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明史十讲樊树志
明史十讲(樊树志)
导读:
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明史十讲(樊树志)
第一讲朱元璋与胡蓝党案
一、朱元璋处置开国文臣
●左臣相---李善长(淮西集团)右臣相----徐达
●相权威胁皇权,想撤换李善长,咨询刘基(浙东集团),意欲让其取而代之,刘基不干,同时否决杨宪、汪广洋和胡惟庸(小人)
●朱元璋执意用胡惟庸取代李善长,结果胡“独相数年”,于是朱以“结党营私”杀之(洪武十三年)
●若干年后,朱元璋扩大打击面,镇压“胡党”(处死李善长全家),共杀3万多人
二、处置开国武将
●蓝玉党案:
蓝玉----常玉春的小舅子,著名武将,居功自傲,飞扬跋扈经过:
买通蓝玉身边的亲信,提供假口供,诬称蓝玉要兵变谋反结果:
搞掉武将15000多人
三、胡案与刘基
●胡上台后,刘基激流勇退,回到青田,但胡惟庸不放过刘基,迫使刘基又回到南京表明心志---我没有企图
●刘基在南京心事重重,得了病,朱元璋准其回家休养,胡送药给刘基毒死了刘基(吴晗:
朱元璋借胡手除掉刘基)
四、其它人
●朱升(高筑墙,广积粮,缓称王):
要求给父子两人免死卷,老子病死,儿子照样完蛋(自杀)
●洪武十八年,徐达得背疽,忌口,结果朱元璋送蒸鹅,徐达吃之,不几日,呜呼●汤和,交出兵权,回家养家,免于一死
五、制度巩固皇权
●洪武十三年,取消中书省,取消丞相,设立检校和锦衣卫(以重典驭臣下)●明成祖朱棣,建立内阁大学士制度(首辅、次辅、群辅)
第二讲阳明心学和异端思想
一、阳明心学(思想解放运动)
●背景:
南宋朱熹的理学思想被奉为正统思想(科举考的就是朱熹编著的《四书集注》)●陈献章怀疑理学思想:
小疑则小进,大疑则大进
●王阳明则进一步要摆脱朱熹绝对形而上学的意识形态:
以吾心之是非为是非(主观唯心主义)----心学
●心外无物,心外无理。
静坐顿悟----得到“理”
●求诸心而得,虽其言之非出于孔子者,亦不敢以为非也;求诸心而不得,虽其言之出于孔子者,亦不敢以为是也----王阳明
●夫道,天下之公道也;学,天下之公学也。
非朱子可得而私也,非孔子可得而私也
二、李贽----异端之尤
●李卓吾:
《焚书》、《续焚书》、《藏书》
●理学者“口谈道德,而心存高官,志在巨富”,不如“市井小夫”●李贽评点文学作品:
童心说,强调率性
●千百余年,而独无是非者,岂其人无是非哉,咸以孔子之是非为是非,故未尝有1
是非耳
●李贽称秦始皇为“千古一帝”,为商鞅变法正名,赞颂司马相如和卓文君私奔为“善
择佳偶”
●万历皇帝将李贽的书列为禁书,在万历三十年将李贽处死
●利玛窦(西方传教士)与李贽私交很好,相互赞赏
三、思想的选择
●以顾宪成、高攀龙为代表的东林学派批判阳明心学,提倡回归朱子理学。
于是在
明末清初朱子理学再度流行,并形成了一种“实学”的思潮
●社会基层的“义门”现象:
孝义之门----以朱熹学说治理家族
●心学、理学各有所长,又各有所短。
最后理学重归正统
第三讲嘉靖与严嵩
一、严嵩---青词宰相
●背景:
在专制政体下,没有舆论监督
●嘉靖二十一年到嘉靖四十一年,严嵩专权乱政达二十年之久
●明世宗嘉靖帝沉迷道教,玄修炼丹,写“青词”(上奏玉皇大帝),而严嵩正是个中
高手,世称“青词宰相”
●后来,严嵩独养儿子严世蕃代行首辅权力,贪赃枉法,按码卖官
二、弹劾严嵩
●嘉靖二十九年,严嵩失误,蒙古骑兵突破长城直逼北京城下,史称“庚戌之变”。
事后,沈炼弹劾严嵩严世蕃父子,结果沈炼先流放后处死
●嘉靖三十二年,杨继盛列出严嵩父子“十大罪状”
