第二册第十课孟子选王道之始国学常识四书孟子书之编订.docx
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第二册第十课孟子选王道之始国学常识四书孟子书之编订
第二冊 第十課 孟子選──王道之始
國學常識
一、四書
書籍
論語
孟子
中庸
大學
篇章
1.分齊論、魯論、古論。
2.今通行本為魯論語,分二十篇。
首學而,終於堯曰。
前十篇稱為上論,後十篇稱為下論。
宋趙普:
「以半部論語治天下。
」是指上論。
全書分七篇,即梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心,各篇分上、下,共二百六十一章。
禮記第三十一篇。
禮記第四十二篇。
朱熹根據程頤之意而分為經一章,傳十章。
成書
記載孔子應答弟子和時人,及弟子相與問答的言論,由孔子的弟子與再傳弟子記述而成。
由孟子與弟子公孫丑、萬章等人所記述,非輯於一時一人,或經孟子潤色而成。
相傳為孔子之孫孔伋(子思)所作。
主要思想
內容以「仁」為中心,是孔子學說的代表文獻,闡揚倫理道德的規範。
全書以「義」為中心,強調道性善、尊王賤霸、民貴君輕、先富後教、重義輕利。
程頤認為是孔門傳授心法之書。
闡發中庸之道的思想
以「誠」字貫串。
分三綱領、八德目、六步驟。
三綱領:
明明德、親民、止於至善。
八德目:
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
六步驟:
止、定、靜、安、慮、得。
地位
為語錄體之祖
原屬子部,宋之後被列入經部。
程頤稱為初學入德之門
二、孟子書之編訂
孟子七篇的作者,歷來主要有三種不同的說法:
(一)孟子所自撰
漢趙岐於孟子題辭說:
「此書,孟子之所作也,故總謂之孟子。
……莫能納其說,……於是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問,又自撰其法度之言,著書七篇,二百六十一章,三萬四千六百八十五字。
」宋朱熹於朱子語類中說:
「論語多門弟所集,故言語有長短不類之處;孟子疑自著之書,故首尾文字一體,……不是自下手,安得如此?
」亦認為孟子一書為孟子所自著。
(二)孟子與其門徒合撰
司馬遷於史記孟子荀卿列傳中說:
「孟軻,……退而與萬章之徒序詩、書,述仲尼之意,作孟子七篇。
」以為孟子一書,係孟子在其弟子協助下完成。
(三)孟子弟子及再傳弟子所撰
唐張籍上韓昌黎第二書云:
「師之賢者,其徒數千人,或數百人,是以沒則記其師之說以為書,若孟子是也。
」韓愈答張籍書云:
「孟軻之書,非軻自著。
軻既沒,其徒萬章、公孫丑相與記軻所言耳。
」皆以為孟子一書為孟子之弟子所撰。
其實孟子一書的編成,當和論語類似,最早的初稿當為門人的筆錄,其後再經孟子潤色而成。
尤其孟子書中有些篇章篇幅甚長,甚而一千多字,若非當時隨從弟子及時筆錄,稿成之後,再經孟子增潤,否則難以如此生動、豐富;而且文章的風格也不會前後一致。
至於書中所見的時君如梁襄王、鄒穆公、魯平公均稱諡號,有些甚至死於孟子之後。
故知孟子在編訂成書之後,必再經孟子弟子及再傳弟子之改訂。
三、孟子書之分析
孟子一書是孟子言行錄的集成,主要記載孟子與門弟子的重要談論,及孟子面見時君的重要言論。
史記孟子荀卿列傳中言:
「孟軻,……退而與萬章之徒序詩、書,述仲尼之意,作孟子七篇。
」此七篇依序為梁惠王上下篇、公孫丑上下篇、滕文公上下篇、離婁上下篇、萬章上下篇、告子上下篇、盡心上下篇。
