中西方浪漫主义文学比较研究.docx
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中西方浪漫主义文学比较研究
中西方浪漫主义文学比较研究
中西方浪漫主义文学比较研究
一.概要:
(一)浪漫主义文学的定义
(二)浪漫主义文学产生的背景
(三)浪漫主义文学的特征
二.浪漫主义诗歌的比较研究:
以李白、郭沫若与雪莱、华兹华斯为例。
一.浪漫主义文学的定义
“浪漫主义是一种文学艺术的基本创作方法和风格,是18世纪末19世纪初欧洲文学的主要思潮流派。
最初的浪漫主义等同于自由主义,是反对模仿,强调独创的文学主张的代名词,它打破了古典主义统治欧洲文坛约二百年的现状,故它是古典主义的发展,也是古典主义的否定。
具体来说,浪漫主义文学是指作家在现实生活的基础上,以丰富的幻想和热情、强烈的主观性,来表现对现实的极端不满,体现对理想的强烈追求的审美原则。
采用大胆的想象、夸张和变形等手法来塑造理想化的形象,通过直接抒发内心的激情来表达对理想世界热切追求的一种创作原则。
古今中外的文艺创作自始就有这种特色。
如中国屈原、李白的诗歌和吴承恩的小说《西游记》,德国的歌德和席勒、法国的雨果和乔治桑、英国的拜伦和雪莱等人的作品中都具有鲜明的浪漫主义特色。
一.浪漫主义产生的背景
1818世纪末至19世纪的欧洲,革命和战争频仍,动乱不已。
政治中的黑暗,社会的不平等,使人们感到法国大革命后确立的资本主义制度远不如启蒙思想家描绘的那样美好。
社会各阶层,特别是知识分子,对启蒙思想家设想的理性王国深感失望,努力寻找新的精神寄托。
这种社会情绪反映在文学创作领域,就产生了浪漫主义文学。
二.浪漫主义文学的特征
(一)强调感情的抒发,偏重理想的追求,有很强的主观性。
它把个人感情、主观世界诉之于海阔天空的想象,因而被批评家称为“抒情王子”和“理想主义”。
(二).崇尚自然,着力于表现自然景物和乡间的纯朴生活,歌颂和赞美大自然。
这些景物写的已经不是纯客观的自然景物,而是人物在特定的情感状态下对自然景物的印象和体验,着上了明显的主观色彩。
(三)崇尚自我,具有强烈的个人主义倾向。
浪漫主义文学在自由精神鼓舞下,张扬个性,塑造了充满扩张欲望的自我,表达了现代人要求拜托传统与文明束缚的强烈个人主义愿望,使文学中人的形象拥有了更丰富的内涵和鲜明的主体意识。
(四)浪漫主义善用夸张手法,追求强烈的艺术效果。
想象丰富,形式自由,语言不拘一格,摆脱了古典主义的清规戒律的束缚,追求创作自由。
(五)艺术形象塑造的理想化。
浪漫主义文学所创造的艺术形象常常会改变生活原有的形态,在感情和理想的强烈作用下,大胆地、人为地创造出虚构的甚至是变形的意象、人物或环境。
浪漫主义是按照理想中的生活应有的样式,按照作家主观的感情逻辑去想象和创造艺术世界。
可以说,浪漫主义文学创造的艺术世界不是模拟现实的"镜像世界",而是一个想象的、超现实的、主观化了的世界,通过塑造这个在现实生活中不可能有的理想世界,纵情地抒发自己的感情和表达主观的愿望。
中西方浪漫主义诗歌比较
一.道家文化对李白的影响
李白受道家思想極深,服食丹藥、夢想飛仙。
他的隱居學道,在奉詔入京前,是他養望待時,建功立業的手段;放還歸隱後,是他傲世自高、鄙薄官場,排遣憤懣的方式。
道家思想對李白的影響也不小。
他蔑視權貴,追求個性自由、憤世嫉俗的叛逆精神以及一生死、齊萬物,遁世頹放的消極思想,都有道家尤其是莊子思想的鮮明印記。
青年時期李白在政治上的鬱鬱不得志,是其沉湎求仙問道的最主要的原因。
人的價值觀影響應該分為內外兩個方面來分析:
外部原因——李白從小在家鄉江油青蓮讀書、習劍時就開始接觸道教著作,特別是他生活的具體環境使他更多地接受道家思想的陶冶,孕育了李白骨子裡的道教思想。
內在原因——李白最初是希望用對道教飛仙的癡迷來彌補自己在政治上失意的缺憾,以達到一種精神上阿Q,一種自我解脫。
