金口透易梅花占doc.docx

金口透易梅花占doc.docx

《金口透易梅花占doc.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《金口透易梅花占doc.docx（29页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

金口透易梅花占doc

金口透易梅花占.doc

前言

《金口透易?

梅花占》是一本计划以外的教材，其写作的缘由是起因于对天心混元宗金口诀的教学，在宗门内传的金口诀数术体系中，《金口透易》是属于宗门八法中杂法里的一法，而《金口透易?

梅花占》则是《金口透易》中“易象占”的内容。

天心混元宗的秘传金口诀的教学，是起于2009年的夏天，在一年多一点的时间里，一共开了三期班，每期班七天教学，教学的内容包括天心混元宗秘传金口诀“宗门八法”中“端法”里的正、转、进、退四课法，“传法”中的初传法，以及“杂法”中的“天地贵神”与“金口透易”，在秘传金口诀的“宗门八法”体系中，杂法是金口诀向其它数术演化与融合的过程中产生的占测方法，其中保留了很多其它数术门类中的钥匙口诀，《金口透易》便是金口诀与易学相融合的产物，从方法上推导，如果把《金口透易?

梅花占》中的钥匙口诀去掉，便会很容易形成现在流传的《梅花易数》。

在金口诀弟子班三期的教学中，《金口透易?

梅花占》的教学，是放在每期教学中的第六天，用两个课时来讲解，因为安排课时的原因，在金口诀学习班的教学中，只涉及了《金口透易?

梅花占》中四象占与干支寄宫的内容，对于卦局象、变占、神煞的内容，均没有涉及。

天心混元宗秘传金口诀的三期弟子班教学，产生了一些效果，但在教学中也发现了一些问题，其中最突出的问题就是参加学习的弟子们的基础不平均，天心混元宗秘传金口诀的弟子班，学习的内容要求起点高，里面没有基础的东西，弟子们来自全国各地，各自的学习经历不同，研习数术的起点不统一，过去学的数术种类也不相同，同样听课，一堂课讲下来，有基础的觉得听着过瘾，没基础的，听得迷迷糊糊，课堂上听不懂，对其后的应用自然会有影响，我们教学的目的是让中国古代数术中的传承延续下去，学习者听不懂，即浪费了时间，也浪费了金钱，对教的与学的都没什么好处，因此，在结束第三期弟子班以后，虽然全国陆续有数术的爱好者询问再次开课的时间，但从教与学的角度来讲，我还是希望总结一下前面的经验与问题，尤其是在学员的基础的选择上，要有一个行之有效的方法，来考核新进学员的基础水平，从而保证参加学习的学员的接受能力，免得双方损失精力。

但这个方法并不好找，在与弟子们讨论的过程中，来自上海的李俊（惠玄）提了一个建议，就是我们是否可以把《金口透易》单独拿出来教学，从《金口透易》的学员中再选择学得好的愿意继续深入学习的进行深一层次的教学，我考虑了一下，觉得这方法可行，《金口透易?

易象占》是一门基于金口诀与汉代易象占之上的具有独立系统的数术门类，其中涵盖了金口诀与易象占两个方面的方法，要想学好这门数术，易学与金口诀都要有一定的基础，而《金口透易?

易象占》中的变占法则，又是现在外界没有接触过的独立法门，从《金口透易?

易象占》本身来看，其系统也很完整，完全可以单独应用，其占断体系较之现在流传的《梅花易数》结构要完整得多，从各个角度来讲，都不失为一种可以衡量学员学习基础与学习能力的好的方法。

基于以上想法，才有了这本《金口透易?

梅花占》教材的写作

在《金口透易?

梅花占》的写作中，增加了原本在弟子班课程中因为课时安排没有讲到的易卦象、断卦次第、变占的内容，变占是古易象占中很独特的应用法则，常用的变占有十几类，此次写到本书里的是最常用也最常见的两种变占，从变占的角度来讲，易占的思唯是不断变换的角度，从而在信息的量与信息的层次上，形成多角度与多层次的占测体系。

（未完待续）

论中国数术体系流变关系

---兼论金口透易与梅花易数的演变

中国数术文化，源远流长，门类众多，汉以前在文化传承中是大宗之学，西汉刘歆著《七略》，《诸子略》中的阴阳，《兵书略》中的兵阴阳，《数术略》中的天文、历谱、五行、蓍筮、杂占、刑法，《方技略》中的医经、经方、房中、神仙皆属数术范畴，《汉书?

