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秦汉的道家
秦汉的道家
*导读:
从《庄子》内容底复杂看来,自战国末年直到汉初,道家思想几乎浸润了各派。
最反对道家底儒墨也接受了多少道家的思想。
墨子一派底
从《庄子》内容底复杂看来,自战国末年直到汉初,道家思想几乎浸润了各派。
最反对道家底儒墨也接受了多少道家的思想。
墨子一派底思想与道家底关系比较地浅,然在今本《亲士篇》里有太上无败,其次败而有以成和大圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器,都有道家底口气。
《礼记》底《中庸》、《礼运》等篇,《易经》底象太《承传》、《系辞传》,也染着浓厚的道家色彩。
《苟子》底《天论》显是道家的思想;《解蔽》底至人,《礼论》底太一,都是道家的名词。
即如性恶论也与道家思想有关。
《渔父》底八疵四患,也暗示人性本恶底意思。
法家底排斥仁义,以人为势利和私欲底奴隶,也是从道家思想而来,所差底只将道家虚静无为底消极观念转而为积极的治世术而且。
《韩非子主道篇》底道在不可见,用在不可知,虚静无事,以暗见疵。
见而不见,闻而不闻,知而不知,是从《老子》十四章不见、不闻、不知所转出来底治术。
又《扬权篇》及《吕氏春秋审分览君守篇》所用底都是道家术语底法家化。
《审分览任数篇》所出申不害底话:
何以知其聋?
以其耳之聪也。
何以知其盲?
以其目之明也。
何以知其狂?
以其言之当也。
放日:
去听无以闻则聪;去视无以见则明;去智无以知则公。
去三者不任,则治;三者任,则乱。
这明是道家思想。
汉代儒法结合,而道家又包容法家,所以汉儒多染黄老色彩。
甚至名家也附在道家化的法家里头,而被称为刑名之学,或刑名法术之学。
战国末年道家思想非常普遍,因为这种乱世哲学很适宜于当时底情境。
那时道家底著作思想必很多,其思想底断片如今散见于《吕氏春秋》里头。
到汉初淮南王乃集成一部系统的书名《鸿烈》。
从这两部可以略窥当时道家思想底大概。
*甲《吕氏春秋》及养生说
技记目不韦传》载不韦为阳翟大贾,秦太子政立,尊他为相国,号称仲父。
当时魏有信陵君,楚有着申君,赵有平原君,齐有孟尝君,都以下士纳客相倾。
吕不韦以秦底强而不能礼贤下士为耻,于是也招致食客三千人。
又因为当时诸侯所养底士多著书布于天下,不韦便使他底客人各著所闻,以为八览、六论、十二纪二十余万言,包罗天地万物古今底事情,名曰《吕氏春秋》。
书成,不韦把它陈列在咸阳市上,悬千金于其上,说如有增损书中一字者给千金,至终没有人能够改易它。
太史公亦称这书为相览》。
事实上,这书是当时知识学说底总述,有些只是前人著作底节录,故《艺文志》把它列人杂家。
书中记德墨道三家底学说特多,具道家思想底为《先识览》底《蔡微》,《审分览》底《君守》、《知度》、《不二人《执一》,《审应览》底《精谕》,《似顺论》底《有度人《分职》等篇。
这书底编纂时期,在十二纪末篇《序意》里有维秦八年,岁在帮滩厢记载,注说八年,秦始是即位八年也,岁在申,名沼滩,可知现在的本子与目不韦当时所江底本子差不多。
十二月组恐怕比《礼记》底《月令》还要早。
卢文强说:
《玉海》云《书目》是书凡百六十篇。
今书篇数与书目同,然《序意》旧不人数,则尚少一篇。
此书分篇极为整齐:
十二纪,纪各五篇;六论,论各六篇;八览,览当各八篇。
今第一览止七篇,正少一。
考《序意》本明十二纪之义,乃本忽载豫让一事,与序意不类。
且旧校云,一作《廉孝》,与此篇更无涉,即豫让亦难专有其名,因疑《序意》之后半篇俄空焉。
别有所谓《廉孝》者,其前半篇亦简脱,后人遂强相附合,并《序意》为一篇,以补总数之缺。
然《序意》篇首无六日二字,后人于目中专辄加之,以求合其数,而不知其迹有难掩也。
这书底脱漏在这一点上最显。
其次如《有始览应同》说五德恐怕是汉人所增改。
此外改窜底痕迹极微,可以看为吕氏原本。
儒、墨、法都是经世底法术,道只在自己生活底调护,所以在战国时代道家有养生、贵生、全生、卫生等名词,对于自己生活底调护至终分出两条路,一是纵性,一是尊生。
如杨朱一流底思想是纵性底一条路。
这是要人反到禽兽式的生活,肯定满足肉体的和感官的欲求是人生底自然状态。
