《逍遥游》教学设计.docx
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《逍遥游》教学设计
《逍遥游》教学设计
教学目标
知识与能力初步了解庄子其人,感知课文内容;探讨文章的思想内涵和说理方法;总结文中的文言知识。
过程与方法通过诵读了解文章的整体内容;通过质疑、讨论理解文中“绝对自由”的思想;鉴赏作品中丰富的想象和借用寓言说理的写作技巧。
情感态度与价值观理解庄子追求绝对自由的人生观的原因及“无己”、“无功”、“无名”的现实意义;能一分为二评价庄子的思想;培养学生积极进取的人生态度。
教学重点难点
教学重点梳理材料和观点,理清思路,进一步把握文章主旨。
教学难点引导学生从历史角度评论庄子的逍遥观,并思考“三无”在现实社会的意义。
教学过程
1、导入解题
1、导语设计:
儒家像粮食店,绝不能打倒,否则打倒了儒家,我们就没饭吃,道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。
——著名学者南怀瑾
2、庄子,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人,战国中期著名思想家、哲学家和文学家,是继老子之后战国时期道家学派的代表人物,道家学派的主要代表人物之一。
他的代表作品为《庄子》,其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
与老子齐名,被称为老庄。
《庄子》想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
他的作品被人称为“文学的哲学,哲学的文学”。
据传,庄子尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。
庄子的主要思想是清静无为。
在政治上,他主张无为而治。
为了摆脱现实的束缚和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底屏除世俗名利,入于精神自由的“逍遥”之境。
他对待生活的态度是:
一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。
庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”,并非生来就无用世之心。
选择出世,有客观原因,有主观原因:
客观原因:
(1)战国乱世。
诸侯征战不已,暴君佞臣杀人如麻。
同时代的孟子所说的“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”,就是当时社会现实的真实写照。
庄子的志向抱负在现实中不可能实现,无法获得生命的自由,于是,他便探求个人在黑暗沉重的社会中如何实现自我解脱和自我保全的方法。
(2)“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。
主观原因:
“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍。
3、庄子名言:
窃钩者诛,窃国者诸侯。
吾生也有涯,而知也无涯。
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
4、从庄子三个小故事看庄子的思想。
惠子相梁——视权位如腐鼠
惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:
“庄子来,欲代子相。
”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:
“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?
夫鹓鶵发于南海,而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰:
‘吓!
今子欲以子之梁国而吓我邪?
”
濮水垂钓——视名利如浮云
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:
“愿以境内累矣!
”庄子持竿不顾,曰:
“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者,宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰:
“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰:
“往矣!
吾将曳尾于涂中。
”
鼓盆而歌——超然看生死
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:
“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!
”庄子曰:
“不然。
是其始死也,我独何能无概然!
察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。
”
2、文本研讨
1、听课文朗读,解决字音。
蜩蝉()舂粮()蟪蛄()
大椿()斥鴳()泠然()
万仞()蓬蒿()蜩蝉()
舂粮()蟪蛄()大椿()
斥鴳()泠然()万仞()
蓬蒿()
2、小组合作学习:
熟悉课文,解决文字翻译障碍;质疑,提出内容理解方面的问题。
3、阅读检测。
(1)通假现象
北冥有鱼,其名为鲲(冥通“溟”)
三餐而反(反通“返”)
小知不及大知(知通“智”)
此小大之辩也(辩通“辨”)
而征一国者(而通“能”)
而御六气之辩(辩通“变”)
旬有五日而后反(有通“又”,反通“返”)
(2)词类活用
水击三千里(水:
名词作状语,在水面上)
而后乃今将图南(南:
名词作动词,南飞)
举世非之而不加沮(非:
形容词意动用法,以……为非)
(3)文言句式
南冥者,天池也。
(判断句)
《齐谐》者,志怪者也。
(判断句)
莫之夭阏者。
(宾语前置)
之二虫又何知!
(宾语前置)
奚以知其然也?
(宾语前置)
彼且奚适也?
(宾语前置)
彼且恶乎待哉?
(宾语前置)
覆杯水于坳堂之上(状语后置)
(4古今异义词
果然:
古义:
充实之状,文中为食饱之状;今义:
表事实与所说或所料相符。
虽然:
古义:
虽然这样;今义:
转折连词。
(5)固定句式
奚以……为?
(表示反问,译为“哪里用得着……呢?
”)
其……其……?
(表示选择,译为“是……呢?
还是……呢?
