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014孔子集语寓言
寓言十四(上)
《御览》八百十八引《韩诗外传》 孔子、颜渊登鲁泰山,望吴阊门。
渊曰:
"见一匹练,前有生蓝。
"子曰:
"白马,蓝刍也。
"
《御览》八百九十七引《论衡》 儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山,望吴阊门。
谓曰:
"尔何见?
""一匹练,前生蓝。
"孔子曰:
"噫!
此白马,芦刍。
"使人视之,果然。
《论衡·书虚》 传书或言:
颜渊与孔子俱上鲁太山,孔子东南望,吴阊门外有系白马,引颜渊指以示之,曰:
"若见吴阊门乎?
"颜渊曰:
"见之。
"孔子曰:
"门外何有?
"曰:
"有如系练之状。
"孔子抚其目而止之,因与俱下。
下而颜渊发白齿落,遂以病死。
盖以精神不能若孔子,强力自极,精华竭尽,故夭死。
《续博物志》七 颜渊与孔子俱上泰山,东南望吴昌门外,孔子见白马,引颜渊指之:
"若见吴昌门乎?
"颜渊曰:
"见之。
有系练之状。
"孔子抚其目而止之。
颜渊发白齿落,遂以病死。
盖精力不及圣人而强役之也。
《列子·天瑞》 林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。
孔子适卫,望之于野,顾谓弟子曰:
"彼叟可与言者,试往讯之。
"子贡请行。
逆之垅端,面之而叹曰:
"先生曾不悔乎,而行歌拾穗?
"林类行不留,歌不辍。
子贡叩之不已,乃仰而应曰:
"吾何悔邪?
"子贡曰:
"先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至,亦有何乐而拾穗行歌乎?
"林类笑曰:
"吾之所以为乐,人皆有之,而反以为忧。
少不勤行,长不竞时,故能寿若此;老无妻子,死期将至,故能乐若此。
"子贡曰:
"寿者人之情,死者人之恶。
子以死为乐,何也?
"林类曰:
"死之与生,一往一反,故死于是者,安知不生于彼?
故吾知其不相若矣。
吾又安知营营而求生非惑乎?
亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?
"子贡闻之,不喻其意,还以告夫子。
夫子曰:
"吾知其可与言,果然。
然彼得之而不尽者也。
"
《列子·黄帝》 范氏有子曰子华,善养私名,举国服之。
有宠于晋君,不仕而居三卿之右。
目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,晋国黜之。
游其庭者侔于朝。
子华使其侠客以智鄙相攻,强弱相凌。
虽伤破于前,不用介意。
终日夜以此为戏乐,国殆成俗。
禾生、子伯,范氏之上客,出行,经坰外,宿于田更商丘开之舍。
中夜,禾生、子伯二人相与言子华之名势,能使存者亡,亡者存,富者贫,贫者富。
商丘开先窘于饥寒,潜于牖北听之。
因假粮荷畚之子华之门。
子华之门徒皆世族也,缟衣乘轩,缓步阔视。
顾见商丘开,年老力弱,面目黎黑,衣冠不检,莫不眲之。
既而狎侮欺诒,挡扌必挨抌,亡所不为。
商丘开常无愠容,而诸客之技单,惫于戏笑,遂与商丘开俱乘高台,于众中漫言曰:
"有能自投下者,赏百金。
"众皆竞应。
商丘开以为信然,遂先投下,形若飞鸟,扬于地,肌骨无毁。
范氏之党以为偶然,未讵怪也。
因复指河曲之淫隈曰:
"彼中有宝珠,泳可得也。
"商丘开复从而泳之,既出,果得珠焉。
众昉同疑,子华昉令豫肉食衣帛之次。
俄而范氏之藏大火。
子华曰:
"若能入火取锦者,从所得多少赏若。
"商丘开往,无难色,入火往还,埃不漫,身不焦。
范氏之党以为有道,乃共谢之曰:
"吾不知子之有道而诞子,吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也,子其聋我也,子其盲我也。
敢问其道。
"商丘开曰:
"吾亡道。
虽吾之心,亦不知所以。
虽然,有一于此,试与子言之。
曩子二客之宿吾舍也,闻誉范氏之势,能使存者亡,亡者存,富者贫,贫者富。
吾诚之无二心,故不远而来。
及来,以子党之言皆实也,唯恐诚之之不至,行之之不及,不知形体之所措,利害之所存也。
心一而已。
物无迕者,如斯而已。
今昉知子党之诞我,我内藏猜虑,外矜观听,追幸昔日之不焦溺也,怛然内热,惕然震悸矣。
水火岂复可近哉!