生活无它,享乐而已。
这种风气在战国时代最盛。
当时以这说法为全生之说。
这当然与伦理和法治思想相违,故为儒、墨。
法诸家所攻击。
如《管子立政论》说:
全生之说胜,则廉耻不立。
是怕人人纵欲妄行,男女无别,反于禽兽,以致礼义廉耻不能存立,人君无以自守。
尊生底思想却不主张放纵性情,是对于既得底生命加意调护,使得尽其天年。
当时以尽天年为寿,即如病死也是横死,故人当尽力调摄身体,享乐不可过度,然后可以免除病患。
尊生底意义,简单地说便是长生主义。
《孟春纪重已》说:
世之人主,责人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生,欲之何益?
凡生之长也,顺之也。
使生木顺者,欲也。
故圣人必先适欲。
室大则多阴,台商则多阳,多阴则蹑,多阳则瘦,此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不件热。
蝉热则理塞,理塞则气不达。
味众珍则胃充,胃充则中大勒,中大轨而气不达。
以此长生,可得乎?
昔先王之为苑困园池也,足以观望劳形而已矣;其为宫室台树也,足以辟燥湿而已矣;其为舆马衣裘也,足以追身暖滚而已矣;其为饮食甜酸也,足以适味充虚而已矣;其为声色音乐也,足以安性自娱而已矣。
五者,圣王之所以养性也。
非好检而恶费也,节平性也。
死是不可免的事实,圣人所要底是终其寿,全其天,使身心舒适,情欲有节,然后可以得寿。
《孟春纪本生》说:
人之性寿,物者拍之,故不得寿。
物也者,所以养性也,非所以性养也。
今世之人惑者多以性养物,则不知轻重也。
是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也。
世之责富者,其于声色滋味也,多惑者日夜求幸而得之则遁焉。
遁焉,性恶得不伤?
万人操弓,其射一招,招无不中;万物章章,以害一生,生无不伤,以便一生,生无不长。
故圣人之制万物也,以全其天也。
天全则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。
此人者,不言而信,不谋而当,不虚而得,精通乎天地,神覆乎宇宙。
其于物,无不受也,无不裹也,若天地然。
上为天子而不骄,下为匹夫而不惜,此之谓全德之人。
资富而不知道,适足以为患,不如贫贱。
贫贱之致物也难,虽欲过之奚由?
出则以车,入则以辇,务以自佚,命之口招慨之机;肥肉厚酒,务以自强,命之日烂肠之食;靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之日伐性之斧。
三患者,资富之所致也,故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也。
又《仲春纪贵生》引子华子说:
全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。
故所谓尊生者,全生之谓。
所谓全生者,六欲皆得其宜也。
所谓亏生者,六欲分得其宜也。
亏生则于其尊之者薄矣。
其亏弥甚者也,其尊弥薄。
所谓死者,无有所以知复其本生也。
所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者,服是也,辱是也。
辱莫大于不义,故不义,迫生也。
而迫生非独不义也。
放日迫生不若死。
这里分生活底等为四。
六欲,注解作生死耳目口鼻之欲。
生固然是欲;感官底享受也是欲;死有为义底死,有为生无乐趣而自杀底死,亦可以看为一种欲。
故六欲皆得其直,是不贪死,不慕死,不纵情于声色滋味。
尊生须舍去功名富贵,因为这些给人伤生底机缘很大。
在战国时代上流社会底物质享受很丰富,所以有这种反响。
由于等生底理想,进而求生命在身体里所托底根本。
知养生底必然要知道怎样保护生命底元素。
《季春纪尽数》说:
天生阴阳,寒暑燥湿,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。
圣人察阴阳之宜,辨万物之利以便生,故精神安乎形,而年寿得长焉。
长也者,非短而续之也,毕其数也。
毕数之务,在乎去害。
何谓去害?
