老子名言名句1.docx

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老子名言名句1

老子名言名句

[章句]

道可道，非常道①；名可名，非常名②。

无，名天地之始；有，名可万物之母③。

——《道德经》第1章

[注释]

①道可道，非常道：

第一个“道”字，是“道理”的意思。

第二个“道”字，是“言说”的意思。

第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。

②名可名，非常名：

第一个“名”字，是指具体事物的名称。

第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。

第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。

③无，名天地之始；有，名万物之母：

“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。

[意译]

可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。

无，是天地的本始；有，是万物的根源。

[章句]

有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。

——《道德经》第2章

[注释]

①有无相生：

“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。

②音声相和：

乐器的音响和人的声音互相调和。

[意译]

有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。

[章句]

圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。

常使民无知无欲③。

使夫智者不能为也④。

为无为⑤，则无不治。

——《道德经》第3章

[注释]

①虚其心：

使人的心灵开阔。

②弱其志：

使人的意志柔韧。

③无知无欲：

没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。

④智者不能为也：

自作聪明的人不敢多事。

⑤为无为：

以顺任自然的态度去处理事务。

[意译]

有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。

常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。

使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。

[章句]

天地之间，其犹橐籥乎①！

虚而不屈②，动而愈出。

多言数穷③，不如守中④。

——《道德经》第4章

[注释]

①橐籥：

橐籥，读tu，风箱。

②不屈：

不竭。

③多言数穷：

政令烦苛，加速败亡。

④守中：

持守中虚。

[意译]

天地之间，岂不象个风箱吗？

空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。

政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

[章句]

圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？

故能成其私②。

——《道德经》第7章

[注释]

①后其身而身先：

把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。

②成其私：

成就他自己。

[意译]

有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？

只有这样才能使他获得成功。

[章句]

上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。

——《道德经》第8章

[注释]

①上善若水：

具有高尚德行的人，有像水一样的德性。

②几于道：

“几”，近。

接近道的要求。

[意译]

最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。

[章句]

持而盈之①，不如其已②；

揣而锐之③，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂④身退⑤，天之道⑥也。

——《道德经》第9章

[注释]

①持而盈之：

持：

把握不放。

盈：

满。

②已：

止。

③揣而锐之：

揣：

捶击。

锐：

尖锐。

揣而锐之：

捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。

④功遂：

功业成就。

⑤身退：

指敛藏锋芒。

⑥天之道也：

指自然的规律。

[意译]

执持盈满，不如适时停止；

显露锋芒，锐势难得长久。

金玉满堂，无法守藏；

富贵而娇，自取祸患。

功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。

[章句]

生①之畜②之。

生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。

——《道德经》第10章

[注释]

①生：

生产，创造。

②畜：

蓄养，培育。

③有：

占有，拥有。

④为：

行为，作为。

⑤恃：

控制。

⑥长：

抚养，长大。

⑦宰：

主宰。

⑧玄德：

深厚的德行。

[意译]

生长万物，养育万物。

生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。

[章句]

三十辐①，共一毂②，当其无，有车之用③。

埏埴④以为器，当其无，有器之用。

凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用⑥。

——《道德经》第11章

[注释]

①辐：

车轮连接轴心和轮圈的木条。

②毂：

毂，读g，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：

有了车毂中空的地方，才有车的作用。

无，指毂的中空之处。

④埏埴：

埏，读shn，和。

埴，读，土，和陶土做成饮食的器皿。

⑤户牖：

牖，读yu，门窗。

⑥有之以为利，无之以为用：

“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

[意译]

三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。

所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。

[章句]

五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋⑧猎，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩。

是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

——《道德经》第12章

[注释]

①五色：

指青、赤、黄、白、黑。

②目盲：

喻眼花缭乱。

③五音：

指角、徵、宫、商、羽。

④耳聋：

喻不辨音调。

⑤五味：

指酸、苦、甘、辛、咸。

⑥口爽：

口病。

爽：

引申为损伤，喻不辨滋味。

⑦驰骋：

纵马奔驰，喻纵情。

⑧畋：

畋，读tin，猎取禽兽。

⑨心发狂：

心放荡而不可制止。

⑩行妨：

伤害操行。

妨：

害，伤。

⑾为腹不为目：

只求安饱，不求纵情于声色之娱。

⑿去彼取此：

摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。

彼：

指“为目”的生活；此：

指“为腹”的生活。

[意译]

缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。

因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

[章句]

宠辱若惊①，贵大患若身②。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。

——《道德经》第13章

[注释]

①宠辱若惊：

得宠和受辱都使人情绪失常。

②贵大患若身：

重视自己的利益，就如同得了大病一样。

③贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。

若可托天下：

像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。

像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

[意译]

得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。

所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。

像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

[章句]

执古之道，以御今之有①。

能知古始②，是谓道纪③。

——《道德经》第14章

[注释]

①御：

治理。

有：

指具体的事物。

②古始：

宇宙的原始或“道”的端始。

③道纪：

道的纲纪，即道的规律。

[意译]

把握着久存的道，来治理现在的具体事物。

能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。

[章句]

知常容①，容乃公，公乃全②，全乃天③，天乃道，道乃久，没身不殆④。

——《道德经》第16章

[注释]

①容：

宽容，包容。

②全：

周遍。

③天：

指自然的天，或者作为自然的代称。

④没身：

终身。

殆：

危险。

[意译]