但經過一段時間的成長與領悟,其對道學造詣有了如“飛仙”一般的提升。
道教及其神仙這一題材,已被李白轉化為詩情,寄託著詩人內心的憤懣和痛苦,深刻地反映著時代矛盾帶給他的創傷,從而造成他詩歌的巨大而永恆的感染力,而這一點就是李白與其他道家信徒所不同的地方,也正是這種看似消極避世的生活態度,實則超脫世俗的浪漫主義情懷成就了其在詩歌界的無上地位。
二.惠特曼对郭沫若的影响
沃尔特惠特曼,美国19世纪著名浪漫主义诗人。
代表作《草叶集》。
如果说受泰戈尔与海涅清新冲淡诗风的感染,令郭沫若诗情、诗心觉醒,在新诗的尝试之路上留下了星星点点美丽小花的话;那么,惠特曼的狂放粗暴诗风则给予了郭沫若强烈刺激,使他向新诗文坛、“五四”星空放射了一枚枚灿烂夺目的“礼花”。
如果说,泰戈尔、海涅诱发郭沫若低吟轻唱,谱写出了一曲曲隽永婉约的抒情“咏叹调”的话;那么,惠特曼则激励郭沫若放声高歌,呐喊出了一首首振聋发聩的时代“交响曲”。
美国19世纪杰出的“草叶”诗人、民主诗人——惠特曼,是使郭沫若一跃而成中国19世纪诗坛巨星的“重量级”人物,他的《草叶集》“暴风般地煽动”了郭沫若的“诗欲”、诗兴,为郭沫若的《女神》诞生提供了全方位的思想启迪,以及多重的精神营养。
《凤凰涅槃》、《晨安》、《地球,我的母亲!
》、《匪徒颂》、《天狗》、《立在地球边上放号》、《梅花树下的醉歌》、《我是一个偶像崇拜者》等一串串诗歌,与19世纪西方《草叶集》的主旋律应和着,雷鸣电闪般震撼了19世纪初的中国文坛。
郭沫若也在惠特曼的刺激下而聊发了一阵子诗狂,创作出了他文学生涯中的颠峰之作。
《女神》中那些狂放不羁、粗暴宏朗的诗作便是“惠特曼式”的硕果。
郭沫若追崇惠特曼的心路历程:
“我那时侯不知从几时起又和美国的惠特曼的《草叶集》,德国的华格纳的歌剧接近了,两人也都是有点泛神论的色彩的,而尤其是惠特曼的那种把一切的旧套摆脱干净了的诗风和五四时代的暴飙突进的精神十分合拍,我是彻底地为他那雄浑的豪放的宏朗的调子所动荡了。
在他的影响之下,应着白华的鞭策,我便做出了《立在地球边上放号》、《天狗》、《心灯》、《炉中煤》、《巨炮之教训》等那些男性的粗暴的诗来。
这些都由白华在《学灯》栏上替我发表了,尤其是《凤凰涅槃》把《学灯》的篇幅整整占了两天,要算是辟出了一个新记录。
”“当我接近惠特曼的《草叶集》的时候,正是“五四”运动发动的那一年,个人的郁积,在这时找出了喷火口,也找出了喷火的方式,我在那时差不多是狂了。
民七民八之交,将近三四个月的期间差不多每天都有诗兴来猛袭,我抓着也就把他们写在纸上。
当时宗白华在主编上海《时事新报》的《学灯》。
他,每篇都替我发表,给予了我很大的鼓励,因而我有最初的一本诗集《女神》的集成。
”
郭沫若的作品中,我们也不难发现惠特曼的多重影响,诸如“惠特曼式”的自我意识,也即一种生生不息地追求灵肉一致的意识;惠特曼的生命意识、宇宙意识;惠特曼诗的民主精神、平民意识,以及男女平等意识等等。
而且,惠特曼在艺术形式上的创新意识也是郭沫若赞赏、崇拜和效仿的。
郭沫若与惠特曼之间的精神联系,艺术传承作为一种文学现象,对于研究比较文学、异质文化沟通来说无疑具有很好的典范意义和价值。
中西浪漫主义诗歌比较
一.一般特点比较
(一)浪漫主义诗歌发展传统的不同特点
西方以史诗开头,形成强大的叙事诗传统;中国以抒情短诗开场,并且形成强大的抒情诗传统。
中国有一个强大的抒情诗传统,叙事诗有,但比起抒情诗来,则少得可怜。
西方有一个强大的叙事诗传统。
中国古典诗歌的抒情传统,从第一部诗歌总集《诗经》开始,经过《楚辞》、汉魏乐府直到唐诗、宋词,也有很强烈的抒情色彩。
西方叙事诗的传统非常强大,古希腊的《荷马史诗》、古罗马的《埃涅阿斯基》、中世纪的四大史诗和但丁的《神曲》,雪莱的《解放了的普罗米修斯》等都是名作。
(二)浪漫主义诗歌中意象运用的不同特点
什么是“意象”?
