解读易经第十卦履卦.docx

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解读易经第十卦履卦

解读易经（第十卦）——履卦

十、履卦

10.1

履：

履虎尾，不咥人，亨。

白话

履卦：

踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

解读

∙履卦下兑上乾，天泽履。

《序卦传》：

“物畜然后有礼，故受之以履。

履者，礼也。

”

∙咥，音谍dié，咬也。

∙履：

本意是鞋子。

《说文》：

“足所依也。

”《尔雅·释言》：

“履，礼也。

”《释名》：

“履，饰足以为礼也。

”《字书》：

“草曰扉，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。

又践也。

”

∙履卦意指人应小心循礼而行，如同踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。

其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。

∙履虎尾：

兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。

又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。

（详见《“履虎尾”天文溯源》）

10.2

彖曰：

履，柔履刚也。

说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

白话

彖传说：

履卦，柔顺者以礼对待刚强者。

以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

刚健既中且正，踏上帝位而不内疚，因为光明磊落。

解读

∙《说卦传》：

“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。

‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。

”兑宫白虎位，西北相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。

所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

”（详见《“履虎尾”天文溯源》）

∙《履》以六三为成卦之主，而九五则主卦之主也。

盖六三以一柔履众刚之间，多危多惧，卦之所以名《履》也。

居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”，而《彖传》曰“刚中正，履帝位而不疚”。

帝位，即九五。

六三互卦为离，离为光明。

10.3

象曰：

上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

白话

象传说：

上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定庶民的心意。

解读

∙履卦下兑泽、上乾天，故有上天下泽，尊卑有别之象。

此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。

∙又，下兑上乾，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。

《说文》：

“礼，履也，所以事神致福也。

”

10.4

初九：

素履，往无咎。

象曰：

素履之往，独行愿也。

白话

初九：

按天职履行，前往没有灾难。

象传说：

按天职履行前往，是专注奉行自己的志愿。

解读

∙《礼记》上说：

“君子曰：

“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。

”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。

白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。

以其质素，故能包受众味及众采也。

∙素：

即天职。

君子务本，本立而道生。

独行，谓专注奉行，定也。

《大学》：

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

”

∙《中庸》上说：

“君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

君子无入而自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上。

正己而不求于人则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：

‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

’”

白话：

君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。

居富贵，就按富贵人的身分做事；居贫贱，就以贫贱人的身分做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。

君子无论在什么情况下，都是悠然自得的。

居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。

端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。

上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子处于平安的地位等待命运的安排，小人做危险的事情寻求侥幸。

孔子说：

“射箭与君子有相似之处，假如射不中靶心，就应该回头反省自身。

”

