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4民数记
民数记上下
(一)
民数记的名字来源
希伯来原文开头“耶和华说”
希腊文改为“民数记”。
因为头尾都记录了人口普查。
人口普查两次,都是为了军事目的。
所以只计算20岁以上能作战的男丁。
结果超过20岁的男丁都是60万左右。
从此推算加上妇女,孩子应该在200多万,所数的数量是能够作战的人数。
也可以用这种方法来衡量教会属灵作战实力。
两次人口普查,第一次603550人,是离开西奈山时的人数,第二次601730人,中间间隔了40年时间。
计数人数没有什么不对。
但是后一次比前一次男丁少了1800人。
计数没有不对,除非动机是出于骄傲。
牧羊人必须数羊,渔夫必须数鱼。
除非动机是出于骄傲。
大卫王在打胜仗后才数人数,他应该在打仗前数,所以犯了错误。
耶稣说作战前必须先坐下来算算看看看自己手下的兵有没有多过敌人
以色列人打仗之前先数人头和敌军交战前先算算自己有多少战士。
从到埃及的70人到400年后的200多万人。
但这40年人数没有增加。
四十年后减少了1800人。
一个支派减少37000人,一个支派增多20500人。
这样就打平了。
所以四十年前之后跟之前人数是一样的
可见上帝没有赐福。
因为上帝赐福的地方就会生养众多。
如果上帝赐福给你个教会,那么教会人数就会增加。
如果祂没有赐福人数就不会增加。
上帝的赐福可以从多结果子看出来。
民数记中看不见上帝的赐福也许这是大家不喜欢这眷书的原因
但是我要指出一点民数记结尾这60万和开头的60万人,并不是同一批人
有两个人存活留下来,约书亚和迦勒。
摩西和约书亚活到120岁,这是很不得了的。
当时男人的平均寿命只有60岁。
60万20岁以上的男人在四十年以后全都死了。
40年涵盖的不止一代,应该是30年一代。
从这一点看是很悲哀的。
我认为这是圣经中最悲哀的一卷书。
民数记中有三分之二的内容是本来不该有的
有三分之二事件是本来不该发生的这些事件不符合上帝的目的
上帝根本不想要写出这样一卷书来的,但是我们却有这卷书。
因为圣经很诚实。
到底发生了什么事?
悲剧在哪里
为什么他们从西奈山走到加低斯巴尼亚,这里是出旷野后的第一片绿洲,也是去应许之地迦南的入口。
从西奈山徒步走到到加低斯只有11天的路程,而且本来他们可以吃奶与蜜,不必吃吗哪,不必受苦。
结果他们却走了13780天,总共38年几个月。
他们经过裂谷到了对面的以东山地最后来到摩押其实约旦河的那边才是应许之地
看到这个距离你会想如果这需要十一天应该两个星期不到就可以走到这里
但是他们却花了将近40年38年又几个月。
为什么会这样,这条路特别难走吗?
不是,那是因为上帝没走!
上帝一次只走一小段路,然后再每个地方都待很久。
因为上帝没走,云柱没走,所以他们也不敢走。
上帝耽搁他们也告诉他们理由,“我要让你们放慢脚步,直到每个男人都死亡”。
只留下两个人,就是约书亚和迦勒。
这种日子真的很难过,整整一代的人在旷野中无所事事,他们的人生就这样浪费了,这真是很严厉的惩罚。
大家想想,如果有人说,你这辈子就是个累赘,你什么也不用做,每天只要吃喝拉撒睡,人生没有目标,一辈子在旷野里面哪里也去不了,这种日子毫无盼望,这是上帝给他们的惩罚!
到底他们在加低斯做了什么事,他们要得到这样的惩罚?
圣经说,那是因为上帝让他们进应许之地,他们不肯,结果错过了时机。
人生有些机会一旦错过了,那以后就再也遇不到了。
这种机会只有一次,如果你不把握,上帝也许不会再给你第二次机会。
我们需要严肃看待这些机会,上帝要你走的时候,你一定要走,上帝叫你去做什么,你就得去照着做!