李元洛说:
“意象是主观的心意和客观的物象在语言文字中的融汇与具现,是诗歌特有的审美范畴。
”庞德:
意象是“瞬间形成的感性与理性的复合物”。
中国古代浪漫主义诗歌的意象运用往往是削去旁枝杂叶,直指最能表达诗人情感的事物的突出特征,意象显得简洁凝炼;西方浪漫主义诗歌的意象则往往铺陈大量的细节,主要特征不甚明了,意象驳杂但有气势。
例如比较华兹华斯《水仙花》与王维《鹿柴》
[英]华兹华斯《水仙花》
Iwanderedlonelyasacloud
Thatfloatsonhigho’ervalesandhills,
WhenallatonceIsawacrowd,
Ahost,ofgoldendaffodils,
Besidethelake,beneaththetrees,
Flutteringanddancinginthebreeze.
Continuousasthestarsthatshine
Andtwinkleonthemilkyway,
Theystretchedinnever-|endingline
Alongthemarginofabay:
TenthousandsawIataglance
Tossingtheirheadsinsprightlydance.
Thewavesbesidethemdanced,butthey
Outdidthesparklingwavesinglee:
APoetcouldnotbutbegay
Insuchajocundcompany!
Igazed—andgazed—butlittlethought
Whatwealththeshowtomehadbrought:
Foroft,whenonmycouchIlie
Invacantorinpensivemood,
Theyflashuponthatinwardeye
Whichistheblissofsolitude;
Andthenmyheartwithpleasurefills,
Anddanceswiththedaffodils.
鹿柴王维
空山不见人,但闻人语响。
返景入深林,复照青苔上。
《鹿柴》描写鹿柴在春日傍晚时分的静穆清新,表现诗人脱离喧囂闹市,追求恬静出世的情绪。
以四个意象、极富特征地表现空灵豳静的情境。
以声音衬寂静。
以光衬出暗。
华滋华斯的诗中,水仙花的彩色淹没在大量的细节之中,铺陈大量细节,描叙了许多相关的事情。
正是由于运用意象的不同,王维的诗象是一幅色彩清新的中国画;华滋华斯的《水仙花》却象一曲委细周详的低吟曼唱。
(三)中西语言的不导致浪漫主义诗歌形式差异
汉语是一种意合语言,主要讲究语义上的搭配是否合乎义理,很少受语言的形态成份的约束。
这使中国浪漫主义诗歌尚写意,语序灵活,词语组合多变;印欧语言则有繁复的变位、变格、形态变化,重视句子成分之间的关系,在表达上相对来说比较严谨,但不象汉语灵活。
汉字是表意文学,象形文字,使汉字本身就独具形象感,对于强调意象的诗歌创作,汉字独其优势。
美国诗人就注重到汉字的独特魅力,认为一个“有”字就象一首形象化的诗——伸手揽月。
印欧语是表音文字,没有这种长处。
从表音来看,汉字一个字一个音节,音形统一。
而且汉语发音有阴、阳、上、去的四个声调,可以形成平仄配合的音律。
印欧语言音、形、义是不统一的,音节的书写有长有短,发音靠发音的长短轻重的配合形成音律。
11.中国浪漫主义诗歌听觉与视觉长度一致,诗型整齐;西方浪漫主义诗歌相反,诗行长短错落不一。
