能理解为无聊的游浪,他是想去研究康科德所有的森林,去撰写一本书,夏天还在豆田里锄草。
梭罗本人对于生活在湖畔的目的进行了陈述,这份说明因其所用动词显得火爆劲道而非常著名,他说,他想“带着明确的目的去生活,只是直面生命的本质。
”他“无意顺从天命”,而是想“深切地活着,吸纳生命所有的精髓”,“活得……刚劲强毅,”“以彻底革除并非生命本质的一切,披荆斩棘,斩草除根式地开拓出一条道路,将生命逼入死角”。
这绝非一个懒汉的措辞。
在梭罗看来,心智和精神的劳作跟体力劳动毫无二致,它们就是舍曼·保罗谓为“内心探索”那种旅程的精髓。
二
梭罗自己将《瓦尔登湖》说成是一本旅行书,这种书在当时颇为风行,而自己则充当着向导。
但是,它绝非单纯的旅游描述,它记录了一位学者,一个真理追求者的探索,它“用简约诚挚的讲述将自己的生命经历和盘托出。
”梭罗声称他游过很多地方……在康科德,他在书中“对中国人和桑维奇岛民则不置一词”,而对“本书读者,据说也生活在新英格兰的诸位”给予关注,为他们就内心探索建言献策。
这番话提醒读者,关于这趟心灵旅程有两个因素值得注意,它对于我们阅读本书至关重要:
我们这位向导的身份和他在本书之中行文措辞的方式。
本书陈示出一个综合身份的讲述者,大多时候,他很显然是一个就自己话题进行宣说的演讲者和引导者,但是,旅程一经开始,他便即刻让位于听众了。
尽管他要陈述“我居于何处,因何而生”,而他却只是兴致盎然地描述并批评他的听众的生活方式。
读者发现他自己不得不放弃去奇幻世界游历的念想,而被这位导游引向了他们自己的家里。
他是一位严厉说教且进行审断的前导者,宣称“芸芸众生在绝望中过活。
”但是,他同时又能够进行戏谑的讥讽,一如他在描述那位农夫时的说法,其人声称梭罗依靠素食无法生活,因为这些东西提供不了“长骨头需要的东西”,而就在他发此高论的当刻,他便跟在一对“骨骼就由草木滋养而成”的耕牛后面,怵然有力地拖着他在田间往来。
他的矛盾会把你气得没有脾气,他反对所有来自长辈的忠告,但是又通过自己的著作自荐于“穷学生”而充任年长的导师。
他似乎对自己的智慧充满了无比优越的自信,但是间或又会自暴某种不可靠和不安全感,比如在《豆田》一章中,他坦言在自己身上播下的那些美德的种子“没有发芽。
”因此,我们这位向导在很多时候显得对自己的前路了然于心,但有时也会跟我们一样,同样领受着一种不可靠之感,他的追寻也因此变成了我们自己的探索。
同样的自信和不可靠感也见于他的幽默措辞,他曾借《瓦尔登湖》的扉页题词替自己画像,而滑稽地将自己描绘成一只急性子“公鸡……蹲踞于栖木之上,以图将他的邻人唤醒。
”虽然他显得自信满怀,时时粗鲁地将他们从道德的沉睡中叫醒而冒着遭受反感的风险,而与此同时,他又顽皮地通过幽默措辞而将自己列于其中,显得熟知对方因此对他们开着尖刻辛辣的玩笑。
诚如斯丹利·伽沃尔所示,关于读者,梭罗关心的问题“并非对他们说什么,因为这早已不言而喻,问题在于如何获得权利对他们施教。
”他的幽默便让自己获得了这种权利。
正如他在其他著作中所说,“超验主义哲学体系需要以幽默为酵母,以使它显豁明了,易于接受,”《河上一周》失去读者的惨痛失败让他对这一教训感之甚深。
梭罗试图通过幽默措辞隐微巧妙地赢得读者承认的同时,他也要求自己的读者要表现得配于他这番诱导的努力。
说到阅读,他强调,这项活动“所需要的是运动员所经受的那种训练——对认定的目标拿毕生之力予以永不改易的关注,书籍的阅读必须像它被写作之时那般宁静内敛深思熟虑。
”读者理解能力所经受的主要挑战就是如何充分地理解梭罗的措辞方式,比如说,当他将《瓦尔登湖》的读者描述为“据说也生活在新英格兰的诸位”时,他同时说到了好几个方面,这有赖于读者去确定其强调的重心:
如果强调“据说”,那意味着新英格兰有人活着有可能仅仅是个传闻;如果强调“生活”,那说明在新英格兰所认可的生活可能不是真正的生活;如果重心落在“新”字上,那就会让人生疑——新英格兰的生活是否真的有别于“旧”英格兰。
在《瓦尔登湖》的初稿里,梭罗这种着意于戏谑强调的倾向非常分明。
在《瓦尔登湖》里,梭罗还用了其他的语言手段以构筑自己的语意世界,该书大量地运用双关,如此之多,甚至最敏锐的读者也会忽略一二(当然,不少双关极其刻毒)。
比如,当他写到一位渔人在长久垂钓之后,得出结论他“跻身于那些古老的修士之列”了,有多少读者能够从“修士”这一措辞读出他“垂钓一无结果”的意思?