大甘、大酸、大苦、大辛、大威,五者充形,则生害矣。
大喜、大怒、大忧、大恐、大哀,五者接神,则生害矣。
大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾,七者动精,则生害矣。
故凡养生,莫若知本。
知本则疾无由至矣。
中国古代所推想底生命元素是形、神、精。
形是肉体,神是情感,精是环境。
生命底维持在乎精气与形气底流动,故说形不动则精不流,精不流则气郁。
《待君览达郁》也说:
病之留,恶之生也,精气郁也。
气是合形神精而成底生命体。
古人常以气息为生命,《庄子秋水》以气为从阴阳受得。
分开可以说形气。
神气、精气。
人受阴阳底气才能生存,故《管子枢言》说:
有气则生,无气则死。
《季春纪先已》说:
精气日新,邪气尽去,及其天年,此之谓真人。
当时底儒家好像不讲气,而讲神、命。
心或性。
《苟子无论》说:
形具而神生,好恶喜怒哀乐藏焉。
在《苟子正名》里底心与神同意。
心有两个意义:
一是官感底主宰,一是情感底元首,也称为神。
从心生出性情,如《正名》说:
生之所以然者谓之性。
生之和所生,情合感应,不事而自然,谓之性。
性之好恶喜怒哀乐,谓之情。
此生之所以然便是《中庸》底天命。
在《苟子修身》虽有扁善之度,以治气养生,则后彭祖底文句,但这是用道家底辞和思想,不能看为纯儒家的话。
儒家所重底是养心,存心养性,或治心底方法,与养生底思想没有什么因缘。
养生底方法,总一句话说,便是避免情底激动和气底受害。
由此一变而为调和身心,使生活安适底全生长寿思想。
榆县纪适音》说:
乐之务在于和心。
和心在于行适。
夫乐有适,心亦有适。
人之情欲寿而恶夭,欲安而恶危,欲荣而恶辱,欲逸而恶劳。
四欲得,四恶除,则心适矣。
四欲之得也,在于胜理。
胜理以治身,则生全,生全则寿长矣。
田骄与庄子底齐物论到这时变为不害自然的身心,生命延长到得着知能如天地底理想。
《仲春纪情欲》说:
古人得道者,生以长寿,声色滋味,能久乐之,人能体道、无欲,像天一样,故能长寿,寿长然后可以久乐。
《季春纪论人》说:
适耳目,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意乎无穷之欢,事心乎自然之涂。
若此,则无以害其天矣。
无以害其天则知精。
知精则知神。
知神之谓得一。
凡被万物,得一后成。
故知一,则应物变化,阔大渊深,不可测也;德行昭美,比于日月,不可息也;豪土时之,远方来宾,不可塞也;意气宣通,无所束缚,不可收也。
故知知一则复归于朴:
嗜欲易足,取养节薄,不可得也;离世自乐,中情洁白,不可量也;成不能惧,严不能恐,不可眼也。
故知知一则可动作当务,与时周旋,不可极也;举错以数,取与遵理,不可惑也;言无遗者,集肌肤,不可革也;谗人困穷,贤者遂兴,不可匿也。
故知知一则若天地然,则何事之不胜,何物之不应?