例如王之涣《登鹳雀楼》与赫里克墓志铭的比较:
白日依山尽,黄河入海流,欲穷千里目,更上一层楼。
——王之焕《登鹳雀楼》
Thus I/Pass by/And die,/As one/Unkown,And gone;/I\'mmade/A shade,/And laid/I\'th\'grave,/There have/ My cave./Where tell/I dwell./Farewell. 这样/死亡/下葬,/无名/幽灵/归阴,/像是/影子/消失,/坟墓/有如/归宿,/悠悠/永久/分手。
/
2.中国浪漫主义诗歌有平仄诗律;西方浪漫主义诗歌有轻重律或长短律,中国浪漫主义诗歌的平仄都有一定的格式。
在一句诗中,每两个音节为一节拍,五言诗为两个节半拍;七言诗是三个半节拍。
每句内以节拍为单位,平仄交替,构成节拍之间的平仄对比。
而在一联(两句)内上句与下句之间,平仄交替相反,上句平起,下句则仄起。
这样不仅一句内平仄构成对比,而且在一联两句中,平仄也形成对比。
西方浪漫主义诗歌按长短轻重音律形式“格”,短、轻的音节为“抑”,长而重的音节为“扬”。
(三)中国浪漫主义诗歌对偶普遍而且严整;西方浪漫主义诗歌少对偶而且往往不严整
中国浪漫主义诗歌的对偶不仅是意义上的对称,而且形式上也是严格的对偶。
如李白的“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁“,“抽刀”对“举杯”,“断水”对“消愁”,全联对偶,极为工整贴切。
西方浪漫主义诗歌即使对偶,最多达到意义的对称和形式上的大体对偶,如拜伦的了一联诗:
Myboatisontheshere,(我的小船在岸上)Andmybarkisonthesea.(我的小艇在海上)形式上没法完全对偶。
(四)含混简省与明确清晰的诗歌语言
中国浪漫主义诗歌语言表现出简省含混的特点,它正好与浪漫主义诗歌的意象性、接受的多义性相应,适宜浪漫主义诗歌创作,经常省略人称及主语的效果和表达空间;西方语言讲究逻辑性和准确性,固然有精确明晰的优点,但限制浪漫主义诗歌内容。
对比李白的《静夜思》中英文版本
“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。
”
Infrontofmybedthemoonlightisverybright.
Iwonderifthatcanbefrostonthefloor?
Iliftupmyheadandlookatthefullmoon,thedazzlingmoon.
Idropmyhead,andthinkofthehomeofolddays.
二.中西方浪漫主义诗歌在表现手法上的比较
(一)西方浪漫主义诗歌表现为理想化、神圣化、精神化;中国浪漫主义诗歌表现为现实性、人间性和灵肉不分。
爱的哲学(雪莱)
出山的泉水与江流汇合,江河又与海洋相通,天空里风与风互相渗透,融洽于甜蜜的深情。
万物遵循同一条神圣法则,在同一精神中汇合,世界上一切都无独而有偶,为什么我和你却否?
看高高的山峰亲吻蓝空,波浪和波浪相拥相抱,没有一朵姐妹花会被被宽容,如果竟轻视她的弟兄,灿烂的阳光抚抱大地,明丽的月华亲吻海波,一切甜美的天工有何价值,如果,你不吻我?
中国古代诗中,《诗经》:
“未见君子,忧心忡忡。
亦既见之,亦既颧之,我心则降”“未见君子,忧心钦钦。
如何如何,忘我实多。
”“既见君子,云朝不喜!
