碧山寺佛教简史.docx

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碧山寺佛教简史

碧山寺佛教简史

震林

碧山寺是五台山历史悠久、闻名遐迩的一座古刹。

早在北魏孝文帝时期（471——499），即凿石为寺。

《佛祖统纪》卷第三十八载：

五台北寺法聪律师为众专讲《四分律》，门人道覆录为义疏。

此解《四分律》始。

此条上载：

延兴二年，诏西天三藏吉迦夜译《杂宝藏经》等五部，刘孝标笔受。

此条下载：

十七年，诏懿德法师听，一月三入殿。

《佛祖统纪》、是中国佛教的重要史籍，它以中国历史编年的次序，详细记载了佛教的历史事实。

五台北寺条上的延兴二年，即公元472年。

五台北寺条下的十七年，即太和十七年，为公元493年。

这就说明，五台山北寺是始建于北魏孝文帝时的延兴二年至太和十七年间（472——493）。

它与五台山最早的寺庙佛光寺、清凉寺和大孚灵鹫寺都是一个时期始建的寺庙。

碧山寺，始名北山寺，以其在北台之余脉北山（今名华

严谷）之麓，故名。

北山寺，简称北寺，以其是凿石为寺，又名石北寺。

那时，，寺下有一小泉，泉水颜色冬夏不同，其味又很甘冽，其水还可疗疾。

所以，人人相爱，争相饮之，故誉为灵泉。

泉之周围，苍松满山，莲花遍野，松风沙沙，香气袭人，环境幽雅，清静无尘，实是一处理想的禅栖宝地。

但多年以来，也一直无人重建、扩建，故到明代初年，还是一处苦行头陀持戒静修的穴居岩窟。

古人云：

地不自灵，因人而灵。

物不自胜，因人而胜。

得其人，则地不期灵而灵、物不期胜而胜矣!