能够得一,就可以应任一切,什么欲、什么病都不能侵害,寿命自然也可以长久得像天地一样。
从长寿思想生出彭祖、乔松底放事冲进而为不死药底寻求,唱不死之道底结果便助长了神仙底思想。
*乙《淮南子》及阴阳五行说
淮南子刘安是汉高祖底孙,父为淮南厉王刘长。
文帝封安于淮南,使袭文爵。
安好读书、鼓琴,不喜田猎,得百姓爱戴;又广延宾客,招致方术之士数千人。
其中以苏飞、李尚、左吴、田田、雷被、毛被、伍被、晋昌八人为最著。
这八人又称八公,今安徽寿县底八公山,《水经注肥水》说山上有刘安庙,庙中有安及八士底像,庙前有碑,为齐永明十年所建。
八公之外,还有大山、小山之徒。
刘安与诸人讲论道德,总统仁义,而著《鸿烈解》。
书底主旨近于老子底淡泊无为,蹈虚守静。
号为鸿烈,鸿是大,烈是明底意思,刘向校定,名之为潍南太《汉书》说淮南王有《内书》二十一篇,外书三十三篇,忡书》八卷。
《外书》与《中书》已亡,今存《内书介十一篇。
这书与《庄子》有密切关系,今本《庄子》底纂集或者也是成于刘安宾客底手。
《淮南》卷末底《要略》把全书各篇底大意总括起来说明其内容。
现在把各篇底要旨抄录在底下。
《原道》者:
虚牟六合,混炖万物,象太一之容,测窈冥之深,以翔虚无之效;托小以苞大,守约以治广,使人知先后之祸福,动静之利害,诚通其志,浩然可以大观矣。
欲一言而席,则尊天而保真;欲再言而通,则贱物而贵身;欲参言而突,则外物而反情。
执其大指以内治五藏,截港肌肤,被服法则,而与之终身,所以应待万方,览耦百变也。
若转丸掌中,足以自乐也。
《做真》者:
穷逐始终之化,赢坪有无之精,离别万物之变,合同死生之形,使人遗物反已,审人仁义之间,通同异之理,观至德之统,知变化之纪,说符元妙之中,通回造化之母也。
《天文》者:
所以和阴阳之气,理日月之光,节开塞之时,列星辰之行,知逆顺之变,避忌讳之殃,顺时运之应,法五神之常,使人有以仰天承顺而不乱其常者也。
《地形》者:
所以穷南北之修,极东西之广,经山陵之形,区川谷之居,明万物之主,知生类之众,列山渊之数,规远近之路,使人通回周备,不可动以物,不可惊以怪者也。
《时则》者:
所以上因天时,下尽地力,据度行当,合诸入则,形十二节,以为法式,终而复始,转于无极,因循仿依,以知祸福,操告开塞,各有龙忌,发号施令,以对教期,使君人者知所以从事。
《览冥》者:
所以言至精之通九天也,至微之论无形也;纯粹之入至清也,昭昭之通冥冥也。
乃始揽物引类,览取桥掇,浸想宵类,物之可以喻意象形者,乃以穿通窘滞,决该变塞,引人之意,系之无极。
乃以明物类之感,同气之应,阴阳之合,形坷之朕,所以令人远视博见者也。
《精神》者:
所以原本人之所由生,而晓席其形骸九窍取象与天合同,其血气与雷霆风雨比类,其喜怒与昼宵寒暑并明。
审死生之分,别同异之迹,节动静之机,以反其性命之宗,所以使人爱养其精神,抚静其魂魄,不以物易已,而坚守虚无之宅者也。
《本经》者:
所以明大圣之德,通维初之道,坪衰世古今之变,以褒先世之隆盛,而贬末世之曲政也。
所以使人黜耳目之聪明,精神之感动,博流通之规,节养性之和,分帝王之操,列小大之差者也。
《主术》者:
君人之事也,所以因作任督责,使群臣各尽其能也。
明摄权操柄以制群下,提名责实,考之参伍,所以使人主秉数持要不妄喜怒也。
其数直施正邪,外私而立公,使百官条通而辐揍,各务其业,人致其功,此主术之明也。
《谬称》者:
破碎道德之论,差次仁义之分,略杂人间之事,总同乎神明之德,假象取耦,以相譬喻,断短为节,以应小具,所以曲说攻论,应感而不匾者也。
《齐俗》者:
所以一群生之短修,同九夷之风气,通古今之论,贯万物之理,财制礼义之宜,摩画人事之终始者也。