"自此之后,范氏门徒遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而揖之。
宰我闻之,以告仲尼。
仲尼曰:
"汝弗知乎?
夫至信之人,可以感物也。
动天地,感鬼神,横六合而无逆者,岂但履危险入水火而已哉?
商丘开信伪物犹不逆,况彼我皆诚哉?
小子识之!
"
《列子·黄帝》 颜回问乎仲尼曰:
"吾尝济乎觞深之渊矣,津人操舟若神。
吾问焉,曰:
'操舟可学邪?
'曰:
'可,能游者可教也,善游者数能。
乃若夫没人,则未尝见舟而谡操之也。
吾问焉,而不告。
敢问何谓也?
"仲尼曰:
"噫!
吾与若玩其文也久矣,而未达其实,而固且道与!
能游者可教也,轻水也;善游者之数能也,忘水也。
乃若夫没人之未尝见舟而谡操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也。
覆却万物方陈乎前而不得入其舍。
恶往而不暇?
以瓦抠者巧,以钩抠者惮,以黄金抠者惛。
巧一也,而有所矜,则重外也。
凡重外者拱内。
"
《庄子·外篇·达生》 颜回问仲尼曰:
"吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。
吾问焉,曰:
'操舟可学邪?
'曰:
'可,善游者数能。
若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也。
吾问焉,而不吾告。
敢问何谓也?
"仲尼曰:
"善游者数能,忘水也。
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也。
覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇?
以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者殙。
其巧一也,而有所矜,则重外也。
凡外重者内拙。
"
《列子·黄帝》 孔子观于吕梁,悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。
见一丈夫游之,以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承之。
数百步而出,被发行歌,而游于棠行。
孔子从而问之曰:
"吕梁悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖所不能游。
向吾见子蹈之,以为有苦而欲死者,使弟子并流将承子。
子出而被发行歌,吾以子为鬼也。
察子,则人也。
请问蹈水有道乎?
"曰:
"亡,吾无道。
吾始乎故,长乎性,成乎命,与赍俱入,与汨皆出,从水之道而不为私焉,此吾所以蹈之也。
"孔子曰:
"何谓始乎故,长乎性,成乎命也?
"曰:
"吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也。
"
《庄子·外篇·达生》 孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。
见一丈夫游之,以为有苦而欲死也,使弟子并流而拯之。
数百步而出,被发行歌,而游于塘下。
孔子从而问焉,曰:
"吾以子为鬼,察子则人也。
请问蹈水有道乎?
"曰"亡,吾无道。
吾始乎故,长乎性,成乎命。
与齐俱入,与汨偕出,从水之道而不为私焉。
此吾所以蹈之也。
"孔子曰:
"何谓始乎故,长乎性,成乎命?
"曰:
"吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也。
"
《列子·黄帝》 仲尼适楚,出于林中,见筼偻者承蜩,犹掇之也。
仲尼曰:
"子巧乎?
有道邪?
"曰:
"我有道也。
五、六月累垸,二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。
吾处也,若橛株驹;吾执臂,若槁木之枝。
虽天地之大、万物之多,而唯蜩翼之知。
吾不反侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?
"孔子顾谓弟子曰:
"用志不分,乃凝于神。
其筼偻丈人之谓乎!
"丈人曰:
"汝逢衣徒也,亦何知问是乎?
修汝所以,而后载言其上。
"
《庄子·外篇·达生》 仲尼适楚,出于林中,见筼偻者承蜩,犹掇之也。
仲尼曰:
"子巧乎?
有道邪?
"曰:
"我有道也。
五、六月累丸,二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。
吾处身也,若厥株拘;吾执臂也,若槁木之枝。
虽天地之大、万物之多,而唯蜩翼之知。
吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?
"孔子顾谓弟子曰:
"用志不分,乃凝于神。
其筼偻丈人之谓乎!
"
《列子·黄帝》 赵襄子率徒十万狩于中山,藉仍燔林,扇赫百里。
有一人从石壁中出,随烟烬上下,众谓鬼物。
火过,徐行而出,若无所经涉者。
襄子怪而留之,徐而察之:
形色七窍,人也;气息声音,人也。
问:
"奚道而处石?