（张骏《敕赐普济禅寺碑记》）

明代是中国佛教兴盛的一个时代，明代诸帝都把五台山看成是一个优抚番僧的佛教圣地。

所以，帝王崇佛建寺，诸王大臣护法敬僧，高僧大德弘法利生，遂使五台山佛教也很兴盛。

《清凉山志》卷五日：

五台山者，大圣所宅，感应灵异，振耀今日，实我国家吉祥福地。

明宪宗朱见深认为，五台山是一个灵异之区、吉祥福地。

所以，在位期间不仅三番五次地下诏护持五台山的佛教，而且也建寺造像，大作佛事。

在他临终那年，即成化二十三年（1487）三月，还着钦差守备怀安等卫太监金公驻节其问，召圆照寺住持净澄孤月禅师出外募缘，新建寺宇。

孤月禅师，俗姓张，初名清正，燕京（今北京市）西河人。

父母双亡后，只身孤影，无法生活，遂于双城子路落发为僧。

因偶遇五台

（同

山寿宁寺僧人清善，即来至五台山，又拜清善为师，故改法名为净澄。

初在寿宁寺执务，后至古华严磨炼，旋诣北京求证于广恩月溪老人。

复入蜀飞雪山，单丁而居三年。

旋即辞众，又参圆觉法鉴。

后又造广福云谷和尚，终于开悟，成为临济下第二十六世传佛心印的嗣祖沙门。

天顺改元，返清凉山。

成化初年，被僧录相与迎致圆照寺，主持法席，弘扬临济禅。

时有代王成炼延师“入内庭问道，感白光袭室之异，王大悦而师之焉”（老藏丹《巴清凉山新志》卷七《孤月禅师》）。

其时，见师募缘建寺，遂“复捐资，为师建刹台山华严谷”上）。

代王成炼是朱明王朝的后裔，他崇信佛教，发扬教法，懋阐宗风。

五台山又在他的封地之内，孤月禅师又是他的皈依师父，所以他也乐于捐资，为师建寺。

功始于成化二十二年（1486）正月，讫于成化二十三年（1487）九月，期年而竣，成一大刹：

“然寺虽成，而额弗匾，则无美名以达四方，王乃申请于朝，即日敕下，赐匾目。

普济禅寺'。

”宪宗御书匾额，支持代王成炼和孤月禅师建寺弘法：

孤月禅寺建的这座寺庙，东至小阿，南至饮水池，西至金刚窟，北至华严岭，占地面积二十余亩。

内建大雄宝殿五间，天王殿五间，山门三间、前面伽蓝殿各一间、后面丈室暨僧舍五间、东西厢房各有十六间，其余斋厨：

茶灶、客房等-，一应有之。

殿中肖有金佛、玉佛、菩萨、罗汉、护法等圣像多尊，左鼓右钟，龙吟虎啸。

，古石北山寺成了一座宏伟壮观、雕梁榱栋的梵宇琳宫，且在

孤月禅师的住持下，又成了一座著名的临济禅寺。

佛教认为，有为法是生、住、异、灭之法。

'世间的一切事物，都有一个成、住、坏、空的过程。

碧山寺也不例外，它随着时世的迁移，历尽了风吹雨打、火灾地震。

到弘治末年时，又成了一个“寺宇圮毁，佛像尘污，不堪瞻礼”．（刘需《敕赐普济禅寺重修碑记》）的颓废景象。

这是因为，弘治初年时，孝宗接受了“前代人君尊奉佛氏，卒政祸乱”（《明史》卷164《单宇传》）的教训，对佛教进行了沙汰、限制之故。

但到弘治中期之后，孝宗对于佛教的认识，特别是对五台山佛教的态度就有了明显的改变。

《清凉山志》卷五臼：

弘治十二年秋，上制疏，遣太监周辅祭告五台山文殊大圣日：

“朕惟佛道宏深，诫言明切，教行中国粤有岁年。

唯此灵山，具闻显迹，爰称内典，景切朕怀。

特遣内使远申祭告，伏唯至圣，慧鉴衷诚，祚我邦家，永膺多福。

”'孝宗认为，佛道广博宏深，五台灵山出于内典金口，文殊菩萨慧鉴衷诚，具有净化人心，为其统治服务的作用。

所以，他曾敕太监周辅至五台山祈佛，“祚我邦家，永膺多福”。

在这样的氛围下，朱明王朝的“藩世子殿下”（刘需《敕赐普济禅寺重修碑记》），为了“上祝君亲永泰，下以佑宗室繁昌”（阿）上，不仅至碧山寺拈香典礼，而且又和“诸宗室暨承奉等官，先出内藏之币，其各官捐贿相助”（同）上，而于弘治五年（1492）至正德七年（1512）间，进行了大规模的修复，使碧山寺又成了一座“丹垩灿烂，金碧净光；飞甍杰构，凌切云霄”（同上）的名刹。

碧山寺背靠北山，面临清水河，左面望海峰，右面灵鹫峰，群峰骤拱，苍松环绕，是五台山风景名胜区的一处地灵人杰的地方。

自本寺第一代开山祖师净澄孤月禅师以来，本寺道闰和尚又培养出了一位德满太空禅师。

太空禅师，俗姓李，真定（今河北省正定市）人，三十余岁上，出家于五台山碧山寺，礼道闰和尚披剃。

自此，茹苦食淡，奋志精修。

曾在五台山龙泉之朱心塔，台北之大兴庵、平山之殿基庵、杨竹院、桃林庵等地苦修数年。

一日，忽然开悟，明心见性，引迷导蒙，不数年而从化者甚众。

到嘉靖二年（1523）春时，他广募众赍还山，大作法会。

因见祖庙“年深日久，殿舍倾颓而生不忍”（祖印《皇明五台山敕赐普济禅寺太空满禅师重修功德记》）'遂发大心，与其胞弟德崇和堂弟、父全、及徒弟圆成、圆真，乃至十方檀信等众．，争相布施，协力兴葺，于嘉靖四年（1525）“构前后之殿宇、三间之方丈、伽蓝之祖师、钟鼓之楼阁、庖庚之库厩、禅堂之廊庑、离位之排楼、乾艮之别院、碾磨之室”（同）上等建筑，又使碧山古刹重兴，．丹碧映辉，俨若画图，一派欣欣向荣的景象。