《道应》者:
揽掇遂事之踪,追观往古之迹,察祸福利害之反,考验乎老庄之术,而以合得失之势者也。
《已论》者:
所以箴缕煤级之间,微辞倪锅之那也。
接控直施,以推本朴,而非见得失之变,利病之反,所以使人不妄没于势利,不诱惑于事态,有符矿晚,兼稽时势之变,而与化推移者也。
《诠言》者:
所以譬类人事之指,解喻治乱之体也。
差择微言之吵,诠以至理之文,而补缝过失之阔者也。
《兵略》者:
所以明战胜攻取之数,形机之势,诈话之变,体因循之道,操持后之论也。
所以知战阵分争之非道不行也,知攻取坚守之非德不强也。
诚明其意,进退左右无所失,击危乘势以为资,清静以为常,避实就虚,若驱群羊,此所以言兵也。
《说山人《说林》者:
所以窍窕穿凿百事之墓遏,而通行贯扁万物之婆塞者也。
假譬取象,异类殊形,以领理人事之意,解堕结细,说捍搏国,而以明事坏事者也。
《人间》者:
所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹,标举终始之坛也。
分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为政,利之为害也。
诚喻至意,则有以倾侧堰仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者:
所以为人之于道未淹,味论未深,见其文辞,反之以清静为常,恬淡为本,则懈堕分学,纵欲适情,欲以偷自佚而塞于大道也。
今天征者无忧,圣人亦无忧;圣人无忧,和以德也;狂者无忧,不知祸福也。
故通而无为也,与塞而无为也同,其无为则同,其所以无为则异。
故为之浮称流说其所以能听,所以使学者事事以自几也。
《泰族》者:
根八极,能高崇,上明三光,下和水土,经古分之道,治伦理之序,总万方之指而归之一本,以经纬治道,纪纲王事。
乃原心术,理性情,以论清平之灵,澄彻神明之精,以与天和相婴薄,所以览五帝三王,惊天气,抱天心,执中含和,德形于内。
以著凝天地,发起阴阳,序四时,正流方,接之斯宁,推之斯行。
乃以陶冶万物,游化群生,唱而和,动而随,四海之内一心同归。
故景星见,祥风至,黄龙下,凤巢列树,磷止郊野。
德不内形,而行其法藉专用制度,神扶弗应,福祥不归,四海不宾,兆民弗化,故德形于内,治之大本。
此《鸿烈》之《泰族》也。
以上是今本《鸿烈》底大意。
说二十一篇,实际只二十篇,因为末篇《要略》不过是前二十篇底提要而且。
《要略》在后段也说:
故著书二十篇,则天地之理究矣,人间之事接矣,帝王之道备矣。
这里可以看出《淮南子》底内容很广泛,几乎是战国至汉话派思想底总汇。
《天文训》与《时则训》主于阴阳家底学说。
《地形圳》与形方家底说法。
《主术训》折衷法家、名家底见解。
《缨称训》是儒家底,与子思底思想很相同。
《修务训》与《齐俗训》取农家之言。
《兵略训》为兵家之言。
以上几篇与其它诸篇底中心思想为道家底。
汉初一般道家多以黄老并称,而《淮南》独尊老庄,可以看这书是传老庄思想底正宗。
老在并称初见于《淮南子要略训》在《道应训》上底话,而《道应训》底内容又与《韩非》底《喻老》很相近,想是《道德经》古注底一种。
在《淮南子》里引证《道德经》及《庄子》为立论根据底地方很多,又可见作者是传老庄思想底。
《原道训》底主张全出于《庄子》:
其尊天保真,是庄子底根本学说;贱物贵身,是《在肴》等篇底意思;外物反情是刻意、缮性等篇底主张。
综观帷南》全书是以老庄思想为中心来折衷战国以来诸家底学说,可以看为集汉代道家思想底大成。
《淮南》最古的注有许慎及高诱二家。