不然你可能得一辈子在旷野里兜圈子,哪里也去不了。
这种地方很糟糕,什么也不是,不前不后,不上不下,不是世界也不是天国,既不是埃及,也不是迦南。
所以有很多基督徒活得很不快乐,因为他们卡在中间。
他们离开了罪,不能再享受罪中之乐,但又没有得到上帝赐福,所以也享受不到蒙福之乐。
已经出来却还进不去,这是最痛苦的。
有些人终其一生困在旷野,在那里痛苦地死去,浑浑噩噩、一事无成,这是最大的悲剧。
《民数记》有三分之二在谈以色列民的这段路程。
这根本就是一个冤枉路。
圣经是一本诚实的书,里面如实地记载美德和败坏,不光有好话也有错失。
保罗说,这些事都是我们的禁戒,叫我们不要贪恋恶事,象他们一样贪恋。
他们遭遇这些事都要作为借鉴并且写在经上正是借鉴我们这些末世的人
这段话清楚指出《民数记》的目的。
这眷书也许不受欢迎,你不喜欢读但却是很重要的一卷书。
因为如果你研读历史就注定要重蹈覆辙。
我有一个朋友说历史必定重演别无选择因为无人肯听特别是读以色列的历史更是重要
如果你好好的读就不会跟他们凡同样的错误
所以这卷书记录了他们的失败他们的过错他们的愚昧。
连摩西都犯了错。
也没有办法进入应许之地。
几个世纪以后才进入。
在变相山上和耶稣交谈。
所以我们读《民数记》是要从他们的错误中去学习,看见他们所犯的过失,希望我们不再重蹈覆辙。
我们也能犯错。
在这眷书里故事和律法交替出现,出埃及记则是前半部分记载的全是故事和叙述。
后半部全是律法这眷书则是交错出现,往往是叙述一段故事,记载一段律法。
律法的作者不是摩西而是上帝
书中有80次出现“耶和华晓谕摩西说”,接着叙述一段律法指示他们怎么做。
在故事的部分说,摩西遵照耶和华的吩咐,每天用日志详实记载以色列人所行走的路程。
摩西还写了一卷书《耶和华的战记》,记录了他们和别族交战的情况,是由人口普查所征募到的战士,上场去打仗。
在《民数记》中故事叙述和律法交错出现。
不过,我们现在先来看看这卷书和摩西写的另外四卷书,是否符合他那个时代所发生的事件。
摩西带领百姓离开埃及,来到约旦河谷的摩押平原。
可惜走到对岸去了。
这些事件涵盖了摩西的一生,其中《民数记》记载了以色列人在旷野的40年大部分在这本书中。
红色绿色
红色代表安营止步停下来的时候,绿色代表往前走的时候。
所以他们就是,安营——往前——安营——往前。
。
。
。
。
有意思的是,律法都是上帝在他们安营的时侯给他们
等他们往前走的时候就看见他们如何违背律法
所以当他们安营止步的时候上帝给他们律法。
但是当他们往前走的时候,圣经就叙述他们的行为怎样违上帝的命令。
出埃及记1-11,他们留在埃及出来。
出埃及记12-18,记载他们走到西奈山,出埃及记10-40他们待在西奈山,利未记1-27待在西奈山,民数记1-10还在西奈山,那段时间都在西奈山,都没有向前走,所以记载了很多的律法,上帝在他们停步时给了他们律法。
所以停步是要听上帝的指示,起步是要遵行祂的指示。
所以停步是要听上帝的指示,起步是要遵行祂的指示。
到了民数记10-12他们再度向前,从西奈山到加低斯是一段十一天的脚程,但是在加低斯发生了一个危机,上帝在加低斯说了很多话。