梭罗还频频化用套话和格言:
“好像浑浑噩噩不会折损来生的福祉”,或者提到葬礼之后的拍卖之际,他说“当人们死的时候,他会重新倒入灰尘。
”这种处理为语言赋予了生气,它是对美国人一味依赖于简化道德箴言做法的夸张性模仿,这是由本·富兰克林在《可怜的理查德》中所开启的传统。
书中这类措辞远不止此,对于梭罗深信能在语言中发现真理硬实的底部而言,这种措辞方式是本书非常重要的一个方面。
最近有批评家指出,梭罗基于对同时代语言学家查尔斯·柯莱特斯及其他修辞学者著作的阅读,深信所有的语言在过去均有性质相同的源头(参见韦斯特、格拉、迪尔曼和迪特默),为了从根源上把握真意,读者需通过对僵死腐化的语意进行发掘,因为鲜活的语意经由漫长的使用已遭湮没,因此,对于哲学和精神探索,把握语源成了求取真意的一种手段。
这方面最著名的例证莫过于他在《春》这一章中描写消融堤岸的文字,梭罗通过探究“圆裂片”的语源及它跟“叶子”这个词的关系,作为“这一面的山坡似乎生动地呈示了大自然所有运行的原理”这一结论的部分旁证。
梭罗笃信语言中真理的内核其实是大自然真理的一种反映,从某种意义上,他为双关赋予新意以及将套话点铁成金的做法强化了他这一信仰,因为,直言之,所谓“新”意,可能就是对古义和本义的重新发现——作家的工作就是从语言中发掘其本有的真意并使之重现活力。
但是,当梭罗置换了重心,或是将陈言套语置于新的语境之后,词语因这种双关使用而拥有多意,或者被赋予他意,这一事实减损了他从语言中发掘其确定性的目的。
如果词语同时拥有不止一个意思,这些意思怎么会同出一源?
对梭罗而言,语言既有一个硬实的底部,又有一个光滑的表面。
我们的向导越是通过语言将我们导向硬实的底部,有时候,其真理就越发显得扑朔迷离,渺杳难及。
梭罗据以引导我们的文字“地形”在其结构上也有这重双关意味,关于《瓦尔登湖》结构的一张“地图”揭示了作品在总体营谋方面的明确性和对称特征。
从这一角度看,第一章《简约地生活》为本书提供了前言,而《结语》则充任了一篇尾声。
只需挖掘其中的隐喻,就会发现,通过《简约地生活》这一章,梭罗为他的邻人所患的精神和经济方面的病症提供了诊断,相应的,《结语》部分则是开列的预后方案,而全书的主体则是提供的疗救,它涉及内外两重朝圣之旅。
通过第三章《我居于何处,因何而生》,梭罗奠定了一个“基点”而开始了朝圣之旅,他安家于湖畔的小屋,而倒数第二章《春》则启示性地抵达了他精神探索的终点。
在这些首末章节之间,《瓦尔登湖》将迥然相异的话题以对话性的章节展开:
宁静对声音(《阅读》和《声音》),独处对社交(《远离尘嚣》和《访客》),乡村对市镇(《豆田》和《镇子》),纯净对堕落(《湖》和《柏克农庄》),精神对动物性冲动(《更高的法则》和《禽兽比邻》),当下对既往(《室内取暖》和《昔日的居民和冬日的来客》)动物的自然生活对人类对自然的探索(《冬日的动物》和《冬日的湖泊》)。
然而,剔发出这些两两配对的章节则太过于简化了梭罗的匠心,因为在章节内部依然存在着对照。
比如,他在《简约地生活》中指出,“为人称道且谓之成功的生活也只是一种生活方式而已,我们有何必要在褒扬一种的时候要贬损另外一种呢?