10.5

九二：

履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：

幽人贞吉，中不自乱也。

白话

九二：

行路平平坦坦，清幽之人正固吉祥。

象传说：

清幽之人正固吉祥，是由于守中使自己不乱。

解读

∙九二阳刚居中，由中则平坦，性情宽裕；九二居柔，清幽安恬，此即是“君子居易以俟命”者。

∙九二变，兑变成震，震为大涂，即坦坦大道，故“履道坦坦”。

互卦艮，艮为山，引申为幽，幽，从山，取山深远之意。

幽人，谓性情清幽恬淡之人，与“山人”义近。

10.6

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

象曰：

眇能视，不足以有明也。

跛能履，不足以与行也。

咥人之凶，位不当也。

武人为于大君，志刚也。

白话

六三：

弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。

刚武之士要做君王（就是如此啊）。

象传说：

弱视可以看东西，无法看清楚。

腿瘸可以走路，无法走远路。

老虎咬人有灾难。

是由于位置不适当。

刚武之士要做君王，是由于意志顽固。

解读

∙六三处兑卦，兑为毁折。

互卦离，离为目，故为眇（音秒miǎo），弱视。

互卦巽，巽为股，故为跛（念泊bǒ），瘸腿。

兑属金，为白虎，引申为武人。

而履卦对应的天象：

奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。

（详见《“履虎尾”天文溯源》）

∙六三处兑卦，兑为白虎，六三之变，全卦变为为乾卦，乾为君，故曰武人为于大君。

∙六三阴居阳位，不中不正，又是乘刚，所以“位不当也”。

志刚：

意志顽固，即乘刚。

10.7

九四：

履虎尾，愬愬，终吉。

象曰：

愬愬终吉，志行也。

白话

九四：

踩到老虎尾巴上，畏惧戒慎，最终吉祥。

象传说：

畏惧戒慎最终吉祥，心意在依礼而行。

解读

∙初爻之“独行”，二爻之“幽人”，皆远离九五之君也，远君则山中专注修行，故为幽人贞吉。

四之“志行”者，邻近九五之君也，近君则行礼（与六三相承，故依礼而行）），俗曰“伴君如伴虎”，故“愬愬终吉”。

愬愬，音素，戒慎恐惧貌。

∙本卦中凡见“履虎尾”者有三：

（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故为不咥人而亨。

（2）见于六三爻，以其乘刚妄动，违反履道，故咥人而凶。

（3）见于九四爻，以其阳刚谦逊，与六三相承，戒慎恐惧，故得终吉。

兑为虎：

《说卦传》补遗

先儒有以乾卦为虎，以虎为刚猛之兽。

乾三阳，虎之象也。

上爻为虎首，五爻为虎身，四爻为虎尾。

故以此六三为“履虎尾”。

然则上九既为虎首，虎口必在上九，六三何以“咥人”？

九四为虎尾，六三则已离开虎尾，何以六三“咥人，凶”，而九四“终吉”。

此多有不合常理处。

若乾为虎，龙之刚健更胜于虎，易经以震为龙，而不以乾为龙。

以兑为虎，则既合乎天象，又合乎文义。

《说卦传》“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”，不见乾为虎，根据上古天文学，兑宫为白虎，兑为虎；寅为虎，寅属于艮卦，故艮为虎。

四象起源可追溯到上古时期，并且延续几千年：

1、河南濮阳西水坡45号墓（公元前4500年左右）的东侧蚌龙、西侧蚌虎的方位四象的东青龙、西白虎两象完全一致。

2、河南三门峡上村岭虢国墓地曾经出土一件西周时代的铜镜，年代约为公元前9世纪到公元前7世纪，此镜自下逆时针旋转顺序为雀、龙、鹿、虎，（北宫玄武原为鹿麟，后来演化为龟蛇）。

3、湖北随县出土的曾侯乙墓（公元前433年左右）漆箱盖的中心写有篆书“斗”字，代表北斗七星。

围绕斗字写有二十八宿的名称。

漆箱盖上中心那个尤其大的“斗”字，分别向东西南北特地延长了四笔，而这四笔正好指向二十八宿四宫的四个中心宿。

这四宫就是四象的象征。

漆箱盖东侧绘有苍龙，西侧绘有白虎。

《说卦传》中“震为龙”、“离为雉”符合四象东方苍龙、南方朱鸟的对应。

而“震为龙”、“兑为虎”至今有6500年的传承，它比《周易》还要早3500年。

《周易》卦爻辞提到“虎”有六处：

履卦卦辞及六三、九四，三处皆云“履虎尾”，均可用兑为虎解释。

革卦（下离上兑）九五“大人虎变”、九五为大人，兑为虎。

《说文》豹：

似虎圜文。

革上六“君子豹变，小人革面”，革上六处兑卦。

兑为虎，引申为豹。

故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。

颐卦（下震上艮）六四“虎视眈眈”。

六四处艮卦，取艮为虎。

10.8

九五：

夬履，贞厉。

象曰：

夬履贞厉，位正当也。

白话

九五：

刚决履行，正固防止危险。

象传说：

刚决履行，正固防止危险，位置居中而当位。

解读

∙九五阳刚中正，高居君位，以刚居刚，故曰夬履。

夬：

（音怪guài）决也。

∙履道贵柔，九五刚决过甚。

虽有中正之德，亦应常存危惧之心。

故曰贞厉。

10.9

上九：

视履考祥，其旋元吉。

象曰：

元吉在上，大有庆也。

白话

上九：

明鉴履道，考察祸福，使不善皆旋归于善，最为吉祥。

象传说：

最吉祥居于上位，大有喜庆。

解读

∙履道贵柔，“君子以辩上下”之礼，在柔位则吉，刚位则凶。

故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。

∙上九与六三相应，鉴于六三之不善，而旋复于善，故获得大吉。

 “龙抬头”、乾六龙、“履虎尾”解密

孔子在易经系辞上说：

“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

”