”还有“一日不见,如三秋兮”这种相思的痛苦与相见的欢喜形成以后中国爱情诗的传统,尤其是前者,以“闺怨诗”形成久远的传统。
“美人卷珠帘,深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿,不知心恨谁。
”(李白《怨情》)。
(二)在表现风格上,西方浪漫主义诗歌热烈奔放;中国浪漫主义诗歌则委婉含蓄。
比如李商隐《无题》与彭斯《红红的玫瑰》的对比。
无题:
相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
红红的玫瑰:
啊,我爱人象红红的玫瑰,它在六月里开放,啊,我爱人象一支乐曲,美妙地演奏起来。
你是那么美,漂亮的姑娘,我爱你那么深切,我要爱你下去,亲爱的,一直到四海枯竭。
直到四海枯竭,亲爱的,到太阳把岩石烧裂,我要爱你下去,亲爱的,只要是生命不绝。
再见吧—我唯一的爱人,我和你小别片刻,我要回来,亲爱的,即使是万里相隔。
这两首诗同样表现爱的执着,彭斯的诗热烈奔放,直接表达要受到“四海枯竭”、“岩石烧裂”、“生命不绝”。
而李商隐却非常含蓄,以“春蚕”和“蜡炬”的意象来表达。
二.中西浪漫主义诗歌作家作品比较:
(一)李白与雪莱
浪漫主义诗人李白和雪莱颇具相似之处,唐朝浪漫主义诗人李白在中国素有诗仙的美誉,他继承了诗经、楚辞、乐府和六朝民歌的优良传统,写出了豪放飘逸撼人心魄的诗篇。
同时,李白在继承庄子、屈原的浪漫主义文学传统的基础上,扩大了浪漫主义的表现领域,丰富了浪漫主义的表现手法,使浪漫主义诗歌发展到一个新的高峰。
李白的诗歌无论是在唐代还是唐代以后都有着特殊的内涵和魅力。
雪莱则是英国十九世纪著名浪漫主义诗人他秉承了乔叟斯宾塞和莎士比亚的诗歌艺术传统,写出了西风颂这样雄浑的诗章。
李白和雪莱被公认为中英浪漫主义诗坛的典范。
两人的作品因大胆的想象,丰富的情感和对现实的关注而深受读者喜爱。
尽管李白和雪莱生活在不同的时代,但作为浪漫主义诗人两人的诗篇有许多交汇之处有很多相似的地方:
一生活时代为浪漫主义诗歌创作奠定了基础
诗歌是时代的产物。
李白和雪莱能在诗歌艺术上取得巨大,成就与他们各自所生活的时代是密不可分的,国家的统一、大唐的兴盛扩充了诗人们对前途的乐观展望和对美好生活的积极向往,而这种乐观向上的心态正是培养浪漫注意诗歌情调的优良土壤。
使人们在宦游中开阔视野,在山水里抒发情怀。
诗歌的思想境界逐渐开阔,艺术表现形式由形似趋向神往。
李白的整个青年时代,正是唐王朝的全盛期。
此时的唐王朝,国力极度强盛,经济文化空前繁荣的景象。
这种景象提高了民族自信心和自豪感,同时也激发了包括李白在内的诗人们建功立业的种种理想。
李白一生不懈地追括李白在内的诗人们建功立业的种种理想求报效国家的机会,”莫怪无心恋清境,已将书剑报明时”正是李白这种心志的表现。
这些时代特征和风貌奠定了李白浪漫主义诗歌创作的思想基础雪莱所处的时代是十八世纪末十九世纪初,当时的英帝国是世界上第一个经历工业革命的国家,也是世界上最大的殖民帝国。
英国国内正经历着深刻的变革。
原始的农业社会已被机器大工业社会所取代。
圈地运动使得广大农民失去了赖以生存的土地沦为城市里廉价的劳动力,政府还用严刑峻法对付群众运动,社会不平等现象日益突出,同时在启蒙思想和法付群众运动,社会不平等现象日益突出,同时,在启蒙思想和法以初步章,人民斗争日趋高涨,终于导致了后来的宪章运动和议会改革。
这些因素也促进了英国浪漫主义诗歌展开。
雪莱在政治上赞赏法国大革命,他的诗篇西风颂和致发云雀以优美的音调、明快的节奏和丰富的想象而举世闻名。
尤其值得一提的是他的诗剧解放了的普罗米修斯,该诗以希腊罗马神话为题材描绘了为人类盗火的英雄普罗米修斯坚强不屈,最后依靠自然的力量获得解放的故事。
寄托了诗人对一个充满爱的光辉理想社会的向往,也表现了诗人的空想社会主义思想。
二人生遭遇为浪漫主义诗歌创作准备了素材
李白在少年时代就怀有远大的理想。
翻开李太白全集,开篇就是鲲鹏赋这篇赋的初稿写于李白的青年时代。
受庄子逍遥游中所描绘的鲲鹏形象的启发李白在此篇赋中以鲲鹏自比抒发了他要斗转而天动、山摇而海倾的远大抱负。