孟子七篇的順序,大抵以類相從,先從政治、經濟等實際問題談起,而後再言及心性、修養。
如梁惠王、滕文公兩篇主要記孟子和當時諸侯的談話,萬章篇多談及堯、舜、禹、湯和孔子的故事,離婁、盡心兩篇則彙集許多類似的問題。
前幾篇以談論政治、經濟的話較多,主旨在明王政,第六篇告子多談論人之「性」,第七篇盡心則多談及盡心知性。
史記中但言「孟子七篇」,班固漢書藝文志則著錄孟子十一篇。
應劭於風俗通義窮通篇中說:
「作書中外十一篇。
」趙岐於孟子題辭中說:
「又有外書四篇,性善辯、文說、孝經、為政(或作性善、辯文、說孝經、為政)。
」由於趙岐懷疑此四篇外書是後人偽託,沒有為其作注,因此於唐代便亡佚了。
南宋、明代雖又有外書出現,然當為更後之人所偽託,並無價值。
四、孟子書之注釋
1.現所傳孟子的注釋以東漢趙岐為最古。
趙岐作孟子注十四卷,其中收錄漢人劉向、高誘、鄭玄等人的說法,箋釋頗為簡要。
2.至唐朝張鎰、丁公著始為孟子音注,北宋孫奭(音ㄕˋ)採二家之善,補其闕遺,成孟子音義二卷。
今十三經注疏中之孟子正義,署名孫奭,或以為他人偽託。
3.宋代研究孟子的風氣大盛,程頤、呂大臨、游酢、張栻(音ㄕˋ)都曾注孟子,在義理方面多所發揮,而朱熹集眾家之精華,參考舊有之音注,編成孟子集注十四卷,尤為世人所重,解釋義理,以簡明精賅著稱。
4.清代較著名的孟子注,有焦循的孟子正義三十卷。
宋代儒者注釋孟子多言義理,清代乾隆年間考據學興起,重視名物訓詁,焦循於此風氣之下,以趙岐注為底本,彙集顧炎武以下六十餘家之說,而成孟子正義三十卷。
歷來注解孟子之書,以此書最為詳實。
作者面面觀
一、孟子的生平
(一)出生地
孟子名軻,戰國鄒(今山東省濟寧市)人。
鄒與孔子的曲阜(今山東省濟寧市)故里相距不遠,所以孟子說:
「近聖人之居,若此其甚也。
」孟子的故里相傳在今鄒城市東北三十里的傅村,宅前有孟母池。
城南有孟子廟,建於北宋徽宗宣和三年(西元一一二一年),四周青磚紅牆,氣勢雄偉,坐北朝南,正殿簷下有清乾隆御書「亞聖殿」三大金字,橫匾「道闡尼山」四字。
殿內支柱有一對聯:
「尊王言必稱堯舜,憂世心同切禹顏」,殿內正中供亞聖坐像,冠服九
,雙手執圭,上懸橫匾「守先待後」四字。
(二)生卒
孟子的生卒年,史記未有記載,元程復心編孟子年譜,謂孟子生於周烈王四年(西元前三七二年),卒於周赧王二十六年(西元前二八九年),年八十四。
其餘異說頗多:
或以為生於周定王三十一年,卒於赧王二十六年(清魏源孟子年表引史記索隱);或以為生於定王三十七年,卒於赧王二十六年(明陳士元孟子雜說引孟氏譜);或以為生於安王初年,卒於赧王二十六年(明陳士元孟子雜記);或以為生於安王十七年,卒於赧王十三年(清周廣業孟子出處時地考);或以為生於安王二十年前,卒於赧王二十年後(清宋翔鳳孟子事蹟考辨);或以為生於安王二十六年,卒於赧王二十年(清臧庸拜經日記)。
孟子之世,大概在墨子之後、荀子之前,與商鞅、淳于
、田忌、鄒忌、孫臏、莊子、蘇秦等先後同時。
曾遊歷鄒、宋、薛、滕、魯、魏、齊等國,鄒穆公、滕文公、梁惠王、齊威王、齊宣王都很重視他的意見,前後兩度在齊,時間都很長。
齊宣王九年(西元前三一一年),離開齊國,隱居於休(今山東省棗莊市),距離孟子故宅約五十里。
(三)家世
孟子是魯國貴族孟孫氏的後代。
孟孫與叔孫、季孫三家都是魯桓公的庶子,春秋中葉以後,長期掌握魯國的政權,號稱「三桓」。
戰國之世,世襲貴族沒落,孟孫氏的子孫衰微而散居各國,孟子的祖先就從魯國遷到鄒國。
趙岐於孟子題辭中說:
「孟子仕於齊,喪母而歸葬於魯也。