奚道而入火?
"其人曰:
"奚物而谓石?
奚物而谓火?
"襄子曰:
"而向之所出者,石也;而向之所入者,火也。
"其人曰:
"不知也。
"魏文侯闻之,问子夏曰:
"彼何人哉?
"子夏曰:
"以商所闻夫子之言,和者大同于物,物无得伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也。
"文侯曰:
"吾子奚不为之?
"子夏曰:
"刳心去智,商未之能。
虽然,试语之有暇矣。
"文侯曰:
"夫子奚不为之?
"子夏曰:
"夫子能之而能不为者也。
"文侯大说。
《列子·周穆王》 宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘,在途则忘行,在室则忘坐,今不识先,后不识今。
阖室毒之。
谒史而卜之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。
鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。
儒生曰:
"此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。
吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!
"于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。
儒生欣然告其子曰:
"疾可已也。
然吾之方密,传世不以告人。
试屏左右,独与居室七日。
"从之。
莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。
华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。
宋人执而问其以,华子曰:
"曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。
今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。
吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之亡,可复得乎?
"子贡闻而怪之,以告孔子。
孔子曰:
"此非汝所及乎!
"顾谓颜回记之。
《列子·仲尼》 仲尼闲居,子贡入侍,而有忧色。
子贡不敢问,出告颜回,颜回援琴而歌。
孔子闻之,果召回入,问曰:
"若奚独乐?
"回曰:
"夫子奚独忧?
"孔子曰:
"先言尔志。
"曰:
"吾昔闻之夫子曰:
'乐天知命,故不忧。
'回所以乐也。
"孔子愀然有间,曰:
"有是言哉?
汝之意失矣。
此吾昔日之言尔,请以今言为正也。
汝徒知乐天知命之无忧,未知乐天知命有忧之大也。
今告若其实:
修一身,任穷达,知去来之非我,亡变乱于心虑,尔之所谓乐天知命之无忧也。
曩吾修《诗》《书》,正礼乐,将以治天下,遗来世,非但修一身,治鲁国而已。
而鲁之君臣日失其序,仁义益衰,情性益薄,此道不行一国与当年,其如天下与来世矣!
吾始知诗书礼乐无救于治乱,而未知所以革之之方,此乐天知命者之所忧。
虽然,吾得之矣。
夫乐而知者,非古人之谓乐知也。
无乐无知,是真乐真知。
故无所不乐,无所不知,无所不忧,无所不为。
诗书礼乐,何弃之有?
革之何为?
"颜回北面拜手曰:
"回亦得之矣。
"出告子贡,子贡茫然自失,归家淫思七日,不寝不食,以至骨立。
颜回重往喻之,乃反丘门,弦歌诵书,终身不辍。
《列子·仲尼》 陈大夫聘鲁,私见叔孙氏。
叔孙曰:
"吾国有圣人。
"曰:
"非孔丘耶?
"曰:
"是也。
""何以知其圣乎?
"叔孙氏曰:
"吾常闻之颜回曰,'孔丘能废心而用形。
'"陈大夫曰:
"吾国亦有圣人,子弗知乎?
"曰:
"圣人孰谓?
"曰:
"老聃之弟子有亢仓子者,得聃之道,能以耳视而目听。
"鲁侯闻之大惊,使上卿厚礼而致之。
亢仓子应聘而至,鲁侯卑辞请问之。
亢仓子曰:
"传之者妄。
我能视听不用耳目,不能易耳目之用。
"鲁侯曰:
"此增异矣。
其道奈何?
寡人终愿闻之。
"亢仓子曰:
"我体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。
其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。
乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,其自知而已矣。
"鲁侯大悦。
他日以告仲尼,仲尼笑而不答。
商太宰见孔子曰:
"丘圣者欤?
"孔子曰:
"圣则丘何敢!
然则丘博学多识者也。
"商太宰曰:
"三王圣者欤?
"孔子曰:
"三王善任智勇者,圣则丘不知。
"曰:
"五帝圣者欤?
"孔子曰:
"五帝善任仁义者,圣则丘弗知。
"曰:
"三皇圣者欤?
"孔子曰:
"三皇善任因时者,圣则丘弗知。
"商太宰大骇曰:
"然则孰者为圣?