清顺治七年（1650）时，碧山寺有殿阁五重，其中中殿创立戒坛，称为戒坛殿。

在戒坛上供着大日如来。

大日如来，音译为毗卢遮那佛，略译作卢舍那佛。

它既是密宗供奉的主佛，又是《华严经》所说的莲华藏世界的教主。

因此说，碧山寺既是律宗道场，又是密宗道场，还是华严道场。

这对碧山寺佛教以后的发展，起了巨大的作用。

据碧山寺传戒沙门如璧的《五台山碧山寺募造罗汉圣像功德碑记》说，戒坛上供着卢舍那佛，以“两旁犹空”，而本寺“僧妙像发心募缘，游历盛京”（今辽宁省沈阳市）时，遇到了大都宪佟国胤的慷慨解囊相助，于姑苏（今江苏省苏州市）造了“奇特罗汉、观音大士、韦陀圣像，共二十尊”，水陆跋涉4000余里，经过京都（今北京市），运回碧山寺。

在戒坛殿内，列龛设座，供养圣容，庄严甚丽，使天下善信朝礼随喜。

此时，该寺住持为蕴证如璧禅师。

如璧禅师，也是著名的传戒律师。

以其戒行严明，德感人心，久为王臣所尊，遂于康熙初年改寺额为“护国”。

康熙十年（1671），．御赐《碧山寺碑文》。

康熙三十一年（1692）．，重修戒坛殿。

-康熙三十七年（1698），圣祖仁皇帝又发帑金，重兴寺宇，改名“碧山寺”，且御书匾额日：

“人云天籁”。

康熙三十八年（1699），还重修了雷音殿。

雷音殿，以其释迦说法，如雷贯耳，故名。

因此说，它就是大雄宝殿。

总之，康熙年间（1662——1722）是碧山寺规模宏大，建筑瑰丽，高僧济济，佛教兴盛的一个时期。

汉代刘向在《说苑•敬慎》中，语重心长地说：

国家“存亡在于得人”。

“贤才出，国将昌；子孙才，族将大?

（张载《正蒙•动物篇》）。

国家如此，一个寺庙的兴衰也是如此。

碧山

寺有净澄孤月善知识，才能得到代王成炼的资助而始建寺宇；又得到德满太空大禅师，才能广募善缘而重兴寺字，法道大兴，丕振宗风。

但到清代末年时，以哲人云亡，寺字凋敝，香火零星，而寺僧无可云持，就将田产典质殆尽了。

幸于光绪三十二年（1906）时，有江苏省宝应县的乘参、恒修二位大师来朝礼五台山。

他们见各台只有石室数间，但无僧居。

觉得“凡朝台者，渴不得饮，饥不得食，倦无歇处”（释印光《五台山碧山寺由广济茅蓬接法成就永为十方常住碑记》），偌大

的一个五台山也没有一处长期接待挂单的寺院，遂发大心，于北台修建了一座名日“广济茅蓬”的十方丛林，专为朝台者作一歇息饮食之所，以利中外至山朝台缁素安心办道。

同时，乘参、恒修二大师，又经塔院寺僧人介绍，承担起了碧山寺的全部经费开支而加入了碧山寺的僧人行列。

原碧山寺的僧人，．称为西房；新入寺的乘参、恒修等僧，则称为东房。

民国二年（1913），住持乘参、恒修就重修了祖堂院。

从此，大江南北来朝礼五台山的十方僧众，大多数都至碧山寺或广济茅蓬挂单，或在此长期居住。

而乘参、恒修二位大师，为了使这些僧侣在山安心办道，就经常轮流出外，到全国各大城市化缘。

于是，广济茅蓬和碧山寺的名声就传遍了大江南北、长城内外。

民国八年（1919），江苏省宝应县的果定大师也来朝礼五台山。

果定大师是乘参、恒修的同乡法侣，他悲愿挺大，禅修功夫颇深，对大智文殊菩萨又特别尊崇，故他在乘参、恒修二大师的劝导下，也加入了碧山寺东房的法席，且乘参更名昌乘，恒修更名昌恒•，果定更名隆果。

他们三人共同负责碧山寺和广济茅蓬的一切寺务工作。

这就是所谓的接法成就吧!