”朝圣的意图并非只是为我们展示全新的景观,而且要提供全新的生活之路,这些道路通常跟现状判然相对。
他在本书开篇之际就非常明确地指出了这一判然相对的营谋:
“大部分为我邻人谓之为是的东西,在我心里却深以为非,如果我心存懊悔,那很可能是我谨守规矩,亦步亦趋”。
他提出警示,我们陷于自我的生活方式之深,竟至于不知道世间尚有其他道路可走的地步:
“人们似乎着意选择了一种共同的生活模式,似乎较之其他,他们更加钟情于此,实则因为他们打心底觉得,除此以外,别无选择”。
生活之路远非一条,甚至也不止两条,他说,“生活的方式丰富多样,一如从一个圆心可以射出无数条半径”。
梭罗开篇就用对立面颠覆了现状,进而从对立的角度揭示了生活的无穷可能,这一营谋对于《瓦尔登湖》极其重要,只要我们进一步探索就会有更加深刻的感受。
梭罗这种循环往复的隐喻跟线性探索的行进形成了显明的对比,它在结构上为《瓦尔登湖》赋予了另一重张力。
另外,梭罗朝圣的目标(当然也假定为读者的目标)是一种精神发展,跨越我们物质生活的藩篱以期发现新的真理,以成长为全新的个人。
对一个“占住者”而言,在林中漫步就是去“一个神圣的界域,走向那方圣地。
”有的时候,梭罗将他的线性旅程定义为垂直方向而非水平方向,发现真理就像潜鸟那样潜入湖底,或者像钻头那样打入大地坚硬的深处。
然而,尽管读者作为一个向全新终点迈进的朝圣者,梭罗还是提醒我们,最终“我们是在兜着一个巨大的圈子航行”,而读者的任务就是“让你的眼睛向内关注”,并成为“在家中研究宇宙学的权威。
”
在《瓦尔登湖》中,内在精神之旅和心理探索的封闭过程通过一种以时间为序的结构得以体现,具体言之,就是季节的轮回,梭罗将其两年多的湖畔生活压缩在一年之内,旨在强调读者在阅读中所感触的死而复生的心路历程。
在《我居于何处》中,他在夏日构筑了小屋,作为自然和自我探索的一个基点,他在独立日那天移居其中。
随后的十章记录了他在夏日和早秋对自然和精神所进行的探索,举凡瓦尔登湖、动物、植物,及人类莫不列于其中。
在《室内取暖》一章中,他于十月退回到小屋和壁炉所营造的“宫房”或“墓穴”里面,这种回归让他有机会得以回想过去(《昔日的居民和冬天的访客》),而坚冰覆盖的湖泊则是对这种回归的一种补充,他可以漫步其上,测量其深度,观察人类和动物所采用的新花样,这为他提供了“熟悉风景……的新面貌”,紧接着,他在《春》这一章中看到了大自然复活的气象:
“瓦尔登一度死去,又得以重生”——于是,梭罗画上了一个圆满的句号。
在这些线形和循环旅程的结构之上,梭罗又复杂地叠加了好多林林总总的“地图”,这些“地图”基于其他多样文体获得了隐微暗示:
英雄史诗、田园吟咏、家庭经济的论述、自然史、教育小说、自传,历史以及青少年指南等等。
梭罗采用这种复合结构以说明他在湖畔生活的收益,那就是,通向我们理想所在的道路不止一条,对任何问题,我们应该有随时从多重角度加以思考的准备。
三
梭罗将如许之多的“地图”加以整合,描绘在《瓦尔登湖》之中,如此,每一个读者便会很自然地对经济生活的旨意,借以生活的方式和物质资料进行思考,正是这一切很有可能将我们导向自己希冀且选定的目标。
在梭罗所提供的建议中,他将经济生活的观念概括为“简约,再简约。
”如果谋求成功的生活,一如作为当代旅人,较为明智的做法是想一想“我们该少带些什么?