"孔子动容有间,曰:
"西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉,丘疑其为圣。
弗知真为圣欤?
真不圣欤?
"商太宰嘿然心计,曰:
"孔丘欺我哉!
"
《韩非子·说林上》 子圉见孔子于商太宰。
孔子出,子圉入,请问客。
太宰曰:
"吾已见孔子,则视子犹蚤虱之细者也。
吾今见之于君。
"子圉恐孔子贵于君也,因请太宰曰:
"君已见孔子,孔子亦将视子犹蚤虱也。
"太宰因弗复见也。
《列子·汤问》 孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。
一儿曰:
"我以日始出时去人近,而日中时远也。
"一儿以日初出远,而日中时近也。
一儿曰:
"日初出大如车盖,及日中,则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?
"一儿曰:
"日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?
"孔子不能决也,两小儿笑曰:
"孰为汝多知乎?
"
《金楼子·立言上》 孔子东游,见两小儿相斗。
一儿曰:
"我以日初出去人近。
"一儿曰:
"日中近。
"一儿曰:
"日初出如车盖,至中裁如盘盂,岂不近者大远者小?
"一儿曰:
"日初出沧沧凉凉,至日中有如探汤,此非远者凉近者热邪?
"孔子亦不知日中天而小,落扶桑而大。
《列子·说符》 孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居。
有一丈夫方将厉之,孔子使人并涯止之曰:
"此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居也,意者难可以济乎?
"丈夫不以错意,遂度而出。
孔子问之曰:
"巧乎?
有道术乎?
所以能入而出者,何也?
"丈夫对曰:
"始吾之入也,先以忠信;及吾之出也,又从以忠信。
忠信错吾躯于波流,而吾不敢用私,所以能入而复出者,以此也。
"孔子谓弟子曰:
"二三子识之!
水且犹可以忠信诚身亲之。
而况人乎!
"
《说苑·杂言》 孔子观于吕梁,悬水四十仞,环流九十里,鱼鳖不能过,鼋鼍不敢居。
有一丈夫方将涉之,孔子使人并崖而止之曰:
"此悬水四十仞,圜流九十里,鱼鳖不敢过,鼋鼍不敢居,意者难可济也?
"丈夫不以错意,遂渡而出。
孔子问:
"子巧乎?
且有道术乎?
所以能入而出者,何也?
"丈夫对曰:
"始吾入,先以忠信;吾之出也,又从以忠信。
忠信错吾躯于波流,而吾不敢用私。
吾所以能入而复出也。
"孔子谓弟子曰:
"水而尚可以忠信义久而身亲之,况于人乎!
"
《列子·说符》 白公问孔子曰:
"人可与微言乎?
"孔子不应。
白公问曰:
"若以石投水,何如?
"孔子曰:
"吴之善没者能取之。
"曰:
"若以水投水,何如?
"孔子曰:
"淄渑之合,易牙尝而知之。
"白公曰:
"人故不可与微言乎?
"孔子曰:
"何为不可?
唯知言之谓者乎!
夫知言之谓者,不以言言也。
争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也。
故至言去言,至为无为。
夫浅知之所争者末矣。
"白公不得已,遂死于浴室。
《吕氏春秋·审应览·精谕》 白公问于孔子曰:
"人可与微言乎?
"孔子不应。
白公曰:
"若以石投水,奚若?
"孔子曰:
"没人能取之。
"白公曰:
"若以水投水,奚若?
"孔子曰:
"淄渑之合者,易牙尝而知之。
"白公曰:
"然则人不可与微言乎?
"孔子曰:
"胡为不可?
唯知言之谓者,为可耳。
"
《淮南子·道应训》 白公问于孔子曰:
"人可以微言?
"孔子不应。
白公曰:
"若以石投水中,何如?
"曰:
"吴越之善没者能取之矣。
"曰:
"若以水投水,何如?
"孔子曰:
"菑渑之水合,易牙尝而知之。
"白公曰:
"然则人固不可与微言乎?
"孔子曰:
"何谓不可?
谁知言之谓者乎!
夫知言之谓者,不以言言也。
争鱼者濡,逐兽者趍,非乐之者也。
故至言去言,至为无为。
夫浅知之所争者末矣。
"白公不得也,故死于浴室。
《庄子·内篇·人间世》 颜回见仲尼,请行。
曰:
"奚之?
"曰:
"将之卫。
"曰:
"奚为焉?
