马克思主义基本原理.docx
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马克思主义基本原理
第一章世界的物质性及其发展规律
第一节物资世界和实践
一物质世界的客观存在
(一)世界观与哲学的基本问题
世界观:
人们对整个世界的总体看法和根本观点。
世界观演化轨迹:
神话世界观→宗教世界观→哲学世界观。
方法论:
是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。
方法论同世世界观是统一的。
哲学既是世界观又是方法论。
思维和存在的关系问题是哲学的重大的基本问题
“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。
”-马克思
思维和存在的关系问题:
(一)思维和存在何者为第一性问题【唯物主义与唯心主义】
(二)思维和存在同一性问题【可知论与不可知论】
唯物主义的历史形态:
古代朴素唯物主义-近代形而上学唯物主义-辩证唯物主义
唯心主义:
主观唯心主义与客观唯心主义
可知论代表:
凡以知,人之性;不可知论代表:
修谟康德
历史唯物主义
可以知,物之理也。
-荀子
历史唯心主义
社会存在和社会意识的关系问题
社会历史观基本问题→主张社会存在决定社会意识
→主张社会意识决定社会存在
辩证法与形而上学
辩证法
回答世界是怎样存在的问题
→坚持联系的,发展的,全面的观点
-
形而上学
-→坚持孤立的,静止的,片面的观点
结论:
只有既坚持唯物主义,又坚持辩证法,才能全面地认识世界的本质和发展规律。
只有达到唯物主义和辩证法的内在统一,才能有科学的彻底的唯物主义和科学的彻底的辩证法。
(2)物质的客观实在性
物质
唯物主义一元论
世界物质的统一性
→
主观精神
唯心主义一元论
-
多元论
二元论
精神
客观精神
→
朴素唯物主义:
物质=具体物质形态【个性】
“水是万物之源”-泰勒斯“五行说”-中国古代
近代形而上学唯物主义:
物质=原子【部分共性】
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”
“物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。
”
【分子图】-道尔顿“原子”-牛顿
马克思主义物质观:
物质=客观实在性【共性】
意识从其起源来看是
自然界长期发展的产物。
二意识:
意识是物质世界长期发展的产物,是人脑的机能和属性,是物质世界的主观映像。
意识从其起源来看是
自然界长期发展的产物。
由高等动
物的感觉和
理到人类
的意识
由低等生
物的刺激感
应性到高等
动物的感
觉和心理
一切物质
所具有的反
应特性到低
等生物的刺
激感应性
意识形成过程的三个发展阶段:
→→
识不仅是自然界长期发展
的产物,而且是社会历史的产物。
马克思→
“意识一开始就是社会的产物,而且只要人类存在着,它就仍然是这种产物。
”
意识从其本质来看是物质世界的
主观映象,是客观内容和主观形式的统一
条件反射
意识是人脑的机能第一信号系统
语言文字
第二信号系统
“观念的东西不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已。
天才们无论怎样说大话,还是不能凭空创造,描神画鬼,毫无对证,本可以专靠神思,所谓‘天马行空’似的挥写了,然而他们写出来的,也不过是三只眼,长颈子,就是在常见的人体上,增加了眼睛一只,增长了颈子二、三尺而已。
马克思→鲁迅→
马克思主义物质观的意义
坚持了物质的客观实在性原则,坚持了唯物主义一元论,同唯心主义的一元论和二元论划清了界限。
坚持了能动的反映论和可知论,有力地批判了不可知论。
体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一,为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
(3)世界的物质统一性
1.运动是物质的根本属性和存在方式
运动是一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。
人不能两次踏入同一条河流
“一切皆变,无物常驻”
德谟克利特→赫拉克利特→
运动和物质是不可分割
一方面,运动是物质的存在方式、根本属性,物质是运动着的物质,脱离运动的物质是不存在的。
设想不运动的物质,将导致形而上学。
另一方面,物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者,世界上没有离开物质的运动。
任何形式的运动,都有它的物质主体。
设想无物质的运动,将导致唯心主义。
2.相对静止是物质运动的特殊形式