」孟子的母親去世,歸葬於魯,表明魯國是他先人的故里。
(四)母教
相傳孟子的父親名激,字公宜,母親
氏。
孟子出生時,家境甚為清寒,早年的教育完全得力於慈母的教導。
在韓詩外傳及劉向列女傳中有不少關於孟母教子的記載,尤其以「孟母三遷」及「斷機教子」最為著名。
孟子幼時住家在墓地附近,孟子經常和其他幼童作挖土吹打的遊戲,孟母認為這種環境不佳,便遷居於市集附近。
市集往來經商交易的人很多,孟子又去學商販叫賣,孟母恐怕孟子感染了市
之氣,於是再遷至鄒城南門外;此處阡陌縱橫,遠山近水,風景秀麗,尤其接近學宮,易學揖讓進退之事,於是孟母便定居下來。
孟子後來所以能成為亞聖,「孟母三遷」當居首功。
又孟子小時候,不認真向學,孟母便割斷正在織的布,告誡孟子讀書要努力,意志要堅定,不認真向學,就像割裂的布一樣,半途而廢,將一事無成。
「斷機教子」的啟示,奠定了孟子求學的堅定意志,終而成為大思想家。
(五)師承
孟子的師承,有兩種不同的說法。
司馬遷於史記孟子荀卿列傳中說孟子「受業於子思之門人」(子思是孔子之孫孔伋),認為孟子是子思的再傳弟子,此為第一種說法。
劉向於列女傳中說「孟子師事子思」,認為孟子就是子思的學生,此為第二種說法。
孔子死後約一百一十年左右,孟子才出生,子思為孔子之孫,子思與孟子年紀相距甚大,孟子不可能直接受業於子思,應當以受業於子思的弟子,較為可信。
不論孟子是子思的學生或是再傳弟子,要而言之,孟子的學說直接承繼孔子的儒家思想,是孔子最忠實的信徒,當無庸置疑。
二、孟子的主要思想
(一)心性論
「性善說」是孟子思想的根本,亦是孟子哲學的大前提。
他認為人性本善,可惜一般常人不能善為保存,或昧於功利、或蔽於物欲,以致天良泯滅,人性墮落,所以在論修養方面,主張擴充固有之善端,以求人格之完美。
孟子公孫丑上:
「人皆有不忍人之心,……今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,……人之有是四端也,猶其有四體也。
」這是孟子性善論的基本例證,其中所論之性,乃就人的心理上直覺之反應而言。
孟子以孺子將入於井為喻,進而類推演繹,斷定仁、義、禮、智四端,皆我所固有,此即性善之明證。
孟子的性善說,立論頗為完整,而且此一論點,宋、明理學家皆篤信遵守,且大加闡述。
(二)政治思想
孟子的政治思想是以「性善說」為基礎。
仁、義、禮、智四端既為人性所固有,為政之道無他,即是將此善性擴而充之,以保有整個天下。
公孫丑上:
「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
」
思想
概說
文句
說明
推行仁政
主張人性本善,施之於政治,便是要推行不忍心人民受害的政治,即仁政。
人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。
(公孫丑上)
「不忍人之心」即是仁心,「不忍人之政」即是仁政。
在上位者為政以仁,愛護人民,關心百姓,就能擁有整個天下
三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁;國之所以廢興存亡者亦然。
(離婁上)
若不能體恤百姓,必不能得到人民的擁護。
樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。
(梁惠王下)
以民為本
孟子的政治思想最主要的便是以民為本。
民為貴,社稷次之,君為輕。
(盡心上)
孟子以為社稷、君主都是為民而立;倘無人民,哪裡還會有君主、社稷?