旧传《道藏》本有许注民人,但与高注相混,不易分明。
陶方传疑《原道》以次至《修务》十三篇底往多详,《缨称》以下八篇多略,详者当是许、高注杂混在内,略者必系一家之言。
来苏魏公枚集》内有《校淮南子》,题叙云,《集贤》本卷末前贤题载云:
许标其首,皆是闲信,鸿烈之下,谓之记上;高题卷首,皆谓之《鸿烈解经》,《解经》之下,曰《高氏注》,每篇下皆日训,又分数篇为上下。
此为二本不同处。
《隋唐书经籍志》记许慎注二十卷,高诱注二十一卷,《旧唐书》载《淮南商信》二十一卷(商信即间治之讹),高诱注二十一卷,惟《宋史艺文志》载许慎注二十一卷,高诱往十三卷。
今《原道》以次有题篇者适十三篇,大概北宋时高注仅存此数,与苏魏公所说高注十三篇相符,至于许注二十一卷,乃合高注而言,故知高注篇内必混入许氏残注。
故来本及《道藏》本并题为汉太尉祭酒许慎记上,而《缓称》以下几篇全无高注,只存许氏残说,故往独简。
陶氏本此以著《淮南许注异同治》,今《淮南依本以刘文典先生底《淮南鸿烈集解》为最备。
*丁阴阳思想
在《淮南》里可以看为道家新出的思想便是阴阳五行说。
卫生保身是生活底问题,而阴阳五行为宇宙问题。
在战国末年道家都信阴阳五行之说。
阴阳这名辞初见于《老子》,其次为《易系辞传》《苟子》、庄子八《韩非子》、《吕氏春秋》,凡战国末年所出底书没有不见这两字底。
《苟子王制篇》:
相阴阳,占没兆,钻龟陈卦,主攘择五卜,知其吉凶妖祥,怄巫踱击之事也。
在那时底巫现已能采用阴阳说,足见此说流布底广。
《史记孟子苟卿传》说邹衍说阴阳,衔为西纪元前三世纪底人物,在《孟子胆未见阴阳这辞,可知在孟子时代,这说还不流通,到苟子时代便大行了。
后来的儒家甚至也多采用阴阳说。
在战国末或汉初所成底《易说卦传》有立天之道,日阴与阳;立地之道,日柔与刚;立人之道,日仁与义及分阴分阳,迭用柔刚底文句,是以仁义配阴阳。
或者孟子还尊孔子底不问闻天道,故单说仁义,但在一般的儒家在宇宙论上已采用了阴阳说,如《礼记乐记》与《乡饮酒义》都以阴阳配仁义。
汉代于仁义礼智四端加入信底一端,以配五行,于是阴阳与五行二说结合起来。
但儒书里也有单来五行说底。
如《洪范》庶徽中说五行而不说阴阳是一个例。
《洪范》底体裁很像战国末年底作品,为《尚书》中最新的一部,大概这书也是注重人生方面,所以忽略了宇宙论底阴阳说罢。
自战国末至汉初,阴阳说渐流行,甚至用来配卦占够。
对于利底解释也采用阴阳说,《礼记》中附会阴阳底如《郊特糊、《礼器》、《祭统》、《儒行》、《乡饮酒义》等,都是。
《大戴记》及《韩诗外传》亦多见阴阳说,董仲舒底思想也是阴阳化底政治论,此外《墨子》、《管子》、《韩非》都有为后学所加底阴阳说。
道家底著作中说阴阳越多底,年代越后。
《庄子》底《德充符》、《在看》、《天地》、《天道》、《天运》等,多半受阴阳说底影响。
《庄子》里越晚的篇章,阴阳这两字越多见。
《淮南》里头,阴阳思想更属重要。
我们可以说阴阳说底流行始于西历纪元前约三世纪之初,而盛于汉代。
《吕氏春秋》十二月纪底二。
三、七、八月,《仲夏纪》底位乐篇》,《季夏纪》底《音律篇》等,都有阳气、阴气底名辞。
阴阳是属于气底,《庄子则阳》有天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也底话,《淮南天文训》天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,高诱注袭合也,精气也。
《庄子大宗师》,《淮南您真训》、《泰族训》等篇有阴阳之气底话,通常学说阴阳便够了。
宇宙是形质或精气所成,故《吕氏春秋有始》说阴阳材物之精,《易系辞传》也有精气为物底文句。