相对静止是物质运动在一定条件下的稳定状态,包括空间位置和根本属性暂时未变这样两种运动的特殊状态。
静者动也,非不动也。
物质运动是运动的绝对性和静止的相对性的对立统一。
王夫之→
时间和空间物质运动的存在形式
古人对时间与空间的探索
“四方上下曰宇,往古来今曰宙。
”→尸子“过去、现在、将来为世,八方上下为界。
”→佛教
久合古今旦暮
物质运动的持续性、
顺序性,特点是一维性。
时间:
过去→现在→将来墨子→
物质运动的广延性、
伸张性,特点是三维性。
空间:
物质、运动、时间、具有内在的统一性。
人类社会依赖于自然界,是整个物质世界的组成部分。
人们谋取物质生活资料的实践活动,是物质性的活动。
物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。
社会物质性的表现:
二、社会生活本质上是实践的
(一)实践是人类能动地改造客观世界的物质活动
“只要我一息尚存,我永不停止哲学的实践。
”
——苏格拉底
1.旧哲学对实践本质的不同理解
康德:
把“实践”概念引入哲学中,提出了“理论理性”与“实践理性”的概念,并指出“实践理性”具有行动的能力和功能。
“实践是包括了完成目的在内的在内的活动。
”
——亚里士多德
“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。
”-王阳明
实践是一种实验、科学实验-培根
实践是人们现实的感性的活动。
黑格
尔的
“实践理念”
2.马克思主义哲学对实践本质的理解
实践
具有物
质性、自觉
能动性和社
会历史性
等基本
特征
实践是人
类能动地
改造世界
的客观物
质性活动
实践
是人类
所特有的
对象化
活动
←→
3.实践的基本形式:
物质生产劳动实践处理社会关系实践科学实验
4、实践是人的存在方式:
1实践是人所独有的活动2实践集中表现了人的本质的社会性
“一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质。
”-马克思
3实践对物质世界的改造是对象性的活动
(二)从实践出发去理解社会生活的本质
1.实践是自然界和人类社
人们在特定
的物质资料
生产基础上
相交往共同
活动形成的
各种关的有
机系统
会分化与统一的基础
独立于人
的活动或
未被纳入
人的活动
范围内的
客观世界
←自在世界人类世界→
自然界和人类社会都具有客观实在性,它们相互联系相互作用
人类世界形成后又反过来影响和制约自然界,不断改变自然界
自然界构成人类世界的自然基础
→
←
实践是社会关系形成的基础
实践形成了社会生活的基本领域
实践构成了社会发展的动力
社会生活的实践性主要表现:
第二节事物的普遍联系与发展
一、联系和发展的普遍性
(一)事物的普遍联系
联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。
联系的特点:
1客观性2普遍性3多样性
事物的永恒发展:
运动:
变动不居新事物:
指符合历史前进方向、具有远大前途的东西。
变化:
运动的多样性发展:
新事物的不断产生,旧事物的不断灭亡。
事物的发展是一个过程:
“一个伟大的基本思想,即认为世界不是现成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生存和灭亡的不断变化之中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现。
”-恩格斯
2、对立统一规律是事物发展的根本规律
对立统一规律→事物发展的动力和源泉质量互变规律→事物发展的形式和状态
否定之否定规律→事物发展的方向和道路
对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心
(一)矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用
1、矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴
对立属性
2,矛盾的俩个基本属性:
→斗争性:
是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。
统一属性
→同一性:
指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。
3.矛盾同一性和斗争性的相互作用推动事物的发展:
第一,同一性是事物存在和发展的前提,它使矛盾双方能够在同一个机体内相互依存;
第二,同一性是事物发展的内容之一,它使矛盾的双方相互吸取有利于自身的因素,从而得到发展,达到共存共赢;
第三,同一性规定事物转化的可能性和发展的基本趋势.