艺文志》存《七略》书目，所录计：

阴阳家二十一家，三百六十九篇。

兵阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。

天文二十一家，四百四十五卷。

历谱十八家，六百六卷。

五行三十一家，六百五十二卷。

蓍龟十五家，四百一卷。

杂占十八家，三百一十三卷。

医经七家，二百一十六卷。

经方十一家，二百七十四卷。

房中八家，百八十六卷。

神仙十家，二百五卷。

总计二百六十三家，三千三百五十一篇附图十卷。

在西汉藏书中也属洋洋大观。

数术之学涉及天文、历术、算术、地理、物候、兵法、医药、养生、房中诸学，从大的方面讲基本涵盖了中国上古自然科学的所有学科。

可以讲，传统文化中对宇宙的认识，对技术的把握，对规律的探索，大部分都保存在古数术之学中。

从小的范围看，《汉书?

艺文志?

数术略》中所列的天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类，基本上涵盖了今天我们日常所见的数术门类，对其对应关系，现列表如下：

附件：

《汉书?

艺文志?

数术略》与现代数术门类比较简表

比较汉代数术门类与现代数术门类的关系，我们可以大致看到其中融合与演化的脉络，现代流行的星命、紫薇、四柱之术，《艺文志》无载，为晚出之学，其中星命、紫薇与星占之学有关，四柱的产生与六壬术有关，汉代数术之学中占重要地位的星命、龟卜之术，至现代或近于失传，或流于变异，反而今不如古。

实际上汉代以前以至于三代，数术之学的变异与融合也一直在发生。

所谓“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。

略窥其要”，数术是通天人之学，各国有各国的学问，国与国之间则是信息封锁，周欲以代商，先要在丰邑立灵台，证明自己有通天之德，周代商后，国家主体文化中的通天之学则倾向于周官方的筮法，但由传承的史料来看，商代的官方卜法，准确率更高，武王问道于箕子，作《洪范》一文，其《稽疑》一文有言：

“择建立卜筮人，乃命十筮。

曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。

卜五，占用二，衍忒。

立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。

身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。

卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。

汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。

龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

”是讲预测时是龟卜同用，龟从筮逆则从龟，可见龟卜之法较之筮法准确率更高，《左传?

僖公四年》中载：

“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰从筮。

卜人曰：

‘筮短龟长，不如从长。

’”可知直至于春秋，从意识形态的认识上，龟卜之法仍优于筮法，但筮法为周的官方之学，文王演《易》，周公作辞，筮不如卜，官方不能这样讲，但卜筮之学是类似于技术的学问，讲究的还是有效性，因此，后期的筮法预测体系中，就掺杂进很多卜法的东西，这个融合的过程，就形成了后期的式法，在流传至今的式法种类中，奇门与太乙的式盘基础是九宫占，但预测体系是筮法与五行干支的融合，在现在大家的普遍认识中，认为六壬术是地支之学，是地支十二宫，但实际上现在流传的大六壬术，同样也是十干十二支与八宫文化融合的产物。

数术体系中的相互交错与融合，不只是体现在式法上面，实际上，自春秋以降，这种交错与融合，一直未曾停止过，这种情况的发生，有点象进化论或混沌学原理中基于自相似原则和迭代生成原则而形成的“分形”，这个过程中，即有基于一个起决定性作用的传统的不断演化，也有两个起决定性作用的传统的不断交错，这两个起决定性作用的数术传统，就是以卜法为代表的“在方”的预测体系与以筮法为代表的“在时”的预测体系，这两个体系中，“在方”的体系是以空间为基准点的方法，“在时”的体系是以时间为基准点的方法，在汉代以后的数术传承中，以周文化传统为基础的“在时”的数术体系一直处于显学的位置，而“在方”的学术则一直处于“隐”的位置，但在很多“在时”的法门中，我们能够看到借用“在方”的数术的痕迹，这种情况有点类似于儒家与道家的关系，中华文化的传统，几千年来，一直是以儒家为显，以道家为隐，但隐的一方，形成了中华文化传统中不可或缺的基础，在现存的数术门类中，由京氏易演变而来的六爻卦与由汉易象学术递演而成的梅花易数，由传统上溯，皆当为筮法系统的“在时”之学，但六爻卦的以金钱代筮与梅花易数的端法占卦，实际上已经将其体系由重时重数的方法转变为重方重兆的法门，而重方重兆的法门正是“在方”学术体系的重要特征。

（待续

金口透易起卦法

《金口透易?