记载在13-20章,等下再仔细看上帝在那说了什么重要的话。
。
接下来他们继续往前走,民数记20-21章,从加低斯到摩押只用了两章来记载,因为这段路程对上帝没有那么重要,但是这两章里我们有一些事需要知道。
最后他们来到摩押安营,来到了应许之地的边界,这是第二次来到这里。
他们第一次来到边界时,可是没有进去,现在再一次来到这里,可惜与应许之地中间隔着水势汹涌的约旦河。
当初要是进去,今天就不会被挡在那里。
民数记22-36章都是记载上帝对他们说的话。
他们等在那里要进去,整卷《申命记》1-34章都是记载这段止步期间,所以《民数记》其实往前走了很多。
《申命记》完全没有行进,《出埃及记》只有前半部在行进,所以这是个清楚的模式。
止步的时候上帝就向他们说话,但是他们一起步就惹麻烦,走自己的路,而不是主的路,我们从中可以学到很多功课。
现在,我们看看《民数记》中的律法。
然后再看叙述的故事。
首先我们看到《民数记》中的律法都不是关乎道德,还有社会的规范,跟犯罪完全无关,大多是仪式上的,跟敬拜有关的律法。
《出埃及记》的律法跟犯罪有关。
摩西律法中各种律法是放在一起,没有去翻哪些是触犯社么,哪些是触犯宗教的律法,对他们来讲没有这种圣俗的区别。
在他们的观念中,整个生命是一体的,所以无论司法、道德的律法,社会的律法和仪式的律法全部混在一起。
现代人喜欢切割生活,喜欢区分,但他们却不是这样分的,
上帝关心我们生命整体的情况。
这卷书中有80次提到上帝跟摩西面对面,亲口对摩西说话。
这是一种很亲密的关系,上帝直接告诉摩西这些律法,摩西和上帝面对面。
22:
22
圣经上说摩西下山回来的时候,他的脸上是发光的。
摩西的脸上仍然反映出上帝的荣光。
他面对面和上帝亲密交谈,上帝指示他如何建造会幕等等,上帝对摩西说,我现在要住在百姓中间,但是上帝要下山来住进帐幕的时候,有一个大危险就是,上帝离百姓太近了,百姓很容易不珍惜祂,百姓会觉得自己可以跟上帝称兄道弟,很熟的样子,就会失去对上帝应有的敬畏了。
上帝太靠近他们,会使他们感觉不到罪和圣洁应有的鸿沟,这个信息真的跟我们非常息息相关。
我们需要听进去!
当上帝太靠近我们,我们就会不珍惜祂。
祂在我们中间,太好了,我们就会轻慢祂,尤其会忘记祂的圣洁,我们想到祂的慈爱,恩慈,怜悯,良善,就会忽略祂的圣洁。
上帝和我们之间的差别就是祂的圣洁。
《民数记》中所有的律法,我个人认为都是为了来帮助他们不要失去对上帝的敬畏之心。
这些律法分成三周类比,每个人都应牢记在心。
律法第一类,要小心
第二类,要洁净
第三类,要付代价。
第一,来到上帝面前的时候要小心。
第二,第二,来到上帝面前的时候要洁净。
第三,第三,如果你不圣洁就要花很多代价。
第一种律法,他们安营的时候,必须要非常非常小心。
一定要在上帝帐幕四周的正确地点上面安营。
这是摩西书中的命令。
每个支派都有一个固定的地点,支派的帐篷入口与各支派都有一定的距离。
通常来讲,最重要的地点,就是会幕入口的正前方。
而最重要的支派是犹大支派,所以犹大支派每次安营的地点,就是在会幕入口的正前方。
因为以色列人所等待的弥赛亚将会出自犹大。