“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。

《周易》乾卦六爻六龙之变化，二月二龙抬头青龙节，都可以从天文学得到解释。

履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。

1、“二月二，龙抬头”天文溯源

古代人用二十八星宿于昏旦时在东方地平线上的隐显来定季节。

二十八宿分为四组即四象或四灵，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，每组七宿，分别对应春夏秋冬四季。

每当阴历二月二前后的初昏，角宿便从东方地平线上冉冉升起。

角宿是东方青龙头角，《石氏星经》称：

“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。

”而代表青龙龙体的其他六宿——亢（龙颈）、氐（龙胸）、房（龙腹）、心（龙心）、尾、箕（龙尾），此时尚隐没在地平线下。

人们把此时崭露头角的青龙叫做“龙抬头”，并将之作为新一年农事活动即将开始的节日。

所以民间把二月初二日称为青龙节。

这说明“二月二，龙抬头”确与东方青龙星座有关。

二月二龙抬头天象图

2、乾卦六爻六龙之变化天文溯源

根据古代文献记载，龙确实存在，龙乃神物，其活动规律与青龙星座相应。

许慎《说文解字》在解释“龙”字时说：

“龙，鳞虫之长。

能幽能明，能细能巨，能短能长。

春分而登天，秋分而潜渊。

”这应该是春秋秦汉时期的天象：

二月春分“见龙在田”（此即“龙抬头”）、五月夏至为“飞龙在天”、八月秋分为“群龙无首”。

学者宋会群《乾卦六龙的天文科学含义新解》中论证：

乾卦六爻爻辞所说的“六龙”各种状态是苍龙星（即青龙星座）在一个回归年中所运动的不同天象。

六龙天象的观测年代当与距今4400年以前五帝虞夏的年代相当。

虞夏正月，看到“龙抬头”，周易乾卦九二爻辞称作“见龙在田”。

到了秦汉时期，由于岁差的原因，“龙抬头”推迟到了二月。

虞夏时期（原始社会末期至夏初），先民们看到的七种龙态与月份的关系如下：

1.夏历正月，看到“龙抬头”，西周爻辞称作“见龙在田”。

2.三月看到东南方的“惕龙”身体绝大部分出现在地平线以上，称作君子（龙）乾乾。

3.五月份天上银河横空，苍龙的心、尾、箕跌入银河与赤道交叉部位所形成的天渊中，而头、脖、胸则伸展欲跃出银河，称作苍龙“或跃在渊”，《夏小正》的五月“初昏大火中”显示的恰是这种天象。

4.至七月份立秋前后，无拘无束的苍龙在西南星空中翱翔，称“飞龙在天”。

但随着时间的推移，“高”飞的龙头、身、尾会逐步的没入西方地平线。

5.至九月份，日躔在尾宿，如《礼记·月令》“孟冬之月（春秋时十月，夏时九月），日在尾”，指的就是这种天象。

苍龙体与太阳同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龙走向其反面，像月晦一样，尽晦于地平线以下，称作“亢龙有悔”。

6.十月以后至十二月以前，苍龙星以不同的形式（或见头、或见身、或见整体）表现为晨见东方，故此时见到的不是正月以后、九月以前见到的那条天龙，而是呈现不同形态的“群龙”。

7.至十一月（春秋的建子之月）冬至，开始新的太阳年周期，以不见之龙“潜龙”为象，故曰“建子起潜龙”，初九爻始用事，开始新的龙态周期。

很显然，虞夏时代的苍龙天象与《周易》乾卦六龙变化是相当吻合的。

3、“履虎尾”天文溯源

四象之西方白虎七宿包括：

奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。

西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。

西方白虎星座图（出处：

《天文知识》上海人民出版社1976年）

履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，恰是奎宿的位置。

因下卦兑为内卦贞卦，上卦乾为外卦悔卦，故履卦取兑宫西方白虎七宿为目（视野），取乾宫西北为标（指向），“履虎尾”是天泽履卦唯一对应卦辞爻辞，而泽天夬卦（下乾上兑）无“履虎尾”也。

奎，《说文》：

“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。

《步天歌》中则把奎宿描述成：

“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。

”《步天歌》起源很早，它有古老的传承。

十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。

履卦下兑上乾，《说卦传》：

“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。

‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。

”

兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。

所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

”

履虎尾天象图

在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。

自古学者读六三爻辞，往往感到“武人为于大君”一句来得忽然，似乎与前句没甚联系，假如结合天象来看，却是“天衣无缝”。