“浩气还太虚,丹心照万古,生前未了事,留与后人补”---杨继盛
三、转机出现
●嘉靖炼丹失火,烧毁西苑永寿宫,严嵩提议皇帝搬到南苑(英宗软禁之地),引起
皇帝极大反感,严嵩逐渐失势,内阁次辅徐阶起势
●徐阶借“扶乩”欲除掉严嵩,御史邹应龙得知严嵩马上要失势的倾向后果断弹劾
严嵩父子(机会主义者),致严嵩退休,严世蕃流放海南岛
●皇帝本人的好恶在严嵩的上台与下台中起着决定性的作用
四、结局
●以谋反罪处死严世蕃,查抄严嵩家产----以非法手段处死一个本该处死的人●严嵩倒台后,政治局势依然黑暗,海瑞愤而上疏痛骂嘉靖(抬棺材进谏)●嘉靖不久炼丹身死,徐阶和张居正起草遗诏,开始一系列改革朝政的措施
第四讲张居正与万历
一、背景
●明穆宗隆庆继位,徐阶、高拱争首辅之位,高拱败退,不久徐阶也下台,李春芳上
位(不想作为),最后高拱成内阁首辅,张居正次辅
●隆庆驾崩,十岁万历帝继位
●高拱、冯保争斗中,张居正选择了冯保这边,成功搞掉了高拱,自己则成了内阁第
一把手
●冯保进一步借行刺皇帝来陷害高拱,结果事情穿帮,不了了之,遂与张居正结成牢
固的政治同盟
二、张居正改革
2
●指导思想:
法家思想
●四大方面:
以“考成法”为中心的政治改革;以清丈田亩、整理税收为中心的财政
经济改革;以加强边防为中心的军事改革;以禁止书院为中心的教育改革
●张居正“夺情”,不想回家守孝,皇帝支持,大臣反对,八人遭廷杖
但张居正已是“威权震主,祸萌骖乘”(骖乘:
代替皇帝驾车)
(出自《汉书·霍光传》)
三、张居正与万历关系
●内阁首辅兼帝师,相当于代帝摄政“我非相,乃摄政”
●三诏亭“骑虎之势,自难中下”
●万历对张居正的态度也慢慢开始抵制、厌恶。
张居正也想退休告老还乡,但万历的
母亲坚持让张居正留下
●万历十年,张居正病亡。
万历开始清算张居正派系,首先把冯保拿下,然后政治上
彻底否定张居正,抄没家产,张居正长子自缢身亡
第五讲“海禁”与“倭寇”
一、海禁政策
●定义:
禁止民间私自出海与周边国家开展贸易。
所以郑和下西洋不属于这个范畴●中央之国的朝贡体制:
以政治体制为主,附带经济贸易----朝贡贸易
●15世纪末、16世纪初,欧洲进入地理大发现时代(大航海时代),对中国出产的
丝绸瓷器等需求量非常大,这就与海禁政策产生了矛盾
二、倭寇
●公元404年,在高句丽就出现了“倭寇”一词
●前期倭寇:
以朝鲜半岛和中国东北为活动基地,为朝鲜人和日本人的混合体
后期倭寇:
嘉靖年间的倭寇,以中国人为主
假倭雇佣真倭,海禁与反海禁斗争
●嘉靖二年,日本方面“争贡”事件,导致宁波洪封闭,断绝日本朝贡。
于是民间走
私方式更加盛行(武装走私)
●成因:
一是真正的日本海盗,二是中国商人假扮或雇佣以掩饰走私活动;三是中国
的一些抗倭将领谎报冒功
三、评价倭寇
●王直提议在浙江沿海设立海关,征收关税,当时的平倭总督胡宗宪表面答应,并招
降王直,结果事后就把王直杀了。
于是倭患越来越严重
●对于王直的评价需要放到当时的历史环境中,不应主观臆断
历史的叙述应该是客观的、冷静的、无色彩的----是一个难以企及的境界
----(法)兰克●当时唐枢指出海禁只能禁止中国百姓,倭患起源于海禁政策的不合时宜,倭寇其
实是中国百姓
●1567年,隆庆元年,取消海禁,倭患烟消云散
第六讲东林书院与东林党
一、东林书院
●建于万历三十二年,毁于天启五年,历时共二十一年,代表人物:
顾宪成、高攀龙。
建立目的:
继承正统的学脉,批判阳明心学
●东林讲会:
主讲人讲《四书》的一章,讲完后与会人提问,再一起讨论3
●世局如此,总无开口处,总无著心处,落得做个闲人----高攀龙
●东林书院是否“政治团体”,是否“政党”?