易象占》的起卦方法，共分为四种，即：

“揲筮法起卦、积算起卦、金钱卦、端法起卦”在这四种起卦法门之中，前两种起卦法是“在时”的，后两种起卦法是“在方”的，“在时”的方术“重数重理”，“在方”的方术“重象重兆”，《金口透易?

易象占》涵盖了“在时”与“在方”的两种起卦法门，实际上显示出的是这两种法门相互融合的趋势，《周易?

系辞传》中所述的“大衍筮法”是典型的以数起卦的法则，其中实包含着天文与历算的诸多知识，而汉代传承的积算法起卦，则是这一系统的完善与发展。

金钱卦与端法起卦，是以方、兆为原则的起卦方法，其实际已经脱离开了“大衍筮法”与“积算法”以数起卦的原则，是属于“在方”的法门，在“端法”与“金钱卦卜”这两种方式中，“端法”起卦还保留着一部分占数的原则，而“金钱卦”则完全用兆，因此，从发展的角度来衡量这四种方式，按其起源与时间的先后，可以排列为“大衍筮法——积算法——端法——金钱卦”

《金口透易》的四种起卦法中，“大衍筮法”与“积算法”要用到很多历法与天文的知识，而且日常的运用并不多，鉴于篇幅，此部分内容，留待今后进阶阶段，再行讲述。

金钱卦法是日常六爻纳甲法的常用起卦法，其传承可上溯到隋唐，唐代贾公彦在《周礼疏》中说：

“但古用木画地，今则用钱。

以三少（背面）为重钱，重钱则九也；三多（正面）为交钱，交钱则六也，两多一少为单钱，单钱则七也；两少一多为折钱，折钱则八也”。

如此自下而上，用双手摇动后掷开铜钱，看其正、反面排列情况，而定六爻之阴阳动变，摇六次而成一卦。

此种占法，已与今天所用方法无异，“端法”是《金口透易》独特的起卦法，外界未有使用者，下面，重点介绍一下《金口透易》的“端法”起卦

一、基础知识

1、卦引太玄本数

甲己子午九，

乙庚丑未八，

丙辛寅申七，

丁壬卯酉六，

戊癸辰戌五，

巳亥无干四。

2、先天八卦序数：

乾一、兑二、离三、震四、

巽五、坎六、艮七、坤八。

3、后天八卦序数：

坎一、坤二、震三、巽四、

中五、

乾六、兑七、艮八、离九。

占则

不动不占，不因事不占，无人问不占，其法或闻人言，或见于异，则以年月日时，合太玄之数，数以八除，取先天卦数以为上卦，复以占者所居之方，取后天卦位，以为下卦，复以后天卦位返先天之数，与策数相合，除六取余数而为变爻

