明日之学校读书笔记和心得体会.docx

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明日之学校读书笔记和心得体会

明日之学校读书笔记和心得体会

　　篇一：

明日之学校读后感

　　《学校与社会.明日之学校》读后感

　　用了很久的时间读完这本书，合上书之后，脑子里除了经常提的几点杜威的思想主张之外，并无其他。

经过国人翻译，晦涩的语言让我似懂非懂，才反思意识到自己的学术水平和学术思维能力如此之差。

杜威的《明日之学校》内容丰富，包括了学校与社会、儿童与课程、教育中的兴趣与努力等等教育中老生常谈的话题。

总的来说，无不体现了他对“儿童”这个群体的尊重和关注，对“儿童活动”的重视。

需要说明的是，他并未忽视对社会的探讨。

对这些话题，杜威深刻而又具体的阐明了自己的想法和观点，很多地方引起了我的共鸣和思考。

　　杜威说，教育是儿童的生长，是儿童经验的持续不断的改造。

结合我的教育成长经历，以我对中国中小学教育过程的了解，我认为我们国家的教育仍然是应试教育，是知识中心的。

我们一遍遍的喊着减负的口号，高高的举着课改的大旗。

可是，学生学业负担越来越重，尤其是中高考时，每天晚上学到11、12点，早上4、5点就起床的学生已经数不胜数；学生身心俱疲，小学生经常会说不想去上学，甚至中学生也会疑惑这么累为了什么。

很多学生没有自己的学习目的和兴趣，只是听从家长和老师的安排，按部就班的去上学直到大学。

杜威的思想就像是一股春风，一口清泉，给我们长久固守的思想一种新鲜感。

1919年，杜威来到中国宣传他的教育思想，可是，九十多年过去了，杜威教育思想并没有在我国广泛传播和起到很大的作用。

我们的成就很小，只有小部分人喊着学生全面发展的口号，大部分人仍在继续走自己的老路，努力把人类文化遗产知识传授给学生。

知识教学还是占主导地位。

我不禁反思，原因究竟是什么呢？

答案包括美国和我们的国情不同，经济条件基础不同。

可是，正因为教师大堂课讲知识，不是学生熟悉的，容易理解的，造成了学生背过、考完、忘完。

其实，我的教育学习历程，让我觉得我们的教育体制对大部分孩子来说是很累的，生长的很迷茫、也很不快乐。

看不到对孩子的尊重和关爱。

还有一些要反思、改进的地方。

　　杜威说过这样一段话:

现在教育中正在发生的一种变革是重心的转移。

是一场和哥白尼把天体的中心从地球转到太阳那样的革命。

儿童变成了太阳，教育的各种措施围绕着这个中心组织起来。

很多人根据这句话，认为杜威是奉行“儿童中心”的。

其实，这是片面的误解了杜威的意思，读完杜威的书，对杜威思想有了全面的了解，就可以知道，杜威是针对传统教育中“无儿童”的现象提出了要以儿童为中心。

这里谈的是儿童的重要性和地位。

而在儿童与社会的关系上，杜威认为个人与社会是有机统一的，在理论和实践上给予社会因素极其重要的地位。

他说，“受教育的个人是社会的个人，社会是许多个人的有机结合。

如果从儿童身上舍去社会的因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果从社会身上舍去个人的因素，我们便只剩下一个死板的、没有生命力的集体。