首先四个最重要的支派在东西南北四边安营,其他支派按重要性以逆时针围绕会幕来安营。
12支派有尊卑高低,是上帝设立的次序。
四个重要支派在正东西南北安营,是最靠近帐幕的,在角落安营的则比较远。
但是这十二支派的帐篷和上帝的帐幕之间,必须要有利未支派隔在中间。
连利未支派都分成三个宗族,每个宗族都有不同的位置
摩西亚伦和祭司必须守住入口。
当然会幕有两个入口,一个进圣所,一个进至圣所。
考古学家发现了古代军队扎营的形式。
埃及法老如何安置各种军队,步兵,马兵等
以色列人这种安营的形式,正是古埃及军队扎营的位置图,完全符合。
摩西读大学的时候应该很熟悉这个。
上帝好像就是在说,我的子民就是我的军队,军营必须受到严密保护。
拔营起行的时候,要看一下民数记
按照律法,有些支派必须要走在扛上帝帐幕的人前面,其他的则走在后面。
按照这样的顺序一个接一个地行进,所以到了营地一停下来,就可以就地安营。
整件事有很详细的指示,上帝帐幕的设备分别由谁来扛,按什么顺序扛,都详细被指示,因为这样做就像军事行动中,扎营很有效率。
而且祂也在告诫我们要小心,在上帝的营中,不允许粗心的态度,因为粗心是很危险的。
如果现代话说就是“随便”。
上帝不允许随便的态度,然而我们的社会就是越来越随便,来到上帝面前的态度也越来越随便。
连怎么开始敬拜这事都很随便,甚至根本搞不清是不是已经开始了。
我们一定要记住,这些都是上帝在告诉子民要小心
上帝就在你的营中,不要随随便便,粗心大意。
所以民数记中有一些律法是惩罚粗心大意的罪。
像是在安息日粗心大意是必须处死的,只因为粗心而不是故意但也必须受罚。
他们必须在衣服上缝繸子,提醒自己要祷告,
要认真地看待自己所起的誓
尤其是向上帝所起的誓务必要遵守。
《士师记》中有一个人向上帝起誓说,得胜回家看到的第一个人就献给上帝,结果他见到的第一个人是他的女儿。
民数记中有个誓言附带一个个很有意思的条件,如果妻子向上帝起誓,丈夫有24小时可以考虑是同意或不同意。
他可以不同意。
这个很重要,偶尔基督徒妻子奉献的时候我总会问,她的丈夫是否同意,这些丈夫中也有不信主的,这个很重要。
妻子所起的誓,必须要经过丈夫同意,丈夫有24个小时的冷静时间,来决定要不要同意。
这就是拿出小心翼翼的态度。
我们面对上帝的态度要小心。
第二种律法:
营中必须干干静静,一尘不染。
因为他们是上帝的子民,就算连秽物的处置都要留意。
大小事都要谨慎,上大号的时候要带把铲子到旷野去,挖个洞,解决以后用土盖住。
为主的缘故保持营中的干净,上帝吩咐这样做不仅为了卫生,防止滋生细菌和疾病,而是因为祂是洁净的神。
所以营中务必要保持干净
教会如果肮脏,疏于照顾,这就是侮辱了上帝。
上帝藉此教他们想清楚,所以,也有律法约束身体排泄物该怎样处理。
不管哪种都一样。
在他们离开西奈山进入应许之地前
上帝也要求每个人都必须沐浴洁净自己。
所以从前的人,礼拜天的时候来到教会都会穿最好的衣服。
我们现在不受这条律法的约束了,不必按照规范穿上最好的衣服,但从我们的穿着还是能看到我们的心态。
上帝要的是我们的心,祂要的是我们内心洁净,这比身体干净要更重要。
但是我注意到那些被撒旦捆绑的人,外表常常很邋遢,你有没有注意到?