"曰:
"回闻卫君,其年壮,其行独。
轻用其国,而不见其过。
轻用民死,死者以国量乎泽,若蕉,民其无如矣!
回尝闻之夫子曰:
'治国去之,乱国就之。
医门多疾。
'愿以所闻思其所行,则庶几其国有瘳乎!
"仲尼曰:
"嘻,若往而殆刑耳!
夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。
古之至人,先存诸己而后存诸人,所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?
德荡乎名,知出乎争。
名也者,相轧也;知也者,争之器也。
二者凶器,非所以尽行也。
且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心。
而强以仁义绳墨之言衒暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰菑人。
菑人者,人必反菑之,若殆为人菑夫。
且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?
若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷,而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。
是以火救火,以水救水,名之曰益多,顺始无穷。
若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。
是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥敖,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已。
是皆求名实者也,而独不闻之乎?
名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!
虽然,若必有以也,尝以语我来。
"颜回曰:
"端而虚,勉而一,则可乎?
"曰:
"恶!
恶可!
夫以阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!
将执而不化,外合而内不訾,其庸筜可乎!
""然则我内直而外曲,成而上比。
内直者,与天为徒。
与天为徒者,知天子之与己皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?
若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。
外曲者,与人之为徒也。
擎、跽、曲拳,人臣之礼也。
人皆为之,吾敢不为邪?
为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。
成而上比者,与古为徒。
其言虽教,祇之实也。
古之有也,非吾有也。
若然者,虽直不为病,是之谓与古为徒。
若是,则可乎?
"仲尼曰:
"恶!
恶可!
大多政,法而不谍。
虽固,亦无罪。
虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!
犹师心者也。
"颜回曰:
"吾无以进矣,敢问其方?
"仲尼曰:
"斋,吾将语若。
有而为之,其易邪?
易之者,皞天不宜。
"颜回曰:
"回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。
若此,则可以为斋乎?
"曰:
"是祭祀之斋,非心斋也。
"回曰:
"敢问心斋?
"仲尼曰:
"若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。
听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
"颜回曰:
"回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也。
可谓虚乎?
"夫子曰:
"尽矣!
吾语若。
若能入游其樊,而无感其名,入则鸣,不入则止。
无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。
绝迹易,无行地难。
为人使易以伪,为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。
瞻彼阅者,虚室生白,吉祥止止,夫且不止,是之谓坐驰。
夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!
是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏羲、几蘧之所行终,而况散焉者乎!
"
《庄子·内篇·德充符》 鲁有兀者王骀,从之游者,与仲尼相若。
常季问于仲尼曰:
"王骀,兀者也,从之游者,与夫子中分鲁。
立不教,坐不议,虚而往,实而归。
固有不言之教,无形而心成者邪?
是何人也?
"仲尼曰:
"夫子圣人也,丘也直后而未往耳!
丘将以为师,而况不若丘者乎!
奚假鲁国!
丘将引天下而与从之。
"常季曰:
"彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣!
若然者,其用心也,独若之何?
"仲尼曰:
"死生亦大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗。
审乎无假,而不与物迁,命物之化,而守其宗者也。
"常季曰:
"何谓也?
"仲尼曰:
"自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和,物视其所一,而不见其所丧,视丧其足,犹遗土也。
"常季曰:
"彼为己,以其知得其心,以其心得其常心,物何为最之哉?
"仲尼曰:
"人莫鉴于流水,而鉴于止水,唯止能止众止。
受命于地,唯松柏独也在,冬夏青青,受命于天,唯舜独也正,在万物之首,幸能正生,以正众生。
夫保始之征,不惧之实。
勇士一人,雄入于九军,将求名而能自要者,而犹若是,而况官天地,府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未尝死者乎!
"彼且择日而登假,人则从是也。
彼且何肯以物为事乎!
"
《庄子·内篇·德充符》 鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。
仲尼曰:
"子不谨,前既犯患若是矣。
虽今来,何及矣?
"无趾曰:
"吾唯不知务而轻用吾身,吾以是亡足;今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。
夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!
"孔子曰:
"丘则陋矣!
夫子胡不入乎?
请讲以所闻。
"无趾出,孔子曰:
"弟子勉之!
夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!
"无趾语老聘曰:
"孔丘之于至人,其未邪?
彼何宾宾以学子为?