同一性
第一,在事物量变过程中,斗争性推动矛盾双方力量的变化,造成双方力量发展的不平衡,从而使矛盾得以展开。
第二,在事物质变过程中,矛盾斗争性的作用更加明显,矛盾斗争性会使矛盾的双方突破原有的限度,从而使旧的矛盾统一体破裂和新的矛盾统一体产生,从而使旧事物发展为新事物。
斗争性
“这一共性个性、绝对相对的道理,是关于事物矛盾问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。
”-毛泽东
(二)矛盾普遍性和特殊性及其相互关系
矛盾存在一切事物的发展过程中,存在于一切事物发展过程的始终。
1.矛盾的普遍性和特殊性的内含
矛盾的普遍性:
矛盾的共性、绝对性、无条件性
不同事物的矛盾各有其特点
同一事物的矛盾在不同发展过
程和发展阶段各有不同特点
构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用
矛盾的特殊性:
矛盾的个性、相对性、有条件性
2.矛盾的普遍性和特殊性之间的辩证关系
马克思主义的精髓,马克思主义的活的灵魂:
对具体情况作具体分析。
→列宁
一方面,矛盾的特殊性,即矛盾的个性包含着矛盾的普遍性,共性寓于个性之中;另一方面,矛盾的特殊性又贯穿于矛盾的特殊性之中,共性统摄着个性
世界上决没有两片完全相同的树叶。
→赖布尼茨
事物度两端的界限叫关节点或临界点。
(三)事物发展过程中的量变和质变及其相互转化
1、质、量、度
质是一事物区别于其他事物的内在规定性。
量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。
度是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。
量变、质变的含义:
量变:
是事物数量的增减和次序的变动,是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化,体现了事物渐进过程的连续性。
量变两种形态
→数量的增减和场所的变更
→构成事物的成分在排列
顺序和结构方式上的变化
质变:
是事物性质的根本变化,是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。
1.量变和质变的关系
量变是质变的必要准备质变是量变的必要结果
ɑ质变引起新的量变,并为新的量变开辟道路。
β量变和质变相互渗透,量变中有部分质变,质变中有量的扩张
量变和质变是相互渗透的
“五四”运动使旧民主主义革命转变为新民主主义革命,就是民主革命总过程中的阶段性部分质变。
(四)事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化
在生物有机体中,遗传是肯定方面,变异则是否定方面;同化是肯定方面,异化则是否定方面。
1.肯定和否定的含义:
肯定因素是维持现在事物存在的因素
否定因素是促成现存事物灭亡的因素
2.辩证否定观的基本内容:
否定是事物的自我否定,是事物内部矛盾运动的结果.
“辩证法在对现在事物肯定的理解中同时也包含着对现在事物的否定的理解,对在事物的必然灭亡的理解。
”→恩格斯
否定是事物发展的环节和联系的环节
辩证否定的实质是“扬弃”,即新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素,又保持其积极因素。
运动是相对的,
时空是绝对的。
-牛顿
爱因斯坦相对论对牛顿力学的否定就是既克服又保留。
运动是相对的,
时空也是相对的。
-爱因斯坦
3.否定之否定:
定之否定是两次否定三个阶段的完整过程与统一
否定之否定
否定
肯定
→→
事物发展由肯定到否定再到否定之否定的过程,显示了事物自我发展的辩证性质,是真正的、自然的、历史的和辩证的否定,是在更高阶段上重新达到原来的出发点的否定。
→恩格斯
麦粒→植株→麦粒
否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一
否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的。
否定之否定规律揭示了事物发展的具体道路是曲折的和迂回的。
否定之否定的方法论意义:
坚持辩证的否定观,对一切事物都要采取科学的态度。
坚持否定之否定规律,把握事物的总趋势,正确对待前进与曲折。
要具体分析事物的发展过程,合理地运用否定之否定规律。
第三节、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法
一唯物辩证法是科学的认识方法
辩证法
客观辩证法
主观辩证法
(一)唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一
=+
唯物辩证法5大范畴
→原因和结果
→必然和偶然
→可能和现实
→现象和本质
→内容和形式
归纳与演绎
分析与综合