”而非“我们该多带些什么?
”“难道我们就该永远琢磨如何得到比眼前更多的东西,”他如此问:
“而不能有片刻之暇满足于少拿一些?
”梭罗断言索取越少则收获越多,我们寻求的并非物质化的目标,而是精神性的发展,这些建议可谓点中了资本家经济理论的死穴。
如果我们能简化肉体之需而将更多的时间和精力留给对超验真实的追求,这样的生命再好不过了。
梭罗通过他在湖畔的生活做出努力:
“即便处身于这个表相文明的世界之中,去尝试一种朴野原始,富有拓荒意味的生活也大有裨益,或许我们可以借此明白什么是生活的最基本需要,通过什么方式去满足它们。
”
梭罗对于“生活需要”开列的清单中,非常醒目地略去了资本主义最本质的要素:
金钱。
他声称:
“对满足灵魂的需求,金钱没有用武之地。
”如果金钱并非必需,那么工作也是如此,因为他将工作定义为得到金钱的活动,根据这一定义,“工作无甚意义,劳而无果。
”因此“如果人们愿意单纯智慧地生活”,任何出于本真需要或喜好的劳作“乃非苦差,而是乐事。
”
梭罗将生活需要定义为某种“于生命关系甚大,以至成了没有人能离得开的物品,偶有例外,无非因为蒙昧、贫穷,或是哲学上的缘故。
”他首先将这些需要简化为四个方面:
衣物、住所、食物和燃料。
关于衣物,他如此指斥,它已经成了一种时尚而非必需,他发现,人们更关注的是“如何穿着入时,或整洁干净,或至少没有补丁,而至于神志是否清醒,精神可否正常则考虑不多。
”我们的生命旅程不需要新衣服,因为“一个人,如果最终找到了一些可做的事情,就会觉得没有必要穿着新衣服去干活”,原因在于“如果没有全新的人,那些新衣服又是为谁而做?
”
他接着谴责,新英格兰在住房方面也趋向于时尚和豪奢,而真正拥有自己住房的人则不到一半。
梭罗指出,一面是没有崇高人格的人在营建他不配享用的宫殿,而另一面则是散见于铁道旁侧冷如冰窖的陋室寒舍。
梭罗本人的小屋只有六件家具,这跟安德鲁·杰克逊·唐宁等建筑师在房屋造型著作中的描述大异其趣。
在膳食方面,梭罗并非一个绝对的素食主义者,因为他曾经记述过自己食用旱獭的试验,但是,据书中的说明,他在湖畔的饮食简单到了如下几个方面:
“黑麦、没有发酵的玉米粉、土豆、大米、少许腌猪肉、蜜糖、食盐,还有饮料,也就是水。
”尽管他有时会去镇上的家里吃饭,母亲也会提供可口的面包、菜蔬和水果,有时还有馅饼和布丁,但是却没有肉食。
然而,衣物、住所和食物最终起的是一个燃料的作用,“保持生命所需的热量”,因此,生活的关键成了通过最经济(亦即,最简约)的方式保持机体热量,因之会创造出额度最大的资源,只有这才是最终靠得住的东西,那就是时间,所以他提醒我们,“物价,就是为了换取它而需要的那部分生命,不管是现时支付,还是最终兑现。
”为了说明珍惜时间比金钱更为重要,他以完成三十英里的路程为例进行说明,对他的日常生活而言,这可是家常便饭。
他强调,步行走完三十英里,他只需一天时间,与乘坐火车的方式相比,他要快得多,因为乘火车必须先花上一天的时间挣得九十美分的票款,并
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