中国经典书籍分析.docx
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中国经典书籍分析
中国的解释:
作为典范的经书;“从丝为经,衡丝为纬。
凡织,经静而纬动”;刘勰《文心雕龙》曰:
“经者,恒久之至道,不刊之鸿教也。
”卡尔维诺在《为什么读经典》中定义:
一、经典是那些你经常听人家说“我正在重读…”而不是“我正在读…”的书;四、一部经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书;五、一部经典是一本即使我们初读也好像是在重温的书;六、一部经典是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书;七、经典作品是这样一些书,它们带着先前解释的气息走向我们,背后拖着它们经过文化或多种文化时留下的足迹;八、一部经典是这样一部作品,它不断在它周围制造批评话语的尘云,却总是把那些微粒抖掉;九、经典作品是这样一些书,我们越是道听途说,以为我们懂了,当我们实际读它们,我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖;十二、一部经典作品是一部早于其它经典作品的作品;但是那些先读过其它经典作品的人,一下子就认出它在众多经典作品的谱系中的位置;经典帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置。
易中天说:
经典就是最有价值、最有意义的著作。
中国有句老话:
“取法其上,得乎其中。
取法其中,得乎其下。
”先字面读,再深度读;多次读,反复读,慢慢读;整体读,贯通读,触类旁通读,下学上达读;通读、选读,纵读、横读相结合;读书与读人相结合;六经注我、我注六经与以经注经、以今注经相结合;文字训诂与义理推断相结合;温故知新与开拓创新相结合。
二、《论语》其书:
是一部由其弟子和弟子的弟子记述孔子及其弟子言行的语录体文集。
“论”者,编撰;“语”者,话也。
《论语》最早见于《汉书·艺文志》。
西汉时,有:
《鲁论》20篇;《齐论》22篇;《古论》21篇。
后张禹合为《张侯论》。
郑玄作注后形成定本。
语言平实,记述具体,毫无矫态,读来亲切、自然、可信。
既有警句,又有故事;既有文采,又有意味。
从西汉起,《论语》即为人人必读、家家必备之书。
第一篇学而(论学)
『1』子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”{1对人的思考。
揭示了人生学问的本质:
为学与为人;表达了孔子的人生气象:
学而时习,善与人交,乐观豁达,然后君子。
既代表了孔子乐观的人生观:
三乐(学习之乐、朋友之乐、不愠之乐);又代表了中国文化的特点:
乐感文化。
2.何谓学?
何谓习?
何谓时?
朱熹曰:
未知未能而求知求能谓之学;已知已能而行之不已谓之习。
时者,适时也。
《学记》言:
“时过然后学,则勤苦而难成。
”学如此,习又何尝不如此?
3.强调学习是人生的基点。
为学有三层次:
知学、好学、乐学。
(知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
)能体会到学习之乐是成才的前提。
王艮《乐学歌》:
人心本自乐,自将私欲缚。
私欲一萌时,良知还自觉。
一觉便消除,人心依旧乐。
乐是乐此学,学是学此乐。
不乐不是学,不学不是乐。
乐便然后学,学便然后乐。
乐是学,学是乐。
吁乎!
天下之乐,何如此学;天下之学,何如此乐!
王艮说:
“朋之来也,予日乐之;其未来也,予日望之,此予之心也。
今朋友自远方而来者,岂徒然者,必有以也。
观其离父母,别妻子,置家业,不远千里而来者,其志则大矣,其中有深望于予者也,予敢不尽其心以辜其所望乎?
是在我者必有所责任矣。
朋友来也而必欲其成就,是予之本心也,而欲其速成则不达焉,必也使之明此良知之学,…若夫讲说之不明,是己之责也;引导之不时,亦己之责也;见人有过而不能容,是己之过也;能容其过而不能使之改正,亦己之过也。
欲物正而不先正己者,非大人之学也。
…是故君子学不厌而教不倦者,如斯而已矣。
”王艮《心斋遗集》卷一《勉仁方示诸生》
君子”是受人尊敬的有德之人(君者,尊也),必须严以律己,宽以待人。
“不患人之不己知,患不知人也。
”方为君子。
“君子”是贯穿《论语》始终的重要概念。
《论语》最后一章为:
子曰:
“不知命,无以为君子也。
不知礼,无以立也。
不知言,无以知人。
”(君子三知)
『2』有子(-33)曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”{关于孔子的弟子:
号称3000弟子,72贤人。
最著名者:
四配:
复圣颜回、述圣曾参、宗圣子思、亚圣孟轲;
四科十哲:
德行:
颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓(冉雍);言语:
宰予、子贡;政事:
冉有(求)、季路(子路);文学:
子游(言偃)、子夏。
贯通读:
《学记》23章云:
君子曰:
“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
”察于此四者,可以有志于学矣。
三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。
此之谓务本。
关于“季扎挂剑”的故事《史记》卷三十一吴太伯世家:
吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。
季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太佰﹑仲雍二人乃礶荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。
季历果立,是为王季,而昌为文王。
太伯之礶荆蛮,自号句吴。
荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。
自太伯作吴,五世而武王克殷。
至寿梦十九世。
二十五年,王寿梦卒。
寿梦有子四人,长曰诸樊,次曰余祭,次曰余眛,次曰季札。
季札贤,而寿梦欲立之,季札让不可,于是乃立长子诸樊。
季札封于延陵,故号曰延陵季子。
四年,吴使季札聘于鲁,请观周乐。
季札之初使,北过徐君。
徐君好季札剑,口弗敢言。
季札心知之,为使上国,未献。
还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君頉树而去。
从者曰:
“徐君已死,尚谁予乎?