”杜威主张学校教育应按照民主社会的要求加以组织，使个人特性与社会价值与目的协调起来。

我很赞同杜威的想法，我们是生活在社会中的人，无时不刻不受到社会环境的影响，学校教育不能忽视外界社会环境的重要性。

　　儿童通过缝纫、木工、烹调、种植等主动作业的形式，参与社会生活，获得成长和发展。

比起死记硬背课本和课堂接受知识，我更喜欢这样生活气息很浓的课堂。

可是，我们的教育仍是在为了成人的生活做准备。

父母、老师们在我们耳边说的最多的就是：

“好好上学，才能考上大学，考上大学，以后才能找到好工作，才能有好的生活。

”这样的观念，忽视了学生的兴趣和本性，每天坐在教室里像木头一样等待被塑造成一样的形状。

长此以往，学生的体质越来越差，动

　　手能力和创造能力越来越低，与人交往能力和思维理解能力越来越差。

儿童不只是明天走上工作岗位后才投入社会生活，儿童今天在学校中也实实在在地参与社会生活。

儿童与成人是有差异的，我们现在的教育为了遥远的不确定的未来牺牲了儿童的现在。

孩子每天在学校中坐在教室里上课，学知识。

就算回到家也被父母监督者写作业。

孩子本身的天性受到了压制。

由于担心安全问题，住高楼的孩子也很少被允许和伙伴在室外进行活动或游戏。

大自然慷慨给予孩子们丰富奇妙的东西得不到关注，孩子那爱发现的眼睛也收到了蒙蔽。

卢梭倡导教育回归自然，发展儿童的本性，提倡消极教育。

恐怕，这样顺应儿童善良本性的美好教育在中国是很难有实际发展的。

　　杜威在教学方法方面，选择让学生做的所有工作既有教育的价值，又有实用的价值，理论和实际结合，学生在解决问题之后，获得了知识和力量。

值得提倡的和学习的是，对于不能每天在学校中学习的成人来说，俄亥俄州开办了继续学校。

大多数14-16岁离开学校的学生，每星期必须到学校上几小时的课，接受一些他们所从事的工作的一般知识的训练。

为16岁以上的工人开办了自愿的业余补习班，从而提高工人的效率。

这不禁让我想到了我们一直以来提倡的终身教育理论。

我们一直在提倡终身教育，可是，却没有多少实际效果，没什么进展。

原因也在于，我们没有为工作的成人提供继续教育的机构和机会。

就像我的母亲，生活在70年代的农村，上学上到小学四年级就肄业了，不认识多少字更不会写。

来到这个城市，三、四十岁的中年妇女没有文化根本就找不到好的工作，从道路清理工到食堂员工，很多的苦。

我期望我们国家能为像我妈妈这样的成人提供继续教育，让我妈妈也能在工作之余学习相关知识，提高自身的素养和技能。

虽说知识决定命运不是那么绝对，但是知识绝对会影响命运。

可是，现实是没有这样的机构。

我曾对妈妈说过，等她退休了，上了年纪，一定送你去上老年大学。

老年大学的课程包括太极、舞蹈、书法等，很不错。

不过对于没有丝毫知识和技能基础的人来说，学习起来也是有困难的。

但是，有老年大学这样的机构，这也算是中国教育令人欣慰的地方了。

　　杜威的思想复杂而又难懂，我只是读到了冰山一角。

以后还需要再仔细的品读、咀嚼。

愿杜威的明日之学校能早日成为我们今日的学校。

　　篇二：

《学校与社会,明日之学校》读书心得

　　《学校与社会，明日之学校》读书心得

　　最近，我阅读了人民教育出版社出版的约翰杜威所著的《学校与社会，明日之学校》一书，特别有感觉。

约翰杜威是美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。

就是从他这一生的光环，我决定读读他，读了他更让我爱上了他的读书。

其中《学校与社会，明日之学校》就是我爱看的一本，这本书中写的是有关探讨兴趣对孩子的影响，以及兴趣在教育中的作用，对我启发很大。

　　杜威的教育思想体系，有八个方面：

教育与生活；经验与课程；知与行；思维与教学；教育与职业；教育与道德；儿童与教师。

现在的学校，狭隘的课桌，繁重的功课，以及默然静坐吸收繁复的事物，都是对于学生是不适宜的。

学生的生长全靠着活动，而我们却每一次强迫他几点钟不准动弹，然后才放心说同学们在那里留心听讲或认真看书！

有时给他们数分钟的休息，就拿这个来骗学生，说你们运动够了，其余的时间可以安静了。

　　读书对于儿童不是一种独立的功课，不过是一种方法，用以取得心中所非常喜欢的东西罢了。

在教学的时候，我让孩子们在一小片地上，他们把植物一生中所有的各种状态都观察到了，此外还可以的着道德上的训练，因为这种工作必须一连几个月，丝毫不能间断，时时都要用心，处处都要慎重，才能成功。

这一种工作孩子们在课程中占

　　重要地位，因为这种工作似乎是特属于他们的世界的；他们世界中间的东西，多是具体的，明确的，他们天天看见的，可以随意处置或玩弄，所以能够引起他们的好奇心去从事研究。

　　这就是探讨兴趣对孩子的影响，以及兴趣在教育中的作用。

　　篇三：

《学校与社会明日之学校》之读书笔记

　　读书笔记

　　题目：

《学校与社会明日之学校》之读书笔记

　　报告人：

　　指导教师：

　　日期：

20XX年6月10日

　　《学校与社会明日之学校》之读书笔记

　　最近我有幸拜读了约翰·杜威的《学校与社会明日之学校》，在读书的过程中联想到自己的经历，有一些感想和体会，跟老师分享一下。

首先介绍一下作者约翰·杜威，他是美国实用主义哲学家、教育家和评论家。

他于1899年辞去密歇根大学哲学系主任，到芝加哥大学担任哲学、心理学、教育学系主任。

杜威在芝加哥大学待了十年（1894～1904）。

在这个时期里，他从事多方面的学术研究工作，并以专著、论文、讲演、报告和书评的形式，发表了关于哲学、心理学、伦理学、教育学、逻辑、社会学的研究成果，其中教育著作占有极重要的地位。