例一：

2010年2月16日午时正北方有人卜问

四柱：

庚寅戊寅丁酉

丙午

8757667

9

上卦配数55，数以八除，余七，配先天卦数，为艮

其人在正北方求问，正北后天卦位为坎，为下卦

先天配后天合卦为山水蒙

以下卦后天卦返先天数为坤数八

8+55=63/6=10……3为三爻动，为山水蒙变山风蛊

列卦如下

【本　卦】　　　　【变　卦】

山水蒙　　　

山风蛊　　

▅▅▅▅▅　　　　　　　▅▅▅▅▅

▅▅▅▅　　　　　　　▅▅

▅▅　

▅▅▅▅　　　　　　　▅▅

▅▅　

▅▅▅▅　　　　▅▅▅▅▅　

▅▅▅▅▅　　　　　　　▅▅▅▅▅　

▅▅▅▅　　　　　　▅▅▅▅　

例二：

2010年2月19日午时有人立于西北方卜问

四柱：

庚寅戊寅庚子

壬午

8757896

9

上卦配数59，数以八除，余3，配先天卦数，为离

其人在西北方求问，西北后天卦位为乾，为下卦

先天配后天，合卦为火天大有

以下卦后天卦返先天数为艮数七

59+7=66/6=11，无余数为六爻动，为火天大有变雷天大壮

列卦如下

【本　卦】　　　　【变　卦】

　火天大有　　　　　雷天大壮

▅▅▅▅▅　　　　

▅▅▅▅　

　　▅▅▅▅　　　　　　　▅▅

▅▅　

　　▅▅▅▅▅　　　　　　　▅▅▅▅▅　

▅▅▅▅▅　　　　　　▅▅▅▅▅　

　　▅▅▅▅▅　　　　　　　▅▅▅▅▅　

　　▅▅▅▅▅　　　　　　　▅▅▅▅▅

对于中国古代数术的传承与递演，确实有其不同于其它学术的特点，综合起来，可以从以下几个方面分析：

一、真诀的隐传与伪术的流行

数术之学的传承，在古代是高端的学问，研究数术之学要“上知天文，下知地理”，对学习者知识的深度与宽度要求很高，而且历代数术高师，皆于择人授受持之甚严，所谓“道不虚传只在人”、“非是真人莫传与”，一般的学习者，于数术之学的深层体系未必深入，对于真诀也未必得闻，而部分秘密传承，则一直在数术传承的深层绵延不绝，真口诀不能外传的结果，就是伪术的流行，人类的探索精神了无止境，但一旦在起始的位置上发生的错误，其结果就是探索越深入，离其本质就会越远，由“自相似原则”和“迭代生成原则”推导可知，体系内的每一分枝可以看成为其在一定范围内对原始体系的复制，这种复制的结果是使数术中的体系趋向于更精更细，而体系系统中的分形交错，又形成了一定程度的变异，这种变异显示的则是在数术种类上的增多，但无论其精细与种类的变化如何，如果其学术体系在原始基础上是错误的，则其分形结构只是在错误的结论上增加新的错误结论，从而造成体系的整体错误.“在一个错误的根上，肯定结不出正确的果子来”

二、数术方法的演变与增删、汇集，造成数术的预测体系变化

前文我们讲到，在一个体系系统中的分形交错，最终形成一个新的系统的问题，如果一个体系中，原有的判断思路被人为隐藏，则造成这一方法的不可操作，或操作准确率不足，而在这种情况下，按照解决问题的一般思路，解决问题的办法会有两种，一种是求内援，一种是找外援，内援不好找，外援就容易掺和进来，过去的数术学的书籍，大部分是实用型的手册，类似于今天授课的课本，这种材料是实用性强，但不易保存，这就是现在我们很少能看到汉代以前数术传承的原因，书籍没有传下来，并不代表方法没有传下来，但其方法在演变的过程中产生不断的变异，变异的结果是其原意尽失，我们现在看唐宋以前的数术资料与看唐宋以后的数术资料，感觉其中差异很大，体系的变化也很大，原因就是这种交错与变异造成的体系差异。

这种变异的结果，就是最终形成新的方法与派系。

而不同派系的相互借鉴与资料的汇集，则将这种变异趋向于新的融合，从而使其深层的基础更趋于隐秘，非得真传授者更难窥其门径。

三、单篇并行与汇聚成篇的问题

过去的古书，汉代以前的，重家法不重撰人，凡著书未自立门户，卓然成一家之言的，则言必称师，书籍的传承也是以宗门为依归，只言家法，不著作者，其传抄常以单篇为主，后期整理，将一个宗门的著作汇集在一起，就是我们现在看到的大部头图书，现在流传下来的诸子之书，大部分是这种情况下汇集在一起的著作，其写作年代与作者都可能不是一个人，因此，其反映的思想与时代特征都可能有差异，这种情况，在后期数术学术的传承中，仍然存在，而且后期数术之学的汇集，常常将一些不是一类的数术放在一起，这样作的原因有两种，一种是放在一起的数术种类有互补性，可以参照应用。

还有一种是资料汇集的过程中，几种数术在变异中产生联系，从而在某一方面可以联合运用。

这两种情况，在现今流传的数术传本中皆可见到，比如现今流传的梅花易数，其最普遍的传本全名为《新订邵康节先生观梅拆字数全书》，这本书，实际上是由历史上流传的三种单独并行的数术组合而成的，其一是以汉易象学为基础的“观梅占”，其二是数术传承中的“逢占”，即《三要灵应篇》等所代表的外应占法，其三是数术门类中的“测字术”。

这三种数术的组合中，观梅占与逢占的组合是前论情况的第一种，即“梅花占”因缺少关键的钥匙口诀而致使准确率不足，从而以逢占补梅花之不足，从而形成了梅花易数中的三要灵应体系，而观梅占与测字术的组合则属于前论情况的第二种，即两种数术在变异过程中产生的共同之处可以使两种方法联合运用。