所以人民是最寶貴的。
桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。
(離婁上)
孟子以為政權的轉移是以民意為依歸,得民心就可以得天下,失民心就會失天下。
殘賊之人謂之一夫。
聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。
(梁惠王下)
孟子以為暴虐無道的國君,失去民心,人民亦可依民意而以革命的手段將其推翻。
左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然後察之,見賢焉,然後用之。
(梁惠王下)
政府的任務在尋求最大多數的民意,然後付之實施,民意可以變更政府,政府施政自不能不以民意為依歸。
反利反戰
孟子倡「仁義」而反「功利」。
王何必曰利,亦有仁義而已。
(梁惠王上)
上下交征利,而國危矣。
(梁惠王上)
視「利」為「善」的反面。
雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。
欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。
(盡心上)
懷利以相接,然而不亡者,未之有也。
(告子下)
對於當時專講富國強兵,以攻伐為事的人,深不以為然。
善戰者服上刑。
(離婁上)
爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城;此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。
(離婁上)
尊王賤霸
孟子倡王道,反霸道,尊王賤霸可以說是孟子畢生的抱負。
以力假仁者霸,霸必有大國。
以德行仁者王,王不待大。
湯以七十里,文王以百里。
以力服人者,非心服也,力不贍也。
以德服人者,中心悅而誠服也。
(公孫丑上)
孟子主張以德服人、以愛心關懷百姓,反對以力服人、以威勢恐嚇百姓。
仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。
無以,則王乎!
(梁惠王上)
孟子之所以不談論齊桓、晉文之事,乃因其皆僅屬於霸道層次,只能以力服人而不能以德服人。
(三)民生思想
孟子以為行仁政就可以保有天下,而行仁政要以富民、保民為先,要使人民生活安定,衣食無虞。
思想
概說
文句
使民養生喪死無憾
國君若要推行仁政,就要制定政策、改善民生,使人民生活富裕,食用充足;否則不重視人民的生活,人民必定四處離散。
不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;……是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾,王道之始也。
……黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。
(梁惠王上)
彼奪其民時,使不得耕耨,以養其父母;父母凍餓,兄弟妻子離散。
彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?
(梁惠王上)
避免窮兵黷武,造成民困
戰國之世,七雄並立,一般國君皆講求富國強兵,以致軍費浩繁,人民生活皆相當困苦。
故孟子以為明君治國,要使人民有固定的產業,即使在荒年,也能免除死亡的威脅。
無恆產而有恆心者,惟士為能。
……苟無恆心,放辟邪侈,無不為已。
……是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。
(梁惠王上)
實施
井田制度
孟子以為國君要施行仁政,就要妥善規畫土地政策,使人民有田畝可以耕種,可以種植桑麻,飼養家畜,而能過安定無虞的生活。
五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。
……百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無飢矣。
(梁惠王上)
夫仁政,必自經界始。
經界不正,井地不均,穀祿不平;是故暴君汙吏,必慢其經界。
經界既正,分田制祿,可坐而定也。
(滕文公上)
(四)教育思想
思想
文句
重視教育
1.善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民愛之;善政得民財,善教得民心。
(盡心上)
2.人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸。
(滕文公上)
主張
1.謹庠序之數,申之以孝悌之義。
(梁惠王上)
2.壯者以暇日,修其孝悌忠信。
(梁惠王上)
教育的內容
設為庠序學校以教之。
……皆所以明人倫也。
人倫明於上,小民親於下。
(滕文公上)
目的在擴充其善性,有別於禽獸,成為大人、君子
學問之道無他,求其放心而已矣。
(告子上)
教人的方法
君子之所以教者五:
有如時雨化之者,有成德者,有達才者,有答問者,有私淑艾者。
此五者,君子之所以教也。
(盡心上)
由教育得到的快樂
君子有三樂,而王天下不與存焉。
……得天下英才而教育之,三樂也。
(盡心上)
注重自動學習
1.夫道,若大路然,豈難知哉?