其实不是,东林学院是为学问而学问,
是不论政治的
●明末东林运动的失败,代表传统儒家价值观念与现实恶劣政治势力斗争的一个典
型,他们是一支重整道德的十字军,但不是一个改革政治的士大夫团体
----美贺凯《明末的东林运动》
二、东林党
●“党”在中国古代并不是指政党(party),更多的是指派系、朋党(faction),其成
员一般是没有固定的标准,而且往往是敌人加上去的
●东林书院的人再度出山做官,往往较为清廉正直,与传统势力相区别,被称为“东
林党”
●顾宪成为李三才辩护,写了些私人信件,结果被反对派系抓住把柄,认为顾在东
林书院遥控指挥朝政,称其为“东林党人”
●天启初年,反对派系纷纷投到魏忠贤门下,形成了“阉党”,把持朝政。
于是东林
党人弹劾阉党,两派系纷争不断。
阉党将所有与其作对的都称为“东林党”进行迫害,作为一种整人手段。
因此,此时的东林党与万历年间的东林党的含义就不同
●有史学家建议不用“东林党”这个词汇,而改用“东林运动”
第七讲魏忠贤与“阉党”专政
一、魏忠贤
●生于隆庆二年,本名“辰生”,皇帝赐名“忠贤”
●与太监魏朝结拜为兄弟,同时被司礼监太监王安看中,得到提拔,并与明熹宗天启
帝朱由校的奶妈客氏结成“对食”关系,在客氏的帮助下,成为司礼监的秉笔太监兼东厂总督太监,势力渐大,开成“阉党”
●阉党的组成:
太监(核心班子)、内阁六部等高官(五虎五彪十狗十孩儿四十孙)、
地方政府官僚
●王绍徽《东林点将录》,清理迫害反对人士
二、与阉党的斗争
●直如弦,死道边;曲如钩,封公侯----汉
杨涟“宁为玉碎,不为瓦全”,以二十四条罪状弹劾魏忠贤
●杨涟与魏忠贤势同水火,当时首辅叶向高试图调和这个矛盾,想让魏忠贤主动辞
职,结果遭到迫害,自己反而主动辞职,其它人都受到牵连
●天启后期,对魏忠贤的个人崇拜登峰造极,全国各地为其建立四十多个“生祠”
三、魏忠贤的失势
●背景:
天启七年,皇帝驾崩,五弟信王朱由检继位,是为崇祯帝
●魏忠贤不希望朱由检当皇帝,想“狸猫换太子”
●崇祯帝继位后,开始阶段韬光养晦,让魏忠贤放松警惕,然后一举搞掉整个阉党
集团,开始了崇祯时期的新政局面
第八讲耶稣会士与西学东渐
一、耶稣会与耶稣会士
●背景:
欧洲宗教改革,创始人:
罗耀拉,一个宗教狂热的修行团
全球化贸易,使耶稣会士来到世界各地,在传教的同时也传播欧洲新兴的科学文化4
●范礼安:
中国传教事业之父
●利玛窦:
努力使天主教本土化,将天主教教义与儒家学说融会贯通(合儒补儒趋
儒),写著《天主实义》,被称为“西儒利氏”。
其传教活动得到中国士大夫和官僚的支持,在利玛窦等人的努力下,同时西方的科学知识也在中国得到传播,即为早期的“西学东渐”
●这些传教士与近代尤其是鸦片战争时期的传教士是不同的
●徐光启非常赞赏天主教,认为其可以“补儒易佛”,更与利玛窦一起翻译了欧几里
得的《几何学》前六章
●利玛窦还在中国画了《坤舆万国全图》,同时通过变通将中国移到地图的中央,这
个做法一直沿用至今
二、西学东渐
●徐光启和李之藻参照西方历法,同时与一些西方传教士合作,修订了中国的历法,
编著了《崇祯历书》,介绍传播西方的天文学知识
●西方科学文化著作被翻译传播到中国
●文化的交流是双向的,中国的科学文化也被传到了欧洲,包括“四书五经”等,
使欧洲也开始了解中国
●明末天主教三柱石:
徐光启、李之藻、杨廷筠开始“放眼看世界”●明末,汤若望引进了西方的火炮技术,即“红夷大炮”
●一个启蒙时代已经悄悄来临
第九讲“全球化”贸易与白银资本
一、背景
●全球化是一个历史过程,可以追溯到十五世纪末十六世纪初的地理大发现时代●1500年-1800年,世界经济的中心在亚洲,尤其是中国和印度
二、全球化贸易
●航线:
澳门、马六甲、果阿(印度)、里斯本
月港(或澳门)、马尼拉、阿卡普尔科港(墨西哥):
太平洋丝绸之路●马尼拉大帆船:
中国货船,装载品以生丝和
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