气有阴阳,而此阴阳与物质底关系如何就不很明了。
在宇宙里,有明暗、昼夜、男女等等相对的差别,从经验上说,别为阴阳,本无何等标准,但到后来一切生与无生物都有了阴阳的差别。
有时以积极和消极的现象为判别阴阳底标准,例如《天文铭*说:
积阳之热气生火,火气之精者为日。
积阴之寒气为水,水气之精者为月。
气,从超越阴阳底现象说,为万象底根元。
这气也名为精,是万物所共具,在《吕氏春秋正月纪》八十月纪》《十一月纪》里有天气、地气,《二月纪》有寒气、暖气,《义赏篇浦春气、秋气,《应同篇》有五行之气,这都是超越性质底气。
万物得这气才能把各个的精采或特能显示出来。
帕氏春秋季春纪尽数》说:
精气之集也,必有人也。
集于羽鸟,与为飞扬;集于走兽,与为流行;集于珠玉,与为精朗;集于树木,与为茂长;集于圣人,与为复明。
汽在物体里头,无论是生物或无生物,都能发挥其机能或能力,故一切各有其特殊的气。
从性质说,气有阴阳底分别。
但这分别毫不含有伦理的或宗教的意义。
鬼神、男女、善恶、生死等等,虽有阴阳底差异,在起头并没有什么轻重。
在《淮南子》时代,对于宇宙生成底神话好像有两种,一是天地剖判说,一是二神混生说。
前一说是浑饨初开,气轻清者为天,气重浊者为地底见解,《诠言训》说:
洞同天地,浑饨为朴,未造而成物,谓之太一。
同出于一,所为各异。
有鸟,有鱼,有兽,谓之分物。
方以类别,物以群分,性命不同,皆形于有,隔而不通,分而为万物,莫能及宗。
宇宙一切的事物都从太一剖判出来,故阴阳是从太一或太极分出底。
《吕氏春秋仲夏纪大乐》说:
太一出两仪,两仪出阴阳。
又说:
万物所出,造于太一,化于阴阳。
《易系辞传》也说:
易有太极,是生两仪。
《礼记汛运》说:
夫礼本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。
这虽是解释《苟子》里底话,却也源于道家底名词。
这一浮是道家所常用,有浑饨底意思。
《天文训》说:
天地未形,冯冯翼翼,洞洞洞瞩,故口太阳。
道始于虚零,虚霆生宇宙,宇宙生气。
气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。
清妙之合专易,重浊之凝竭难,故无先成而地后定。
天地之袭精为阴阳;阴阳之专精为四时;四时之散精为万物。
积阳之热气生火,火气之精者为日。
积阴之寒气为水,水气之精者为月。
日月之淫为精者为星辰。
天受日月星辰;地受水潦尘埃。
二神混生说,如《精神训》说:
古未有天地之时惟象无形,窈窈冥冥,芒支漠闽,倾像鸿洞,莫知其门。
有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息,于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。
烦气为虫,精气为人。
是放精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。
精神入其门,而骨骸反其根,我尚何存?
是故圣人法天顺情,不拘于俗,不诱于人,以天为父,以地为母,阴阳为纲,四时为纪。
天静以清,地定以宁,万物失之者死,法之者生。
高诱注:
二神,阴阳之神也;混生,棋生也。
这是阴阳二气。
至于男女两性,在《淮南》别篇里还有一个化生者。
做林训》说:
黄帝生阴阳;上骄生耳目;桑林生臂手:
此女婚所以七十化也。
文娟七十化不详。
黄帝,高
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