人病不求耳。
子歸而求之,有餘師。
(告子下)
2.教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。
(告子下)
學習態度謙虛
挾貴而問,挾賢而問,挾長而問,挾勳勞而問,挾故而問皆所不答也。
(盡心上)
學習方法
有方法
羿之教人射,必志於彀,學者亦必志於彀;大匠誨人,必以規矩,學者亦必以規矩。
(告子上)
有次序
流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章不達。
(盡心上)
要專心
今夫弈之為數,小數也,不專心致志,則不得也。
弈秋,通國之善弈者也,使弈秋誨二人,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。
雖與之俱學,弗若之矣。
為是其智弗若歟?
曰非然也。
(告子上)
要有恆
1.有為者,譬若掘井。
掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。
(盡心上)
2.雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(告子上)
環境的重要
1.居移氣,養移體……王子宮室車馬衣服,多與人同,而王子若彼者,其居使之然也。
(盡心上)
2.戴不勝曰:
「子欲子之王之善歟?
我明告子:
有楚大夫於此,欲其子之齊語也,則使齊人傅諸?
使楚人傅諸?
」曰:
「使齊人傅之。
」曰:
「一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之莊、嶽之間數年,雖日撻而求其楚也,亦不可得矣。
」(滕文公下)
逆境為絕佳的磨鍊
1.人之有德慧術知者,恆存乎疢疾。
獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。
(盡心上)
2.天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。
所以動心忍性,曾益其所不能。
(告子下)
易子而教
公孫丑曰:
「君子之不教子,何也?
」孟子曰:
「勢不可行也。
教者必以正,以正不行,繼之以怒。
繼之以怒,則反夷矣。
夫子教我以正,夫子未出於正也,則是父子相夷也。
父子相夷,則惡矣。
古者易子而教之,父子之間不責善,責善則離,離則不祥莫大焉。
」(離婁上)
(五)知言與養氣
孟子回答公孫丑所以達到「不動心」的境界,是基於「知言」及「善養浩然之氣」兩個要件。
孟子所謂的「知言」即是能辨識別人言辭的是非邪正,能看清這些言辭的偏失及其病源。
公孫丑上:
「詖辭,知其所蔽;淫辭,知其所陷;邪辭,知其所離;遁辭,知其所窮。
」而孟子之所以能夠辨明他人言辭的缺失,乃因孟子能求放心、明義理、集道義、養正氣。
孟子言「氣」,有所謂「夜氣」及「浩然之氣」。
「夜氣」是指人不受外物引誘時,心中所持有的一股清明之氣。
而「浩然之氣」,孟子以為則是積聚平常正義的行為,日積月累之後,蓄存於心中的一股至大至剛的正氣。
由於心中存有此浩然之氣,所以能夠成為「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」(滕文公下)的大丈夫。
而存養此「浩然之氣」的方法,則在於「集義」──累積善行,並將人的善行擴充於日常待人接物之際;「必有事焉而勿正」──平常要把「集義」當做一回事,而不要預期其效果;「心勿忘,勿助長也」──平日擴充善端,貴能日積月累,循序漸進,不可追求速效。