后来李白又写过一首上李邕少年,豪放的气概表现得更是淋漓尽致。
诗歌是这样写的:
大鹏一日同风起扶摇直上九万里
假令风歇时下来犹能簸却沧溟水
世人见我恒殊调闻余大言皆冷笑
宣父犹能畏后生丈夫未可轻年少
写完这首诗不久,二十三岁的李白仗剑去国辞亲远游当时的李白用理想主义的眼光去看待生活,在他看来凭借自己的才华、凭借知名人士的推荐、不世功业唾手可得。
但当他真正去开辟仕途道路的时候,呈现在他面前的却是另外一番景象,隐藏在盛唐社会繁荣背后的种种危机建统治阶级生活日趋糜烂,朝廷内奸臣当道,政治黑暗,苛捐杂税日益繁重,安禄山此时也已心怀不轨,各种社会矛盾都处在一触即发的时刻。
而在这一时刻,李白要去实现他那愿为辅弼,使寰区大定、海县清一的理想简直是难于上青天。
他开始是希求援引以一登仕途,但未能如愿。
后是应诏进京供奉翰林而不久又被排挤出京,前后两次进京,朝廷的腐败与黑暗他都看在眼里、记在诗上,在他的诗篇中强烈地反映了他的愤愤不平古风第十五首中他抨击当时远贤臣、亲小人的政治状况,珠玉买歌笑,糟糠养贤才,对于有理想的人,最大的痛苦莫过于生不逢时和怀才不遇了。
在当时的社会李白的理想是注定要破灭。
由此李白十分悲愤,面对是非不明、黑白不分的世道,李白怎能沉默不语。
他以无比愤怒的语调发表了蔑视权贵的宣言,安能摧眉折腰事权贵,使我不能开心颜。
一次又一次的政治失败使李白的内世极度痛苦,他感到了从政报国道路的艰难,欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。
正是这一感想的抒发,在理想与现实的矛盾中苦苦挣扎,李白把自己美好的政治理想和对统治阶级的蔑视、愤恨等借助诗歌的浪漫主义艺术创作表现出来幸诗之幸,所以我们可以说李白人生道路上遇到的挫折为漫主义诗歌创作准备了素材.雪莱出生在英国苏塞克斯郡霍香区一个叫菲尔德的庄园里这是一个古老的贵族家庭,雪莱降生世上有了显赫的社会地位过着优裕的生活,然而,这是一个革命的剧变时代。
在英伦海峡彼岸的法兰西,一个新的共和国已经和雪莱同时诞生。
先进的启蒙思想和革命的暴风骤雨已经袭向了这个海岛之国,使它的社会产生了动荡和明显的政治分化,雪莱在他刚刚接受革命洗礼的少年时代,就确定了自己的思想观点和人生目标这使他成为本阶级的叛逆成为当时制度秩序宗教道德和习俗的反抗者。
同李白相似,雪莱的生活也同样布满坎坷,他生来就就对一切腐朽、卑劣的事物怀有反感,不愿意随波逐流,并且敢于反叛,因此,早在他读中学的时候,就被同学们咒骂为疯子,雪莱在牛津大学只读了一年,便由于撰写和散发一本名为《无神论的必然性》的小册子而被开除学籍。
后来又被父亲逐出家门终生不予宽恕,第一个妻子死后,大法官宣判剥夺他对孩子的监护权,理由是他思想邪恶,不宜为父,不见容于恶劣的社会和政治环境,同时由于患肺病健康不佳,他不得不离开了英国,暂时移居气候温和的意大利,从此再也未能回归故土同李白一样,雪莱也是从少年时起就胸怀大志,他也是追求自由和平等理想的,然而,面对不平的社会,黑暗的现实雪莱更加勇敢地选择了起来斗争的道路,正如马克思所说,雪莱是彻底的革命者,他天生具有反抗不平的天性,雪莱虽为富家子弟但无论是在家庭还是在学校他都遭遇过压迫,于是很早就子弟但无论是在家庭还是在学校他都遭遇过压迫,于是很早就立下誓言:
我一定要变得聪明,公正、自由、温和只要我能过问,因为我不愿再看自私者和当权者仍然横行而无人制止。
《伊斯兰的叛乱》献词从此他擦干眼泪,沉静下来,变得和善而又勇敢,勇敢到同时同两位姑娘跑到都柏林,在街上向路人散发由他自己撰写,自费印刷的《告爱尔兰人民书》号召受压迫的爱尔兰人民起来同英格兰殖民者斗争。
可以说雪莱桀骜不驯的反叛性格和对理想的苦苦追求都融化到了他日后的诗篇里,化作成诗篇中燃烧着的火焰。
三心系人民为浪漫主义诗歌创作提供了动力。
李白心怀悲愤,但他并不是在个人的失意中发出绝望的呻吟,他有着更为深沉的忧虑。
对于李白来说,个人的失意只是一剂催化剂,个人的失意让他看到了社会的黑暗李白忧虑
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