--------------------------------------------------------------------------------

四、“依托撰人”问题

古代的数术书籍，常用“依托撰人”，这与中国古代的传统有关，中国古代的实用型书籍，大多追溯其发明与传统，而依托于某氏，如木匠的实用书籍叫《鲁班经》，式法常托名于黄帝与玄女，字书则名之为《仓颉》。

这种传统，古人约定俗成，传的人心里清楚，学的人心里也清楚，实用类书籍的依托，后世的情况复杂一些，但大体不出其依归，所依托的人，必是与其技术有所关联或传承的，比如梅花易数托名于邵子，我们知道，邵子之学受之于李之才，之才之《易》受之于穆修。

修受《易》于种放，放受之于陈抟，其学术本质是道家的传承，其脉络大致可寻，其学术的传承与道家的秘传数术关联很大，易学学术，自东汉以后，易象之学尽失，郑康成初习京氏易，后弃去，改学费氏易，是因易象之学无师承则难通，而费氏易以儒理言易，无师亦可通达，至于东汉王弼扫象，而易理之说盛行，亦在于易象师法之不行。

但中国文化的传承，自古有隐显两个途径，学术的体系，千年间延续不绝，自有其家法脉络，易学的隐传体系即在于道家，邵子受学于之才，受道家易学传承，其学术体系是传承有自，并非空穴来风。

及至于元代以后出现的《观梅数》术法，亦是此秘密传承的余绪。

后人追述师法，以邵子名于《梅花易数》亦当有其渊源。

宋代马永卿所著《懒真子》中所述有一则故事：

“富郑公留守西京日，因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端眀、楚建中、刘凡、邵先生同会。

是时，牡丹一栏凡数百本，坐客曰：

“此花有数乎？

且请先生筮之。

”既毕，曰：

“凡若干朵。

”使人数之，如先生言。

又问曰：

“此花几时开，尽请再筮之。

”先生再三揲蓍，坐客固已疑之。

先生沉吟良久，曰：

“此花命尽来日午时。

”坐客皆不答，温公神色尤不佳，但仰视屋。

郑公因曰：

“来日食后可会于此，以验先生之言。

”坐客曰：

“诺。

”次日食罢，花尚无恙。

洎烹茶之际，忽然群马厩中逸出，与坐客马相蹄啮，奔出花丛中。

既定，花尽毁折矣。

于是洛中逾服先生之言。

先生家有“传易堂”，有《皇极经世集》行于世。

然先生自得之妙，世不可传矣。

闻之于司马文季朴。

”在这个传说中，地点、人物、事件都与后期的《梅花易数》中的“牡丹占”很接近，其与“牡丹占”的异同，也符合传说在传播过程中的异化与变形的规律，作者马永卿是北宋徽宗政和前后人（约公元1114年前后在世），与邵雍去世时间（公元1077年）相去不远，此故事是得于司马文季朴，由《懒真子》中另外三个涉及文司马的故事中考察，其中有两个故事是涉及阴阳术数星命之学的，足见文季朴对星相数术很熟悉，由此可知，宋代时，已有关于牡丹占的传说的源头，至于文中所述邵子占测用揲筮之法，与后代所传之《梅花易数》有异，却与《金口透易·梅花占》中所用起卦法有相通之处，是否能由此推断《梅花易数》的起源以及与《金口透易》的关系，尚有待考查。

金口透易与梅花易数

梅花易数的传承，在元代以前，未有专书行之于世，民间记载亦无流传涉及方法的支言片语，及至于明，始有抄本流传，其后在明大内馆藏数术书籍中，始列《先天观梅数》一册，《观梅数》一册，以是知《梅花易数》之始行于世，当自于元末明初。

明季本所著《周易四同别录》所录《梅花数》邵康节占验，与今本所传全同，其在编末评议：

“今按《梅花数》本非邵子所作，故宋末儒者皆不及，虽非出于邵子，然亦京管之遗”，所论亦为中肯。

然《梅花易数》既为“京管之遗”，为何在近千年的时间内，史无记载呢？

其传承中，由汉易象学转变而为梅花易数，其中间的演变过程又是哪种术法呢？

如果要研究《梅花易数》数法的源流，就要找到这个中间缺失的过程。

天心混元宗内传金口秘术中“宗门八法”中“杂法”一门内的“金口透易”为历代道家宗门隐传法门，其中的“易象占”体系，上承西汉易学，下及梅花易占，而其中常多外界传承中未公开的秘诀与法窍，其中隐藏着“汉易象学”演变至于《梅花易数》所隐藏与流变的过程，从传承脉络上讲，正是解开《梅花易数》术法之迷的钥匙。