可是他们信主后,不用别人提醒,他自动就把自己弄干净。
所以必须先洁净才能成为圣洁。
民数记中讲的很清楚,你的营中要保持干净。
第三个律法:
亲近上帝要付代价。
从献祭就可以看出,那有多么花钱。
祭司每一天、每星期、每个月都要为百姓献祭,天天得在外院的祭坛上献祭。
另外还有每周一次、每月一次的特别献祭。
上帝说不流血就没有赦罪,这得花费很多。
赦罪要花很大代价,
感谢主,我们已经不用,因为主已经为我们负上一切代价,可是如果我们活在从前,常常得献上最好的牲畜,还得负担祭司的生活费。
祭司不用自己谋生计。
祭司和利未支派的生活费是由其他支派负担,其他支派出钱,请他们维护上帝的帐幕。
这样做很花钱,必须十一奉献、一般奉献,还有献祭等,要花很大的代价,才能让上帝住在以色列人当中。
民数记里面所记载的这些律法,其实有非常深刻的属灵含意。
现在的我们是在一个反仪式的文化中长大的,所以,来到上帝面前的态度越来越随便,和粗心大意。
民数记提醒我们这样是不对。
我们应该用合宜的态度来到上帝面前,但是这并不表示我们不用带祭物来朝见神。
新约时代也要带祭物
圣经说我们要带着赞美的祭来,要带着感恩的祭来,为什么说这些是祭物呢?
你想想看这要付出多少代价,我们必须要为敬拜预备祭物,我们不需预备羊羔羊羔,但是需要预备赞美
我很讨厌人家说,我这次没有时间预备,所以就让圣灵来带领我吧,这种结果往往让圣灵很没有面子
如果我们没有好好地预备就流于形式。
我不同意完全不预备敬拜,也不同意只有一个人预备
我相信每一个人都应该预备好来敬拜上帝。
希望明天早上来敬拜的时候,大家都带了祭物来,也许是赞美、感恩,读一段经文或唱一首诗歌,新约圣经说,聚会的时候每个人都有诗歌、都有教训,有启示,方言,翻出来的方言。
每个人都有不是说主要等候就可能会有,而是每个人都要带来。
预备祭物要进入上帝的院,请记住,来敬拜上帝的时候一定要有备而来。
我们在敬拜的时候常常得花20分钟暖身,因为没有事先预备好,预备需要付代价,需要时间,需要想一想。
如果我们要按照上帝的喜好来敬拜,我们就要付代价。
我们已经演变成按照自己的喜好来敬拜,而不是照上帝的喜好。
我喜欢这个旋律,我喜欢圣诗,都是我。
这些都不重要,重要的是上帝喜欢,什么会讨祂喜悦我敬拜的时候觉得怎样不重要重要的是上帝喜欢重点是我有没有颂赞祂!
“我的心哪,你要称颂主”。
所以上帝在民数记中说,你们要这样敬拜我,要小心,要洁净,要付代价。
我是圣洁的神,住在百姓中间,你们必须具备这些态度。
如果我们这样做,我们的敬拜就会变成馨香的祭,上帝闻起来会很香。
祂从前喜欢闻烤羊肉的香味,我也很喜欢闻:
)上帝觉得那种味道十分香甜。
我们的赞美祭也可以讨上帝喜悦。
希伯来书说,我们当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚敬畏的心侍奉祂,因为我们的神是烈火!
我们当然可以用最新潮的方式又跳又唱地敬拜祂,但是重点是上帝要我们怎么敬拜祂。
有一点很清楚,就是来以前要预备好,不只是人到了,而是要有备而来。
我们应该带来赞美和感恩的祭!