俗话说：

“三人一条心，黄土变成金。

”在他们三人的共同努力下，尽力募化，维持道场，接待十方僧众，竭力供养圣众，春则打念佛七，夏则讲经说法，秋冬则是坐香打静七。

恢复旧制旧规，继续祖灯慧命。

添修禅堂寮舍，庄严佛菩萨圣像。

经过七年的尽力募资，还赎回了东西两房房屋。

又经过二年的辛勤耕耘，又赎回了光明寺村的莜麦租四十石，以供僧众道粮。

民国九年（1920）、十年（1921），昌乘、昌恒二大师相继圆寂，果定大师接任了住持。

时隔不久，因原碧山寺僧隆福欠债甚巨，而东西两房发生了矛盾，弄得不可开交。

民国十六年、（1927）五月，经国民党中央委员黄复生居士与山西省政府主席赵戴文、省佛教协会会长力宏和尚等人至山，会同五台山佛教协会的正、副会长、区长、商会会长、十大诸山僧俗、名流公议，碧山寺隆福所欠外债17700元，由东房广济茅蓬代还，将碧山寺所有的殿堂禅房、田产等永远立为十方常住。

为此，赵戴文主席还题写了“护国碧山十方普济禅寺”的金匾，一至现在还挂在天王殿的门上。

民国十七年（1928），住持果定大师还清了碧山寺所欠外债。

从此，碧山寺和广济茅蓬真正成了一家五台山唯一的十方丛林。

民国十八年（1929），果定大师又修建了碧山寺三门四柱重檐歇山顶的牌楼。

民国十年（1931），果定大师以积劳成疾，医治无效而圆寂。

果定大师福缘正广，在担任碧山寺住持的十二年间，身先士卒，积极工作，与合寺僧众同甘共苦，齐心协力，又得到诸大护法和诸山长老的赞襄，添修了僧寮三十余间，印补藏经数十余部；又植树造林，修堤筑坝，种菜种粮，还静修坐香，钻研法藏，发扬了佛教农禅并重的优良传统，遂使碧山寺经济发展，殿堂增建，寺宇扩大，寺规建立，道风端正，常住僧人增到二百余人，到春末夏秋之时，住寺僧人往往增至八、九百、千数，盛极一时，名闻遐迩。

佛教僧人，自古以来就是一瓶一钵，乞食而食，无有定居，随遇而住，旨在去掉著心、贪心，培养无执、无住，无贪的道心。

但到后来，因出家者众，不得无统；初发心者，不可无教，故设丛林，‘如慧远的白莲社、马祖的选佛场、百丈的大义社等。

其丛林住持，是从法眷属中，以选贤任能的方法选拔出来的。

至于后世产生的寺院，或依檀那所建，或托权势镌求，都是集中信心资财，据为常产，且以嫡徒承业，变成了私有财产。

这种以子孙承业的寺庙，称之日子孙庙；那种以法眷属中贤能之士承业的寺庙，称之日十方庙。

五台山的寺庙体制，自明代万历年间（1573——1619），憨山德清、紫柏真可和镇澄空印等高僧大德创立狮子窟十方净土院以来，就存在着子孙庙和十方庙两种体制。

光绪三十二年（1906），乘参、恒修所建立的广济茅蓬，乃至国民十七年（1928），由果定大师还清碧山寺所欠外债而确立的护国碧山十方普济禅寺，又是五台山的一座十方丛林。