”)
(6)文化常识(关于纪日法)
晦:
农历每月的最后一天。
望:
农历每月的十五;十六为既望。
朔:
农历每月的第一天。
3、课文翻译:
每个小组各派一名代表翻译指定的语段,师生共同评议订正。
4、深入第一二段,思考以下问题:
(1)第一段列举了哪些事物,它们是否达到了逍遥?
鲲鹏——去以六月息者也
野马、尘埃——生物以息相吹
蜩与学鸠——枪榆枋而止
不逍遥(有待)
(2)为了论证事物有所待,还用了哪些比喻?
大舟漂浮,有待深水
芥草为舟,杯水负载
行路备粮,所待不同
(3)第二段集中论述了一个什么问题?
作者是如何论证的?
写了哪些事物,如何归类?
“小大之辩”的问题。
通过举例、对比的方式来论证。
小知不及大知小:
朝菌蟪蛄
小年不及大年大:
冥灵大椿 彭祖
汤之问棘大:
鲲鹏
小:
斥鴳
(4)第一二段之间关系如何?
万物在有待的范围内有大小之分。
教师点评:
在五彩缤纷,变幻无穷的大千世界里,有动物、有植物、有云气、有人类。
其物种形状,其所占时间,所占空间,大者大,小者小,绝不相同,它们都不是自由的,皆“有所待”,即未达到逍遥之境。
自然界如此,社会亦然,文章的论述自然由自然界过渡到人类社会。
5、深入第三段,思考以下问题:
(1)齐读第三段,找一下体现作者观点的句子(即什么才是真正的逍遥游)并翻译。
乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
顺应天地万物的本性,把握六气的变化,在无穷无际的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?
(2)其中“待”字如何翻译,若将最后一句改成陈述将是什么意思。
待:
凭借,依靠。
他们不凭借任何东西。
(3)第三段中列举了几种生命形式?
这些生命形式如何不消遥?
①知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,他们有名、有功、有己(社会理想人格)。
②宋荣子,他无名、无功、但有己(有我与生彼的区别,犹有未树)。
③列子,他无名、无功、无己(物我合一)但乘风而行(有待)不能真逍遥。
④至人、神人、圣人,(他们超越一切的境界)无己、无功、无名(无所待)是真逍遥。
(4)社会中的人如何做到“逍遥”,庄子认为哪些人才“真逍遥”?
至人无己,神人无功,圣人无名。
(5)引导学生对庄子“三无”思想理解:
所谓“无功”,就是去掉功名利禄之心,不汲汲追逐外物。
所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。
所谓“无已”,就是忘掉自我,不受外物的束缚,达到恬淡自适的境界。
5、全文出现了几次笑?
各笑什么?
①蜩与学鸠笑之;斥鴳笑之;宋荣子犹然笑之。
②笑其不逍遥,其实自己也不逍遥。
6、什么是逍遥游?
如何用两个字概括逍遥境界?
解题:
逍遥:
自由自在、无拘无束、悠游自得、任性适意。
游:
心游、精神漫游、精神与心灵的放任。
逍遥游:
独立精神的自由翱翔。
“天地与我并生,万物与我为一”(庄子)。
用两个字概括:
无待。
7、概括本文主旨:
本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由,这样消除了物我对立,使精神与道融和为一,超越一切现实的矛盾,步入超越现实的绝对自由。
三、合作探究
1、教师引导:
从文体学习法入手找观点、析结构、明论证、辨情感,是一种比较好的学习方法。
文体学习法便于迅速抓住要点,理清结构。
不同文体切入法则不同。
《逍遥游》是一篇说理性散文,我们把它归结到议论文的范畴来学习。
议论文首先要寻找话题,寻找观点,进而理清结构,分析论证过程。
2、找观点。
本文的观点是什么,在什么地方提出来的?
观点是人应该逍遥于世,也就是悠游自在、不受束缚、无拘无束地活动,从标题看出来。
文中的“游”是几种状态的游?
空间游——时间游——有限制的时空游——无穷时空游。
3、析结构:
一般议论文的结构是是什么、为什么、怎么办,这篇的结构是怎样的?
先驳后立。
先列举一系列不逍遥的表现,再提出什么才是逍遥,怎样才能达到逍遥。
4、明论证。
小组合作讨论:
水、大舟、芥草在文中的作用是什么?
行路和备粮的材料在文中作用是什么?
大舟需深水,芥草需杯水的对比可看出,事物大小不同,所依待的条件则不同。
鹏形体大则需巨风方可承载。
行路近,则备粮少,行路远,则备粮多,可看出大小不同,所待就有所不同。
蜩鸠不懂它和鹏之间所待有差别;但蜩鸠自以为很逍遥,其实它和鹏都不逍遥。
结论:
批判蜩鸠无知和浅陋,是小知。
从文中可以看出,本文形象非常丰富,或者说论据非常丰富,小组交流,有哪些论据?