公孫丑上:
「其為氣也,至大至剛,……是集義所生者,非義襲而取之也;……必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。
」言之甚詳。
段落大意
第1段、梁惠王自以「移民」、「移粟」為盡心於國,而怪其民不加多於鄰國。
第2段、孟子以戰爭為例,提出「五十步笑百步」的比喻,暗示梁國的內政實在不比其他國家高明。
第3段、孟子提出施行仁政的具體辦法:
第一、使民無憾,王道之始;第二、富民興教,王道之成。
第4段、揭舉梁惠王的「不知檢」、「不知發」,直將人民流離死亡之罪,歸到梁惠王身上,期望梁惠王自知其罪,一反平日所作所為,發政施仁,則天下人民必然樂於歸附。
&時間背景:
魏國的前身是強盛的晉國,後來韓、趙、魏三家分晉,魏國在文侯、武侯父子先後執政之下,文化武功均盛。
傳到魏惠王,也就是梁惠王,衰弱之勢就逐漸顯露了。
梁惠王自己曾經說過:
「晉國,天下莫強焉,叟之所知也。
及寡人之身,東敗於齊,長子死焉;西喪地於秦七百里,南辱於楚。
」(梁惠王篇)幾度戰役,梁惠王損兵折將,割地遷都,國庫更是空虛。
在孟子的心目中,梁惠王是個好戰的不仁之君,他為了爭奪土地,「糜爛其民而戰之」(盡心篇)。
因此,當孟子有機會與梁惠王對話時,自然要趁機勸諫他:
王道之始,在於使人民養生送死而無憾,然後輔之以禮義教化,人民自然樂於歸附,王道自然有成。
&主旨:
孟子以戰為喻,告訴梁惠王,國君盡心為國為民,要從根本上講王道,不該講小惠。
唯有施行仁政,使民養生送死無憾,再教之以禮義,方能成就王業。
注釋補充資料
1.梁惠王 即魏惠王,名罃(音ㄧㄥ),惠是諡號。
本侯爵,僭稱王。
周烈王七年至周慎靚王二年(西元前三六九至三一九年)在位。
魏國本都於安邑(今山西省夏縣),為便於與韓、趙、齊、楚等國爭霸,乃遷都大梁(今河南省開封市),故此後魏國也稱梁國。
2.養生喪死無憾 養生,扶養生者。
喪死,安葬死者。
憾,恨、遺憾。
說明:
(1)養生,是為生者謀生。
喪死,是為死者治喪。
(2)朱注:
「飲食宮室,所以養生;祭祀棺槨,所以送死。
皆民所急而不可無者,今皆有以資之,則人無所恨矣。
」
3.衣帛 衣,音ㄧˋ,穿,動詞。
帛,綢緞之類的絲織品。
說明:
朱注:
「五十始衰,非帛不煖,未五十不得衣也。
」
4.謹庠序之教 嚴謹地辦理學校教育。
謹,嚴謹、慎重。
焦循正義:
「嚴也,振起其廢弛而謹嚴之。
」
5.然而不王者 「然而」二字,平常作「但是」解,為詞之轉也。
此處義不同,王引之經傳釋詞云:
「然而者,詞之承上而轉者也。
猶言『如是而』也。
」
6.填然鼓之 鼓之,謂擊鼓指揮士兵進攻。
說明:
(1)鼓,名詞用作動詞,謂擊鼓也。
(2)古代作戰,擊鼓則進攻;鳴金(指鉦,音ㄓㄥ,中央有圓心凸起的銅鑼)則撤退。
7.棄甲曳兵而走 兵,兵器。
此句和上句的「刃」都指兵器,不是指士兵。
說明:
(1)棄甲曳兵而走,形容戰敗狼狽逃跑的情形。
(2)古代「走」字,意思相當於現在的「跑」。
(3)甲,戰甲。
古用皮,謂之甲;今用金,謂之鎧。
(4)曳,拖引也。
甲重難走,故棄之;兵可禦追者,故拖曳。
8.不違農時
(1)趙岐孟子注:
「使民得三時務農,不違奪其要時。
」「三時務農」,是指春耕、夏耘、秋收三件農家大事,政府調度民力,宜在秋收農閒之後,才是不違農時。
(2)孟子主張為政者不可在農忙時節徵用民力,使農民能夠配合季節從事農耕活動。