鉴于这种寺庙是寺产公有，不许子孙承业，僧人来自四面八方，住持是从法眷属中选拔出来的贤能之士，且还定期更换，所以，这种寺庙能够广纳贤良，招财进宝，兴旺发达。

因此，碧山寺自此以来就成了五台山接待大江南北、黄河上下至此朝山拜佛、静修学法僧人的著名的十方丛林而扬名于海内外了。

广慧大师曾是清时名将左中棠的保骠，其武术名重一时。

自民国二十年（1931）继承了碧山寺的法席，接替果定长老住持碧山寺以来，就积极地带领僧众研究佛法，深入法藏，成办道业，以佛法和德行导众化俗，弘法利生。

他还热情地接待至五台山朝台挂单的十方僧众，方便他们的居食熏修，遂使碧山寺成了僧众们精神信仰的依托、五台山其它寺庙的楷模，道风远播，声名四达。

于是，它就招来了不少至此参学的有识之士。

民国二十二年（1933），近代著名的佛学家、佛教教育家胡瑞霖居士举家迁入五台山，就是挂单于广济茅蓬。

民国二十三年（1934），佛教翻译家、密学巨匠能海上师朝礼五台山时，也是至碧山寺，作半安居，讲经说法，闭关静修。

同年，华严行者寿冶法师二至五台山朝山拜佛时，同样也是住在碧山寺，并得到广慧住持的指导、印可，成其为接法弟子。

其时，广济茅蓬还有一位非常出名的海禅大师，他是当年江苏省的武术冠军，因失手伤人而祝发出家，在该寺当家，为众服务，安心办道，深得僧众拥戴。

总之，当时的碧山十方普济禅寺，高僧云集，人才济济，香烟缭绕，法事不断，十分兴旺。

民国二十五年（1926）四月，广慧大师以年高退修而将碧山寺的住持之职交与能海上师。

能海上师，俗姓龚，名学光，字辑熙，四川绵竹汉旺场人，出身军人，以从佛法中寻求解除世间纷争之道而出家学法，是我国近代佛教史上著名的藏学家。

他从任碧山寺住持之后，就依照戒律在其结夏安居期间，为众开讲密法，并从中选出四十余人组成金刚院，修习禅观，钻研密法。

次年，又同其师罗桑巴桑大喇嘛将本尊及众僧一起迁往五台山善财洞学法。

同年春天，受山西省主席赵戴文、省佛教协会会长力宏、居士李莜峰等邀，至太原讲经说法，净化人心。

“七•七”事变后，还积极支持朱总司令和聂荣臻将军创建了五台山抗日根据地，进行抗日战争。

他以国事要紧，抗日当先、回山已不可能等因，而于民国二十六年（1937）秋，将碧山寺住持之职还给广慧长老，于九月份离开太原到四川潜修去了。

民国二十八年（1939），广慧长老又为寿冶、法度、本焕、法成四人授记，且将碧山寺住持之职交与寿冶和尚。

寿冶和尚，俗姓袁，江苏无锡三房村人，以母亲信佛，宿缘深厚，而于上海普济寺出家，是当代弘化亚美两洲的华严行者。

他在碧山寺担任住持期间，正是日本侵占了五台山的时候，也是我国人民艰苦卓绝的八

年抗战时期。

那时碧山寺没有固定田产，也没有一定的经济来源，但挂单僧人颇多，寺庙开支也大。

寿冶和尚为了维持道场，供养圣众，安心办道，’就得四处奔走化缘。

但常常是尽了最大努力，也还是入不付出，经济拮据。

他想方设法一一山穷水尽疑无路；他绞尽脑汁一一柳暗花明又一村，终于想到了自己的祖庙一一上海普济寺。

普济寺是他的化度恩师德松长老亲手创建的一座禅寺，其经济来源颇多，收入颇丰。

他想天下僧人都是释迦老子的子孙，寺庙田产皆是世尊如来的家业，慈悲喜舍、普度众生又是佛菩萨的精神。

想到这里，他就鼓足勇气，去和恩师德松长老商议。

德松长老是一位德高望重、戒律严明、慈祥开通的善知识，他曾多次朝拜过五台山，对五台山佛教怀有深厚的崇奉之情，所以，。

这两位

志同道合的师徒一议，便决定树碑泐琨，将上海普济寺永远作为五台山碧山寺的下院，普济寺的收入，除了开支之外的所有剩余，悉数做为碧山十方广济茅蓬的生活费用。

从而使碧山寺有了一个比较可靠的经济来源。

这是寿冶和尚对碧山寺最大的贡献，也是他毫无自私自利之心的表现。

另外，在他那八年的任职期间，除了他四出化缘，维持碧山寺的生计，负责处理碧山寺的一切事务外，他还带领合寺僧众诵经念佛，研究佛典，深入法藏，闭关静修，学佛体道，且自己还血书成一部八十卷《华严经》、一部墨写八十卷《华严经》，供养于碧山十方普济禅寺。