一、金口透易与梅花易数的差别

《金口透易·梅花占》与《梅花易数》相比，体系更接近于汉代易象之学，我们今天可以见到的汉易象的书籍，西汉焦延寿所著之《焦氏易林》是集大成之作，焦氏所著尚有《易林变占》十六卷，惜乎不传，故易林变占之法缺失，近代行唐尚秉和先生治《易林》，于其中考证东汉以后失传易象，考定失传佚象数百种，从而独成一家，重兴汉代易象之学，但尚氏为治学出身，其解《易林》纯出于穷经与自悟，对变占之法有所不明，因此《焦氏易林注》全文是以象解象，不知以占法解象，实际上《焦氏易林》有变占之法，其中很多象意是由变占而来，尚氏不明此理，殊为遗憾。

这种情况，有点象沈氏破解《玄空》风水之术，是以一本《阴阳二宅录验》入手，苦思经年，自悟而得，其所著《沈氏玄空学》，后代沿习，常徘徊在“验与不验”之间，也是不明用法。

西汉易学象数之学中的变占之法，实际就隐藏在《金口透易》的易象占之中，因此，以《金口透易》解《焦氏易林》殊为通透。

《金口透易》中的象占之学，其演变的后期即为《梅花易数》，但《梅花易数》中的钥匙被人为的隐藏，最终造成整体的占断思路松散，没有整体的过程，因此，我们现在看到的《梅花易数》的占法是瘫着的一团，没有主心骨儿，《梅花易数》中有“八卦心易体用诀”一节，其内容曰：

“心易之数,得之者众.体用之决,有之者罕.余幼读《易》书,长参数学,始得心易卦数,初见起例,仅知占其吉凶.如以蠡测海,茫然无涯.后得智人见授体用心得之决,而后占事之决,疑此有定.据验则验,如繇基射的,百发百中.其要在于分体用之卦,察其五行生克,比和之理,而明乎吉凶悔吝之机也.于是《易》数之妙始见,而《易》道之卦义备矣,乃世有真实,人罕遇之耳.得此者,幸甚秘之”，心易体用诀，《梅花易数》的编辑者说得很重要，但这个诀实际上是个伪诀，正是这个口诀，将《梅花易数》的占断引入到了僵化、狭窄的预测思路之上，从而从根本上将《梅花易数》引导到了错误的路径之上，其后的一系列占断，皆以此体用总诀为宗，致使《梅花易数》的预测准确率大大降低，使后期的学习者，不得不以逢占来补易象占的不足，形成了现在我们看到的《梅花易数》以“三要十应”为主的奇怪现象。

接上文：

考察《金口透易》与《梅花易数》的不同点，可以从以下几个方面评述：

一、起卦法不同

《梅花易数》的起卦法，综合起来，可以概括为以下几种

1、以数起卦，其起卦法包括物数占，声音占，字占，尺寸占、报数起卦等方法，

2、以年月日时起卦，其起卦法是以年月日数之和除以8，余数为上卦；以年月曰时数之和除以8，余数为下卦；以年月曰时数之和除以6，余数取动爻。

其中年以当年地支数计（子1丑2……亥12）。

月数直接以农历之月数计（如一月为1，三月为3），日数直接以农历日数计（如初一为1，初二为2，直到30数）。

时数按时辰地支数计（子1丑2……亥12）。

（年、时辰地支数按子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12）。

3、端法起卦，以物或人所取之象为上卦（八卦万物所属卦象为上卦），以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6余数为动爻。

（现在传承的术数种类，只有天心混元宗金口秘术中的“宗门八法”中，有端法一门，《梅花易数》的端法起卦，与天心混元宗金口秘术的关系，留待以后解说）

以上几种起卦法，与《金口透易》相互比较，皆与《金口透易》起法不同，相较而言，《金口透易》的起卦法更多保留了汉易象学演变过程中的中间环节，而《梅花易数》的起卦法，则是在宋以后综合与变异后的结果。

《金口透易》的起卦法，包括“揲筮法、积算起卦、金钱卦法、端法”等，其中，揲筮法为延承古例，积算法与金钱卦法为与《金口透易·卦气纳甲占》共用之法，端法中包含着年月日时占与数占的法门，因此，后期的《梅花易数》起卦法，很可能是由《金口透易》的端法一门蔓衍演化而成，关于《金口透