民数记上下
(二)
旷野是一个考验人心的地方,所以耶稣被带到旷野接受6个星期的考验,以色列百姓在艰难的情况下在旷野接受考验,已经出了埃及还没有进入应许之地。
卡在中间,很像订婚阶段是一段考验期,介于自由之身和已婚之间,因为一切还不确定。
可惜,以色列人没有通过考验。
他们离开西奈山后,跟上帝的关系改变了。
他们离开时所犯的罪和之前的罪一样,但是这个时候他们已经需要面对惩罚。
因为离开西奈山后,他们已经和上帝有了盟约的关系,好比跟上帝有了婚约。
原先是交往时期,现在结了婚。
所以上帝会比在西奈山之前更严厉地来管教他们,因为他们已经答应了要照上帝的命令去做。
所以以色列民如果顺服就会蒙福,悖逆就会受诅咒。
他们心知肚明,因为上帝曾经问过他们,是否愿意这样,他们的回答是“愿意照着去做”。
可是说归说,他们嘴里答应了上帝,事实上阕没有遵守承诺。
如今上帝已经和他们有两种约束的关系,不是赐福他们,就是咒诅他们。
祂从前不必这么做,但是现在立了约,上帝必须遵守这个约。
各位,上帝给以色列人的律法有目的也有受限之处。
目的是要让他们明白正道,受限之处是他们做不到。
律法可以向你指出对错是非,律法不能帮助他们做到,律法不能帮助当你活出正道。
所以五旬节那天赐下的律法是不够的,多年以后的五旬节还需要再赐下圣灵才够,没有超自然能力的帮助,我们无法遵守律法。
当初他们以为可以做到,也承诺做到。
好了,象征我们来看看以色列国的领袖,他们是怎么失败的。
以色列国的领袖其实是一家人,两兄弟和一个姐妹
上帝使用同一家人来带领一个新的国家和民族,摩西、亚伦和米利暗。
圣经提到了他们的长处,还有品格上的优点。
摩西写到自己的时候还曾经说,“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人”,能够这样讲很不简单。
你试试看跟办公室的人说,我是这里最谦卑的人,看看他们有什么反应。
摩西这么说却没事,因为他确实非常谦卑。
耶稣这么讲也没事,祂说:
你们要学我谦卑柔和的样式。
大多数人如果这么讲,别人一定不以为然的,但摩西和耶稣可以这么讲!
他是个谦和的人,意思是摩西的一大优点就是当别人批评他、对他态度恶劣,或者是背叛他的时候,他从来不会为自己辩解,都是让上帝为他辩护。
这是我们应该学习的功课,让上帝为我们辩护。
这是谦和,不是软弱。
摩西是先知,是祭司也算是君王,
他兼具这三种身份,但不见得有这三种头衔。
他被称为先知,因为他确实替上帝传了很多话。
他为百姓祷告的角色就是祭司。
他也带领百姓有如战场上的元帅,但是他并没有被尊称为王。
亚伦只扮演两种角色,亚伦是摩西的先知也是祭司。
亚伦家族后来世世代代承接祭司的职份,为古代以色列人主持所有的敬拜和仪式。
米利暗则是个女先知。
三个人分担了不同的恩赐。
我们看到女人也能担任先知的侍奉,不只旧约圣经,新约圣经也是,像腓利的四个女儿。
米利暗的先知恩赐,特别用诗歌来表达,先知的语言和音乐很有直接的关系
所以我们看到,大卫所选的诗班长都是先知,他称作“先见”,就是能看到上帝作为的人。
以西结常说,你奏乐我就发预言
这一点,我理解为,合适的音乐很容易释放出发预言的灵,米利暗就是这样。
可是这三个人犯了什么错呢?
我们从最后一个开始讲,米利暗犯了错,因为她嫉妒。
她希望自己可以得到尊崇
而她的哥哥亚伦最后也是这样。
他们都嫉妒摩西。
因为面对家人的成功不容易,看到亲兄弟的地位比你重要,但是他们两个人的地位也很重要,可惜却心生嫉妒。
米利暗受到惩罚,长了大麻风。
这也许不是后来我们称的汗生病,可能只是一种干廯或者某种皮肤病而已,反正无药可救,一直到七天后,她悔改了才获得痊愈。
但是她后来死在加低斯,没有机会再往前走。
米利暗就此消失了。
第二个消失的领袖是亚伦,他的问题也出在嫉妒,想得到尊崇。
亚伦曾经和米利暗一起批评摩西娶的老婆不好。
嫉妒的人永远可以找到借口来批评。
摩西的老婆是古实人,当初跟他们一起出埃及。
她的老婆根本就不是希伯来人,连上帝都没有批评摩西,但是米利暗和亚伦却因此批评他,其实原因出于嫉妒
他们反正就是对摩西不满,这刚好给了他们一个借口,说他不应该娶外邦女子,领袖应该要带头做榜样娶希伯来女子。
结果亚伦后来也死了,死在何珥山上,离加低斯并不远。
所以他们两个人在嫉妒和寻求尊荣之后不久就死了。
亚伦死的时候100多岁。
这下只剩下摩西一个人,可惜摩西也犯错跌倒。
他对百姓失去了耐心,不过这也难怪
新约圣经说,摩西在旷野忍受百姓40年,你可以想象这个任务有多么艰巨,200万人不断地再抱怨。
老是有纠纷需要协调,一天到晚都有人吵来吵去!