彼且蕲以綍诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?
"老聃曰:
"胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?
"无趾曰:
"天刑之,安可解?
"
《庄子·内篇·德充符》 鲁哀公问于仲尼曰:
"卫有恶人焉,曰哀骀它。
丈夫与之处者,思而不能去也。
妇人见之,请于父母曰:
'与人为妻,宁为夫子妾者',十数而未止也。
未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹。
又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。
寡人召而观之,果以恶骇天下。
与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也。
不至乎期年,而寡人信之,国无宰,而寡人传国焉。
闷然而后应,氾而若辞,寡人丑乎?
卒授之国。
无几何也,去寡人而行,寡人恤焉,若有亡也,若无与乐是国也。
是何人者也?
"仲尼曰:
"丘也尝使于楚矣,适见〈禾屯〉子食于其死母者,少焉眴若,皆弃之而走,不见已焉尔,不得类焉尔。
所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。
战而死者,其人之葬也,不以翣资,刖者之屦,无为爱之,皆无其本矣。
为天子之诸御,不爪剪,不穿耳,取妻者止于外,不得复使。
形全犹足以为尔,而况全德之人乎!
今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。
"哀公曰:
"何谓才全?
"仲尼曰:
"死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也。
日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和,不可入于灵府。
使之和豫通而不失于兑,使日夜无郤而与物为春,是接而生时乎心者也。
是之谓才全。
""何谓德不形?
"曰:
"平者,水停之盛也。
其可以为法也,内保之而外不荡也。
德者,成和之修也。
德不形者,物不能离也。
"哀公异日以告闵子曰:
"始也,吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣。
今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡吾国。
吾与孔丘,非君臣也,德友而已矣。
"
《庄子·内篇·大宗师》 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:
"孰能相与于无相与、相为于无相为?
孰能登天游雾、挠挑无极、相忘以生、无所终穷?
"三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友,莫然。
有间,而子桑户死,未葬。
孔子闻之,使子贡往待事焉。
或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:
"嗟来桑户兮!
嗟来桑户乎!
而已反其真,而我犹为人猗。
"子贡趋而进曰:
"敢问临尸而歌,礼乎?
"二人相视而笑,曰:
"是恶知礼意?
"子贡反,以告孔子,曰:
"彼何人者邪?
修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之,彼何人者邪?
"孔子曰:
"彼游方之外者也,而丘游方之内者也,外内不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣!
彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气,彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈。
夫若然者,又恶知死生先后之所在?
假于异物,托于同体,忘其肝胆,遗其耳目,反覆终始,不知端倪。
芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业,彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉?
"子贡曰:
"然则夫子何方之依?
"曰:
"丘,天之戮民也,虽然,吾与汝共之。
"子贡曰:
"敢问其方?
"孔子曰:
"鱼相造乎水,人相造乎道;相造乎水者,穿池而养给,相造乎道者,无事而生定。
故曰:
'鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。
'"子贡曰:
"敢问畸人?
"曰:
"畸人者,畸于人而侔于天,故曰:
'天之小人,人之君子,人之君子,天之小人也。
'"
《庄子·内篇·大宗师》 颜回问仲尼曰:
"孟孙才其母死,哭泣无涕,中心不蹙,居丧不哀,无是三者,以善处丧。
盖鲁国固有无其实而得其名者乎?
回壹怪之。
"仲尼曰:
"夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已有所简矣。
孟孙氏不知所以生,不知所以死,不知就先,不知就后,若化为物,以待其所不知之化已乎?
且方将化,恶知不化哉?
方将不化,恶知已化哉?
吾特与汝,其梦未始觉者邪?
且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死,孟孙氏特觉人哭亦哭,是自其所以乃。
且也相与吾之耳矣,庸讵知吾所谓吾之乎?
且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊,不识今之言者,其觉者乎?
其梦者乎?
造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。
"
《庄子·内篇·大宗师》 颜回曰:
"回益矣!
"仲尼曰:
"何谓也?
"曰:
"回忘仁义矣。
"曰:
"可矣,犹未也。
"它日复见曰:
"回益矣。
"曰:
"何谓也?
"曰:
"回忘礼乐矣。
"曰:
"可矣,犹未也。
"它日复见曰:
"回益矣。
"曰:
"何谓也?
"曰:
"回坐忘矣。
"仲尼蹴然曰:
"何谓坐忘?
"
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