认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。

[章句]

太上①，下知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮③其贵言④。

功成事遂，百姓皆谓：

“我自然”。

⑤

——《道德经》第17章

[注释]

①太上：

最好，至上。

指最好的世代。

②下知有之：

人民只知道君主的存在而已。

下：

人民。

之：

执政者。

③悠兮：

悠闲的样子。

④贵言：

形容不轻易发号施令。

⑤自然：

自己如此。

[意译]

最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。

统治者的诚信不足，人民自然不相信他。

（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。

事情办成功了，百姓都说：

“我们本来就是这样的。

”

[章句]

大道废，有仁义①；六亲②不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

——《道德经》第18章

[注释]

①大道废，有仁义：

在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。

当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：

“大道废，有仁义。

”

②六亲：

一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。

[意译]

大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。

[章句]

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者①以为文②，不足。

故令有所属③：

视素抱朴④，少私寡欲。

——《道德经》第19章

[注释]

①此三者：

指智辩、伪诈、巧利。

②文：

文饰，浮文。

③属：

归属，适从。

④视素抱朴：

“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。

[意译]

抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。

智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。

所以要使人有所归属：

保持朴质，减少私欲。

[章句]

孔①德②之容③，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚④。

惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦；其精甚真⑧，其中有信⑨。

——《道德经》第21章

[注释]

①孔：

甚，大。

②德：

道的显现与作用称为德。

③容：

动作，样态。

④惟恍惟惚：

恍惚：

似有若无，不可具指。

⑤象：

迹象。

⑥窈兮冥兮：

深远暗昧。

⑦精：

最微小的原质。

⑧其精甚真：

这最微小的原质是很真实的。

⑨信：

信验，信实。

[意译]

大德的样态，以道的规范为标准。

道这个东西，是恍恍惚惚的。

惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。

[章句]

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——《道德经》第22章

[注释]

①枉：

屈。

[意译]

委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

[章句]

不自见①，故明②；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

——《道德经》第22章

[注释]

①自见：

自现，自显于众。

②明：

彰明。

[意译]

不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。

正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。

[章句]

企①者不立；跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

——《道德经》第24章

[注释]

①企：

同“跂”，踮脚。

②跨：

跃，越，阔步而行。

[意译]

踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。

[章句]

有物混成，先天地生①。

寂兮寥兮②，独立不改③，周行而不殆④，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”⑤。

大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。

——《道德经》第25章

[注释]

①有物混成，先天地生：

物：

道。

先：

早于。

最根本的是道，道是最先的。

②寂兮寥兮：

寂兮：

静而无声。

寥兮：

动而无形。

③独立不改：

形容道的绝对性和永存性。

④周行而不殆：

周行：

循环运行。

周：

环绕。

不殆：

不息。

“殆”通“怠”。

⑤大：

形容“道”的没有边际，无所不包。

⑥曰逝：

以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。

“逝”指“道”的进行，周流不息。

⑦反：

返

[意译]

在天地形成以前“道”就已经存在。

听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。

我不知道它的原本，只能称其为“道”，并勉强命名为“大”。

它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。

[章句]

人法地，地法天，天法道，道法自然①。

——《道德经》第25章

[注释]

①道法自然：

道因任自然，自己如此。

[意译]

人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。

[章句]

善行无辙迹①；善言②无瑕谪③；善数④不用筹策⑤；善闭无关楗⑥而不可开；善结无绳约⑦而不可解。

——《道德经》第27章

[注释]

①辙迹：

辙：

轨迹。

迹：

足迹，马迹。

②善言：

指善于行“不言之教”，即以身作则。

③瑕谪：

过失，疵病。

④数：

计算。

⑤筹策：

古时候计数的器具。

⑥关楗：

栓梢、门闩。

⑦绳约：

绳索，“约”也作绳、索讲。

[意译]

善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。

[章句]

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓袭明①。

——《道德经》第27章

[注释]

①袭明：

含藏着“明”。

袭：

承袭，有保持或含藏的意思。

明：

指了解道的智慧。

[意译]

有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。

这就叫做保持明境。

[章句]

知其雄，守其雌①，为天下溪②。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

——《道德经》第28章

[注释]

①知其雄，守其雌：

雄：

比喻刚动、躁进。

雌：

比喻柔静、谦下。

②溪：

山谷；又同“傒”，傒径。

言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。

[意译]

深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。

作为天下所遵循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。

[章句]

将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。

天下神器④，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人去甚，去奢，去泰⑤。

——《道德经》第29章

[注释]

①取：

为，治。

②为：

指“有为”，强力去做。

③不得已：

不可得。

“已”语助词。

④天下神器：

天下是神圣的东西。

天下：

指天下人。

⑤泰：

通太，太过，过分。

[意译]

想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。

天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。

出于强力的，一定会失败；极力把持的，一定会失去。

所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。

[章句]

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还①。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

——《道德经》第30章

[注释]

①其事好还：

用兵这件事一定会得到还报。

[意译]

用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。

用兵这件事一定会得到还报。

军队所到的地方，荆棘就长满了。

大战过后，一定会变成荒年。

[章句]

物壮①则老，是谓不道，不道早已②。

——《道德经》第30章

[注释]

①壮：

武力兴暴。

②不道早已：

早已：

早死。

[意译]

凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。

不合于道很快就会消逝。