这就继承、发扬、光大了五台山佛教研习《华严经》的优良传统，也为五台山佛教留下了一份珍贵的精神财富。

民国三十四年（1945）八月，寿冶法师拜别了他苦心经营的碧山十方普济禅寺。

民国三十六年（1947）十月，他在上海普济寺将碧山寺的住持之职交与法弟法度。

法度法师，江苏省宝应县人，是五台山碧山寺的一位道高识广的高僧。

早在民国十七年（1928）时，他就带着德高道深的净土祖师印光大师的介绍信，去到新加坡为碧山寺募化道粮。

他在新加坡转道长老和李俊承居士等大护法的支持和帮助下，仅仅用了三、四个月的时间，就募化到了新加坡币十二万元。

民国三十一年（1942），他征得有关人士的伺意，就用这笔巨款买下了苏北宝应县的一千二百亩土地。

这些土地每年可产一千担稻米，他就把其作为了五台山碧山寺住众的道粮。

从而，为碧山寺的生计打下了坚实的经济基础。

这是他对碧山寺不可磨灭的功绩。

法度法师担任碧山寺住持时候，正是我国翻天覆地的解放战争时期。

由于局势的变化，碧山寺僧人的变动，广慧长老又自碧山寺的元老职事中，为净如、因修补授了碧山寺记。

公元1949年，全国解放。

十月一日，中华人民共和国成立。

1950年10月，净如法师再度返回五台山碧山寺，担任了该寺住持。

净如，俗姓李，名子阳，号豁帝，山西应县寨子村人。

民国十七年（1928），在上海法鹿寺出家。

同年，于南京宝华寺受戒。

民国十九年（1930）来到五台山广济茅蓬，二年后又去长安兴善寺、福州涌泉寺等处参学。

抗日战争时期，'他冒着生命危险从敌人那里夺回了碧山寺的“华严经字塔”，送往上海。

解放后，又请回五台，山，供奉于碧山寺殿内。

他在五台山弘法二十四年，在任住持期间，带领合寺僧众植树造林，美化环境，开荒垛坝，淤地十余亩，自耕自收自用，过上了自食其力的生活。

同时，他还经常外出募化资粮，修葺寺庙，补塑佛菩萨罗汉圣像。

又还领导僧人静修坐香，钻研内典，研究佛法，讲经论道，弘法利人。

1955年，他还请应慈上人、华山法师至五台山碧山寺，为众开讲《华严经》，从事佛教文化交流。

他知识渊博，精通佛典，戒德庄严，爱国爱教，带领合寺僧众以庙养庙，农禅并重，开展着正常的宗教活动，为碧山寺的恢复发展做出了可喜成绩，还被评为全国劳模，受到毛主席和周总理的亲切接见。

他生前曾任中国佛教协会理事、山西省佛教协会理事、常务理事、五台山佛教协会常务理事、副会长、名誉会长、五台县政协委员等职，是五台山碧山寺的一位爱国爱教的高僧。

1991年，净如法师圆寂。

1992年，五台山佛教协会第七届副会长妙江和尚来到碧山寺，担任了该寺的当家。

妙江，俗姓刘，山西省阳高县古城乡西要村人。

18岁上，礼云冈藏通和尚披剃出家。

19岁上，在五台山普化寺由寂度和尚受戒。

此后，曾至地藏菩萨道场——九华山甘露寺和南京栖霞山的著名古刹栖霞寺等处巡礼求法。

返回五台山后，又曾在过净土道场普化寺、竹林寺、南山寺和黄庙慈福寺等处。

他戒律严明，虔诚礼佛，钻研佛经，用功修行，具有管理寺庙的丰富经验和能力，是新中国培养起来的一代高僧。

所以，当1995年8月11日，原碧山寺住持、现美国纽约光明寺住持、当代著名的华严行者寿冶老和尚回到五台山，参加碧山寺举行的三坛大戒时，就与妙江和尚受了碧山寺记，且将该寺法卷传给了他，使他成了碧山寺的第五代传人（护国碧山十方普济禅寺的法系是：

第一代乘参、恒修；第二代果定；第三代广慧；第四代寿冶、法度、本焕、净如、因修；第五代妙江）。

从此，妙江和尚更加积极主动地严肃认真地管理寺庙，承办道场，兴修天王殿，兴建僧寮房，兴筑砖隔墙，彩绘殿堂，．庄严圣像，使古刹换新颜，道风很端正，晨钟暮鼓，香烟缭绕，法事不断，灯火通明，出现一派兴旺发达的可喜景象。