摩西受够了这些百姓,对他们失去耐心。
领袖如果对下面的人失去耐心,就有麻烦了。
摩西后来犯了一个大错。
他曾经用杖击打磐石,就有水流出来给百姓喝。
西奈山上的石灰石有储水的特性,西乃沙漠中看起来没有水,其实储存了很多水,而且通常都是储存在磐石当中。
摩西曾经用杖击打石头,释放出石中的水给他们喝。
可惜的是,后来第二次遇到缺水的时候
上帝对摩西说,这次你要吩咐磐石出水,水就会出来。
但是摩西对百姓极其不耐烦,以至于没有仔细听上帝的吩咐。
他说:
你们要水喝是吧?
接着用杖击打石头两次。
上帝问他,你为什么没有照我的吩咐去做?
因为这样,你永远不能进到应许之地。
这个惩罚好像很严厉,可是重点就是领袖如果不仔细听从上帝的命令的话,想想看百姓会面对什么后果?
摩西因为对百姓失去了耐心,控制不住自己的脾气而大发雷霆,所以听不清上帝的吩咐,结果上帝对摩西说,你进不去应许之地!
你可以看得到,却进不去。
以色列的这三个领袖,两弟兄和一个姐妹,《民数记》说他们三个人都犯了错。
我们需要从这里学到功课,领导人物需要从这里学到功课,带领上帝的子民是很大的责任,要做对,要照上帝的方式去做。
在《民数记》中还有一些人违背上帝的旨意
最嚣张的人是一个叫可拉的人。
民数记16、17章记载,可拉带领叛乱,按规定只有亚伦家的人可以担任祭司,但是可拉觉得很不满,他质疑,为什么其他的人不能当祭司?
为什么只有亚伦家人可以当祭司,他质疑亚伦的祭司身份。
他一表示不满,其他人也跟着表示不满。
这是一个很奇怪的现象
教会有,初信者也有!
一个人不满,其他人也会跟着不满。
一个人说出怨言,很快就会一堆人怨言四起。
所以不久以后,就有250人聚集起来,一起质疑摩西的权柄和亚伦的祭司职分。
你们凭什么垄断?
我们又没有选你们,又没有指派你们!
但是这是上帝指定的。
所以这些人就起来反抗领袖,他们说摩西和亚伦自封为领袖,这些人不信是上帝拣选他们做领袖的,甚至说他们无能,没办法带领大家进应许之地。
而且还垄断祭司的职分。
于是摩西说,好,我们来测试一下,看看上帝到底拣选谁做领袖。
他说,可拉,你么这群人到灌木丛那里去,折一根树枝来——旷野里的灌木,亚伦你也去折一根,然后他们就把那些树枝,留在上帝面前的圣地过夜。
到了早上,只有一根树枝发了芽,上面还开了花,其他的树枝全枯干了,发芽的那根杖是亚伦的。
从那天起,他们就把亚伦的仗保存在约柜里,上帝籍此证明,亚伦是祂拣选的。
亚伦没有自封为领袖。
接下来,摩西告诉大家远离那些叛徒的帐篷,接着就有火和闪电从天而降,击打那些帐篷,把他们全烧死了,可拉吓得拔腿就跑
他们后来被流沙给吞没了。
流沙是西乃沙漠中很危险的一个现象,流沙的表面看起来很平整,表层被阳光晒得很硬,像河上的一层薄冰一样,但是下面,是危险的沼泽,像流沙一样。
可拉和
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