如何证明观点的?
文章用鲲鹏、野马、尘埃证明万物皆有待,不自由,接着用大舟和芥草对比的例子进行比喻论证,鹏形体大翼大则需要的风就大。
蜩鸠嘲鹏是庄周要反驳的例子,目的在于过渡。
用行路备粮来比喻说理,说明蜩鸠不懂自己和鲲鹏因形体大小不同,凭借的风力就不一样,同样都不逍遥。
这是蜩鸠认识的局限导致,引出下文的小知不及大知。
朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿,彭祖、众人用来证明小年不及大年。
鲲鹏、斥鴳用来证明小知不及大知。
四类人、宋荣子、列子是从上文的自然界的物转到社会中的人类,四类人犹如蜩鸠斥鴳,有所待,不自知,宋荣子、列子犹如大鹏,也还是有所待,不自由。
5、辨情感。
庄子对各种形象的感情倾向是什么?
找出表达情感倾向的句子并朗读。
之二虫又何知。
小知不及大知,小年不及大年。
众人匹之,不亦悲乎?
其自视也,亦若此矣。
虽然,犹有未树也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
至人无己,神人无功,圣人无名。
从感情形象来看,这篇文章从头至尾贯穿着小大之别,作者对小境界持鄙弃的态度,对大境界持赞美遗憾的态度,对更大境界的持肯定态度。
学生朗读体会:
学生一读小境界,学生二读鲲鹏,学生三读三类人的逍遥。
庄周对这许多形象中的哪一个着墨最多?
为什么?
形象特点是什么?
其中着墨最多的是鲲鹏。
因为鲲鹏是自己的理想人格化身,因没巨风而受困大形体、大变化、大气势、大视野、大拼搏、大追求。
4、延伸拓展
1、如果说鲲鹏在文中是一种大境界的寓意,那么至人、神人、圣人就是一种更大境界的追求,从鲲鹏这个形象,你受到什么启发?
提示:
从鲲鹏受到的启发——超越、梦想、等待机遇等。
示例:
梦想首先需要积蓄能量,提高自身能力,然后等待机遇。
鲲想去南冥,先变为鹏,然后在六月大翼凭大风飞往南冥,可看出,志向越高,目标越远,所待越多。
就像大舟需借大水,适远则需备粮多一样,我们一旦确立高远的目标,就要挥洒更多的汗水,积蓄潜能,华丽转身,实现蜕变,然后等待六月大风这个机遇来临之时,才可能一跃而起,实现梦想。
泰戈尔说:
“没有经过地狱般的磨练,就没有可以锻造出天堂的力量。
”就是这个道理。
2、你又如何看待无己无功无名,从当时的社会背景和现实意义来谈谈你的看法。
示例一:
庄子的三无思想是基于群雄逐鹿的时代,统治者开疆扩土残酷杀戮,人类无止境的贪欲和物化的倾向所引发出来的,在极不自由的环境中追求极端的自由,这是对现实的失望、无奈和愤懑,也是对世俗的反抗。
在今天拜金主义、享乐主义泛滥的时代,它为迷失方向的人们带来一盏明灯,提醒人们不被物役,淡化欲望。
示例二:
功名包括富贵、权势、名利、金钱、地位,庄子把它们统一称为“物”,功名一旦成为人生追求的目标,成为衡量人生成功与否的价值尺度,“物”就会成为崇拜对象,人们就容易为物所役,为勿所累。
庄子把人格、尊严、真性视为人的生命最为宝贵有价值的东西。
人们在追求功名过程中,往往以丧失独立人格、个性尊严、本性本真为代价,成为没有灵魂生命不健全的人,所以,庄子并不是否定功名,而是否定追求功名的负面价值。
这样,在功名与精神生命发生冲突不能两全的情况下,自觉放弃功名,这是庄子的清高,也是庄子对世俗的反抗。
示例三:
庄子说“神人无功,圣人无名”,在这个以实现自我价值、创造社会价值为主旋律的时代,一味地消极避世无功无名也是不可取的。
但我认为手中有功名,心中却不以功名为意、不以功名为最终的目标,转而为他人、为社会奉献出自己的光和热,这是更高的人生境界,是在功名之外更有价值的追求,是现代的“神人”“圣人”的准则。
4、教师总结:
庄子的思想是唯美动人的,他用自由无疆的思想境界带给我们别样的精神享受,希望在他超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁精神,可以滋养我们容易被外物所役的心灵。
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