9.數罟
(1)古者網罟,必用四寸之目,魚不滿尺,市不得鬻,人不得食。
(2)細密之網,可能捕獲小魚鱉,故不准用。
10.斧斤以時入山林
(1)斧,伐木之具,古亦用為兵器。
斤,斫木斧也,即「砍刀」。
(2)斧之刃縱,斤之刃橫。
(3)以時,依一定之時令,指秋季草木零落之後。
(4)荀子王制:
「草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也,……斬伐養長不失其時,故山林不童,而百姓有餘材也。
」周禮山虞:
「仲冬斬陽木(山南之木),仲夏斬陰木(山北之木)。
」禮記王制:
「草木零落,然後入山林」,可見古人伐木必有其時。
形音義彙整
一、義近詞語
頒白
斑白/花白
黎民
黔黎/平民/白丁/百姓/布衣/庶民/子民/黎民/庶民/人民/蒼生
二、同義成語
口若懸河
喋喋不休/滔滔不絕/口齒伶俐/侃侃而談/誇誇其談/娓娓而談
三、形似字比較
形
音
義
例詞
粟
ㄙㄨˋ
小米;糧食的通稱
滄海一「粟」
栗
ㄌㄧˋ
植物名,果實有堅硬的殼,種子可食用
糖炒「栗」子
酷寒
「栗」烈
凶
ㄒㄩㄥ
不吉利
吉「凶」
凶惡的,通「兇」
「凶」人
饑荒
「凶」荒
喧鬧
訟爭「凶凶」
厲害
雨下得真「凶」
兇
ㄒㄩㄥ
狠惡
「兇」狠
驚恐
「兇」懼
洿
ㄨ
深
「洿」池
低窪
「洿」下
不潔,通「汙」
「洿」穢
汙
ㄨ
不潔
「汙」穢
毀謗
「汙」衊
圬
ㄨ
塗飾牆壁的工具
「圬」鏝
用泥鏝塗飾牆壁
「圬」牆
垮
ㄎㄨㄚˇ
崩塌
「垮」臺
四、一字多義
形
音
義
例句、例詞
數
ㄘㄨˋ
細密的
「數」罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。
ㄕㄨˋ
幾,為約舉之詞
「數」口之家,可以無饑矣。
(孟子梁惠王上)
算術,六藝之一
禮、樂、射、御、書、「數」
數量
五陵年少爭纏頭,一曲紅綃不知「數」。
(白居易琵琶行)
技藝
今夫弈之為「數」,小「數」也。
(孟子告子上)
ㄕㄨˇ
計算
漁父樵夫之舍,皆可指「數」。
(蘇轍黃州快哉亭記)
責備
「數」落
ㄕㄨㄛˋ
屢次
石簣「數」為余言。
(袁宏道晚遊六橋待月記)
勝
ㄕㄥ
盡
斧斤以時入山林,材木不可「勝」用也。
承受的了
此皆騷人、思士之所以悲傷憔悴而不能「勝」者。
(蘇轍黃州快哉亭記)
ㄕㄥˋ
占優勢
鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?
(孟子梁惠王下)
超越
質「勝」文則野,文「勝」質則史。
(論語雍也)
克制、制服
善人為邦百年,亦可以「勝」殘去殺矣。
(論語子路)
美好的
余觀夫巴陵「勝」狀,在洞庭一湖。
(范仲淹岳陽樓記)
修辭纂要
一、類疊
同一個語彙、語句,接二連三反復地使用著。
1.移其民於河東,移其粟於河內。
(兼排比,以強調其盡心於國事)
2.鄰國之民不加少,寡人之民不加多。
(兼映襯)
3.或百步而後止,或五十步而後止。
(兼映襯)
二、排比
用結構相似的句法,接二連三地表出同範圍同性質的意念。
1.不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時
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- 第二 第十 孟子 王道 国学 常识 四书 编订
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