　　一思想总结

　　在《学校与社会明日之学校》一书中，杜威主要从以下六个方面进行了论述：

（一）我的教育信条

　　杜威在1879年应某日报要求，发表了著名的《我的教育信条》，在这篇文章中，杜威提出了五个信条。

　　第一个信条说明什么是教育。

他说，一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的。

每个个体从出生开始就接受着各种各样的教育，教育能够不断发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。

　　第二个信条说明了什么是学校。

杜威认为，学校主要是一种社会组织，是一个传授某些知识，学习某些课业或养成某些习惯的场所。

第三个信条谈到了教材问题。

杜威认为，儿童的社会生活是他的一切训练生长的集中或相互联系的基础。

学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。

“学校科目联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。

”

　　第四个信条说明了教育方法的性质。

杜威把方法问题归结为儿童的能力和兴趣的发展问题。

他相信，兴趣是生长中的能力的信号和象征。

　　第五个信条认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。

教师不是简单地从事于训练一个人，每个教师应当认识到他的职业的尊严，他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长，这样，“教师是真正的上帝的代言者，真正的天国引路人。

”

（二）学校与社会

　　《学校与社会》是由杜威对芝加哥实验学校的学生家长和赞助人的三个讲演和他的著作中的一些材料汇集而成的。

　　目前学校存在着专门化的，片面的和狭隘的多种问题。

儿童只是从书本上学习别人的经验，在学校中竞赛的负面作用又阻碍了学生的发展。

学校应该是真正社会生活的一种形成，而不仅仅是学习功课的场所。

学校内包括教学方法，课程都是与社会相辅相成，共同发展的。

学校必须做出一些必要的调整，使自身在现代社会条件下发挥作用。

儿童时代的生活非常重要，但是现在学校的现状是使用统一的教材和生活，通过刻意地教会语言，让学生采取静听的方法，学习所谓的知识。

其实不然，兴趣才是最好的老师，学校应该成为使儿童能真正生活，获得他所喜爱的生活经验，发现经验本身的意义的地方。

学校制度各个部分的隔离，造成儿童在校时生命的浪费和以后由于在校时不恰当的和反常的准备工作所造成的浪费。

老师只是专注于教学内容，而忽视教学方法。

并且学生已有的经验水平和学校的学科知识存在巨大的鸿沟，打破这种合理唯一的方法就是使儿童带着在校外获得的一切经验来到学校，又给他可立即在他的日常生活中应用的一些东西。

这样过去教育理想的专门知识和训练将会及时到来。

　　（三）儿童与课程

　　在课程问题上，杜威反对传统课程中以教材为中心的做法，现实的课程与儿童已有的经验是相脱节的。

他赞成儿童中心论，认为教师对儿童的指导就是把生活过程解放出来，使它最充分地实现自己就是最好的。

　　在教材上，他认为现在的教材带来的弊端太大，造成了儿童动机的缺乏。

教材与儿童的实际生活割裂变成了单纯的形式和符号。

即使教材的内容被整理的很有逻辑性，儿童也无法真切的感知。

最终杜威以儿童为中心的理论在实践中并没有提出具体的指导意见。

　　（四）教育中的道德原理

　　这部分杜威对道德原理和教育做了论述。

在教育中，他提倡的是“道德的观念”，它能够影响和改进行为，使行为变得更好。

道德教育不是单独通过教材来讲授的，而是渗透在教育生活之中的。

　　他认为社会伦理和学校伦理具有统一性。

儿童在智力上，社会性上，道德上和身体上是一个有机的整体。

学校生活应为多方面的社会关系进行训练。

离开了参与社会生活，学校就失去了道德的目标。

学校本身必须是一个生气勃勃的社会机构。

学校必须重视校内典型的社会生活的情况，否则就不能称之为社会生活的预备。

学校的智力训练

　　和道德训练之间非常可悲的分割，获得知识和性格成长之间的可悲分离，不过是由于没有把学校看作和建成其本身就有社会生活的社会机构的一种表现。

导致了现有学校的道德训练趋向于病态的，形式的。

关于教学方法上的道德，要把一门学科看作使儿童认识社会活动的情况的一种工具。

当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理上的意义。

他提出“学校道德的三位一体”:

1学校的生活；2学和做的方法；3学校科目或课程。

　　（五）教育中的兴趣和努力

　　兴趣是一个人全神贯注的状态与从事的活动之间的联系。

他认为兴趣是统一的活动。

如果活动包含着生长和发展，那兴趣就是正常的，依靠它在教育上就是合理的。

要采取合适的方法，找到连接的纽带，使儿童学习他们并不感兴趣的材料。

　　我们追求的是活动的持久性和连贯性。

唤起努力首先会使个人更加认清他的行为的目的和宗旨；其次是使他的精力从盲目的或不假思索的挣扎变成经过思考的判断。

为了克服阻力和通过障碍而努力，而不是为了努力而努力。

努力的教育意义，是在于它能激发出更多的认真思考。

　　杜威在芝加哥学校的经验告诉我们，如果我们能够提供良好的环境，并且发现儿童的需要和能力，就可以忽视兴趣这个因素去指导他们。

　　（六）明日之学校

　　所谓明日之学校，即它代表着新学校未来的发展趋势。

杜威肯定了卢梭的教育理论，认为教育即自然生长。

在学校获得知识的真正目的，当它需要的时候，寻求怎样获得知识，而不是知识本身。

儿童的生活是时刻存在的，而目前的教育无视儿童现在的需要，一切为了老师的方便进行课程安排。

一般学校把儿童束缚在狭小的范围内，不给他们提供生长和发现自己的机会。

他还总结了自然生长的四个要素，论述了自由与个性，学校与社会的关系等。

　　关于教材内容，他说学校的任务就是要获得这些原始的经验，把它们组织成科学，地理，算数等科目。

但是教学方法呢，他强调要实现“做中学”，因为任何书本或地图都不能代替个人的经验。

　　本书中我印象深刻的是一个发生在学校里的小故事：

—个小男孩在一张纸上写了50遍“Ihavegone”，为的是把正确的形式牢牢记住，可是随后他临走时在这一页的下面留了个便条给教师，开头就是“Ihavewenthome”。

儿童看不出在孤立的语法及拼音上的进步对他从事最感兴趣的事会有什么好处。

如果语法及拼音上的进步是学生在工作时附带得到的，那情况就完全两样了。

这时再来告诉他为什么

　　要写作、拼音、标点及分段，为什么要正确使用动词．改进便成了一种经验的自然要求。

印策安那州葛雷学校的沃特先生觉得这样做是完全正确的，所以在该州课程所要求的通常的英语课上又增加了“英语应用课”。

这个故事使我回想起自己学习英语的经历。

因为我本科的专业是英语，学校设置了专门的语法课。

虽然学习了那么多的语法规则，做了那么多的语法习题，可是到了口语课的时候每说一句话都要停顿好久想想是否符合语法规则。

当时我自己的感觉就是语法课上那么多的难句在现实生活中我一句都没说过。

学习的内容与自身的生活经验存在着巨大的鸿沟。

我只知道学习语法的目的就是为了在考试的时候进行分析填空，如此而已。

　　二个人感悟

　　读完这本书，很多地方我也是一知半解，不能完全明白其中的含义。

但是我在思考作为一个研究生，尤其是学教育学的，我该如何直面教育呢？

或者说我该对教育有什么理解呢？

（一）人为什么要受教育？

　　调查结果显示人类受教育的原因有六大类：

⑴提高能力；⑵学知识；⑶提高素质；⑷学文化；⑸拿学历；⑹为国家，为民族振兴。

我认为：

只有良好的教育才能使我们有渊博的学识，广阔的情怀高贵的教养，通达的情怀和清明的才智；真正的良好教育，才能使人获得解放，从狭隘走向广阔，唤起独特性的资源；通过良好教育，有更高发展平台，更高级的发展层次，确立自己的个体生命的生存坐标系。

　　王蒙有说过这样一个寓言：

古代有两个人A和B，两个人经常因为意见不同而吵架。

B说A很愚蠢，A生气了，于是两个人去找县官评判。

县官直接拿下B，痛打50大板，B不服，要求县官说你为什么要打我。

县官说，A已经糊涂到如此地步，你竟然还为他而烦心，找我来评判，这不是浪费生命吗？

你说不打你打谁？

这个寓言告诉我良好的教育可以带来更高层次的精神的追求。

（二）教育是什么？

　　有报道指出西方人眼中的中国教育：

中国农村学校教授的课程非常难，和纽约最好的学校教授的东西相差无几，不符合孩子的生长规律；中国学生都认为分数高就好，孩子变成一张白纸，可以任意涂抹；中国学生上学目的是找工作和做官，西方人认为学生应该追求不同人生；中国学生命运由家长主宰；中国学生追求基础扎实，反复练习，西方人鼓励挑战权威。

那么事实上，我们的教育就是呈现出僵化死板的状态。

马上又要高考了，寒窗苦读的学子们又要千军万马的去过独木桥了，挑战的是他们的记忆力还有毅力，我想经历过的人都知道。