抽象与具体
逻辑与历史
辩证思维方法论
→
第三节客观规律性与主观能动性
一、自然规律和社会规律的联系和区别:
自然规律
社会规律
表现形态
更多地表现为动力学规律
主要表现为统计学规律
形成方式
形成于多种自然因素盲目的相互作用
有目的有意识的人们相互作用
实现方式
自发的,盲目的
人的有意识的活动
2、
“思想等等是主观的东西,做或行是主观见之于客观东西,都是人类特殊的能动性。
这种能动性,我们名之曰‘自觉的能动性’,是人之所以区别于物的特点。
”→毛泽东
意识的作用
意识作用的表现:
1意识是能动的,具有目的性和计划性
2意识活动具有创造性
3意识具有指导实践改造客观世界的作用
4意识具有指导、控制人的行动和生理活动作用
三、主观能动性与客观规律性的辩证统一
主观能动性与客观规律的关系:
尊重客观规律是发挥主观能动性的前提;在尊重客观规律的基础上充分发挥主观能动性。
1从实际出发,努力认识和把握事物的发展规律;
2实践是发挥人的主观能动作用的基本途径;
3主观能动作用的发挥,还依赖于一定的物质条件和物质手段
发挥主观能动性的要求:
社会历史趋向与主体选择的关系:
主体选择是在既定的历史条件下对社会生活未来发展的多种可能的方向、目标、方式的选择。
【本章结束】
第2章认识的本质及发展规律
第二节真理与价值
一,真理的客观性,绝对性和相对性
(一)真理的客观性:
真理是标志主观认识同客观对象相符合的哲学范畴,是人们对客观事物及其规律的正确认识。
真理:
一指真理所反映的对象是客观的。
真理作为一种主观的思想形式,它是把不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。
二指真理的内容是客观的。
任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识,其思想内容与认识对象的本质和规律具有一致性。
三指检验真理的标准,即社会实践是客观的。
【真理具有客观性,凡真理都是客观真理。
】
真理客观性含义
把握真理的客观性时,必须注意下面三个问题:
其一,真理在形态上是一种精神性现象,它与它所反映的客观事物具有本质上的不同。
尽管它有其客观的内容,但却不是客观事物本身。
其二,真理在结构上是用概念、判断、推理等主观的思维形式组织起来的思想观念或理论。
【真理是主观形式与客观内容的有机统一。
】
第一,不能把客观真理和客观规律等同起来.
第二,真理面前人人平等。
第三,真理的客观性决定了真理的一元性。
真理的一元性是指对于特定的认识客体来说,真理只有一个,它不因主体认识的差别和变化而改变。
”真理多元论”是错误的。
真理的主观形式
(二)真理的绝对性和相对性
承认真理是客观的,这是真理问题上的唯物论,就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度来说,真理又是绝对的和相对的,这是真理问题上的辩证法。
任何真理,既具有客观性,同时又具有绝对性和相对性。
1、真理的绝对性:
即具有绝对性的真理,是指真理的无条件性和无限性。
真理的客观性是绝对的、无条件。
从内容上看,任何真理都包含着与客观对象相符合的客观内容,都与谬误有界限。
客观真理是可以认识,这也是绝对的、无条件的。
人类认识按其本性来说,能够正确认识无限发展的物质世界,认识每前进一步,就是对无限发展着的物质世界的接近。
2、真理的相对性:
即具有相对性的真理,是指真理的有条件性、有限性。
在一定条件下,人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。
真理在广度上是有限的:
从整个客观世界来看,任何真理性的认识都只是对客观世界的某一领域、某一部分、某一方面、某一片断的正确反映,认识有待于扩展。
理在深度上是有限的:
从特定的具体事物来看,任何真理性的认识只是对它的一定程度的近似正确的反映,认识有待于深化。
3、真理的绝对性和相对性的辩证关系:
第一
(1)对立:
真理的绝对性和相对性是任何一个真理的两个不同的属性,绝对性主要是指真理的确定性和无条件性,相对性主要是指真理的近似性和条件性。
2)统一
第一,具有绝对性的真理和具有相对性的真理相互渗透和相互包含。
一方面,相对之中有绝对,任何具有相对性的真理之中都包含着绝对性的颗粒;另一方面,绝对之中有相对,真理的绝对性通过相对性表现出来,无数具有相对性的真理的总和构成了具有绝对性的真理。
牛顿力学理论作为真理其相对性在于:
只适合宏观低速运动,而不适合宏观高速运动和微观高速运动。
牛顿力学理论作为真理其绝对性在于:
正确反映了宏观物体低速运动的规律。
1)对立:
真理的绝对性和相对性是任何一个真理的两个不同的属性,绝对性主要是指真理的内容和认识能力确定性和无条件性,相对性主要是指真理的广度和深度近似性和条件性。
第二,具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化。
真理永远处在由相对到绝对的转化和发展中。
人类的认识是一个不断深化的过程,是从相对性真理走向绝对性真理、接近绝对性真理的过程。
第三,绝对性真理和相对性真理的辩证统一关系,同人的认识能力和思维能力的至上性和非至上性辩证统一。
思维的至上性:
即思维的无限性和绝对性,人类的思维,按其本性、能力和可能性来说,能够认识无限发展的物质世界。
思维的非至上性:
即思维能力是相对的和有限的,每一个人或每一代人,由于受到客观事物及其本质的显露程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命的有限性等等各方面的限制,他们的思维又是非至上的。
4、意义:
第一,片面强调真理的绝对性必然导致理论上的绝对主义和实际工作中的教条主义。
片面强调真理的相对性必然导致理论上的相对主义和实际工作中的经验主义。
绝对主义:
夸大真理的绝对性,否认真理的相对性,把已有的理论看成是千古不变的教条,不承认真理是一个由相对走向绝对的过程。
相对主义:
夸大真理的相对性,否认真理的绝对性,不承认真理包含着不以人的意志为转移的客观内容,主观随意地对待真理。
第二,以坚持与发展相统一的正确态度对待马克思主义。
(3)真理与谬误
1、真理和谬误的关系:
(1)区别
真理与谬误的根本区别就在于主观是否与客观符合。
符合的就是真理。
不符合的就是谬误。
(2)联系
列宁说:
“任何真理,如果把它说得‘过火’……加以夸大,把它运用到实际适用的范围之外,便可以弄到荒谬绝伦的地步,而且在这种情形下,甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。
”(《列宁选集》第4卷,人民出版社1995年版,第172页。
)
第一,真理是与谬误相比较而存在的,没有谬误也就无所谓真理;真理的发展通过与谬误的斗争来实现。
第二,真理和谬误在一定条件下相互转化。
真理和谬误的区别和对立并不是绝对的,任何真理都是在一定范围、一定条件下才能够成立,如果超出这个范围,失去了特定条件,它就会变成谬误。
真理向谬误的转化,主要有三种情况:
一,真理都是具体的。
任何真理都只是适用于一定的条件和范围,如果超出这个条件和范围,真理就会变成谬误。
二,真理性的认识体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。
如果事物已进入新的历史时期,还仍然照搬老一套,或者历史条件尚不具备,把只有在将来才能实现的原则当作现实,都会使真理变成谬误。
三,真理是一个完整的科学体系,其中每一个原理都是处在相互联系中。
如果把其中一个原理孤零零地抽出来,切断同其他原理的关系,它也就会丧失其原有的真理性,而转化为谬误。
第一,真理是具体的,超出了一定条件或范围,真理就变成了谬误。
这样的错误,同样也是具体的、有条件的。
只要它再度进入了原有的条件或范围,谬误就能恢复为真理。
第二,谬误往往是正确的先导,对自己所犯的错误的认真总结,是发现真理的最好办法。
第三,在批判谬误中发展真理,也是谬误向真理转化的一种不可忽视的形式。
谬误向真理的转化也有三种情况:
2、意义:
2、意义
真理和谬误相比较而存在,相斗争而发展,这是真理发展的规律。
在真理的发展问题上,我们既要坚持真理,又要修正错误,在同谬误的斗争中发展真理。
二、真理的检验标准
1)实践是检验真理的唯一标准
1、
华国锋提出:
“凡是毛主席作出的决策,我们都坚决维护;凡是毛主席的指示,我们都始终不渝地遵循”。
真理标准问题上的各种非科学观点:
(1)“权威”标准
美国实用主义思想家詹姆士:
“有用即真理”。
俄国的马赫主义者波格丹诺夫认为:
“多数人承认的就是真理”。
(2)众人标准(3)实用标准
2、马克思主义认为“实践是检验真理的唯一标准”
(1)实践为什么能够作为检验真理的标准?
从真理的本性看,真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映,它的本性在于主观和客观相符合。
这就要求一种能够把主观和客观联系起来加以比较对照从而检验真理的标准,而实践就是联系主观和客观的桥梁,能够使主观认识与客观对象通过实践进行比较、对照。
其二,这是由实践的特点决定的
实践是人们改造世界的客观的物质性活动,具有直接现实性的特点。
就是说,人们遵循着一定的认识去实践,把主观的东西变为客观的东西。
这样,人们就可以用这种看得见、摸得着的客观的物质成果与原来的客观事物本身相比较,从而检验出认识是否与客观现实相符合。
1)“权威”标准
2)众人标准
3)“实用”标准
客观对象
实践
主观认识
→→
逻辑证明是运用已知的概念和判断,通过推理来证明待证命题的思维过程,是探索和论证真理的一种重要手段。
第一,逻辑证明给实践提供理论指导,有些实践只能
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