”季子曰:
“不然。
始吾心已许之,岂以死倍吾心哉!
”
『3』子曰:
“巧言令色,鲜矣仁!
”(为人佞巧。
——《史记·周本纪》)
『4』曾子(-46)曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
『5』子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
『6』子曰:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有馀力,则以学文。
”(为人是基础。
)
『7』子夏(-44)曰:
“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”(君子之道,造端乎夫妇。
及其至也,察乎天地。
)
『8』子曰:
“君子不重,则不威;学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过,则勿惮改。
”(如必胜己而后友,则胜己者亦不与吾友矣。
)
『9』曾子曰:
“慎终,追远,民德归厚矣。
”
『10』子禽(-40)问於子贡(-31)曰:
“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?
抑与之与?
子贡曰:
“夫子温良恭俭让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?
”
『11』子曰:
“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。
”
『12』有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美。
小大由之,有所不行。
知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
『13』有子曰:
“信近於义,言可复也。
恭近於礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”(信有大小之分:
合于道义者为大信,反之为小信。
孟子说:
“大人者言不必行,信不必果,惟义所存。
”(离娄上)孔子说:
“言必信,行必果,硁硁然小人哉!
”故小近於义,其言方可复。
)
『14』子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”
『15』子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也;未若贫而乐(道),富而好礼者也。
”子贡曰:
“诗云:
‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?
”子曰:
“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。
”(子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一知二。
”子曰:
“弗如也;吾与女弗如也。
”《仲尼弟子列传》云:
子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,彊晋而霸越。
子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。
)
《诗》引自《诗经·卫风·淇奥》:
卫武公为周平王卿相,年过九十,深自儆惕,有文章,能纳人规谏。
卫人颂其德,作此诗。
瞻彼淇奥,绿竹猗(yī,美)猗。
有匪君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僩(xiàn,勇猛)兮,赫兮咺(xuān,光明)兮!
有匪君子,终不可谖(xuān,忘)兮!
16』子曰:
“不患人之不己知,患不知人也。
”(回应第一章“不愠”之说,方为君子矣!
)
第二篇为政(论政)
『1』子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
『2』子曰:
“诗三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
”『3』子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”《礼记·淄衣》:
子曰:
“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。
”
『4』子曰:
“吾十有五而志於学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”{问题:
学什么?
立什么?
(志于道,据于德,依于仁,游于艺。
《述而》:
志于学道,立于德礼,依于仁智,成于知命,游于从心。
)
『5』孟懿子问孝。
子曰:
“无违。
”樊迟(-36)御,子告之曰:
“孟孙问孝於我,我对曰,无违”。
樊迟曰:
“何谓也?
”子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”
『6』孟武伯问孝。
子曰:
“父母唯其疾之忧。
”
『7』子游(-45)问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。
”『8』子夏(-44)问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”(孝的四境界:
无违、无忧、敬养、仁爱)
『19』哀公问曰:
“何为则民服?
”孔子对曰:
“举直错诸枉,则民服(能使枉者直);举枉错诸直,则民不服。
”
第三篇八佾(论礼)
『1』孔子谓季氏,“八佾(yì)舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?
”
『3』子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
『4』林放问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
”
『7』子曰:
“君子无所争。
必也射乎!
揖让而升,下而饮。
其争也君子。
”
『8』子夏问曰:
“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
何为也?
”子曰:
“绘事後素。
”曰:
“礼後乎?
”子曰:
“起予者商也!
始可与言诗矣。
”(“后素”有二解:
引《考工记》解为“绘画之事后素功”;引《礼器》解为“白受彩”。
“素以为绚兮”中的“素”多解为“白色的衣服”,误。
)(子夏举一反三,为善学之士。
子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”《述而》—此处子夏由“绘事后素”而知“礼事后仁”及“诗之词事后情”)
『25』子谓韶:
“尽美矣,又尽善也。
”谓武:
“尽美矣,未尽善也。
”(黄帝之乐曰云门,尧帝之乐曰咸池,舜帝之乐曰大韶,禹帝之乐曰大夏,武王之乐曰大武。
舜以德服天下,故尽善尽美;武帝以武力服天下,故尽美而未尽善。
)
『5』子曰:
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之恶也;不以其道得(去)之,不去也。
君子去仁,恶者成名?
君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。
”
『8』子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”
『9』子曰:
“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”《子罕》27章:
子曰:
“衣敝袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!
”
『15』子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
『16』子曰:
“君子喻於义,小人喻於利。
”
『10』子曰:
“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。
”
『21』子曰:
“父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以惧。
”
『9』子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一知二。
”子曰:
“弗如也;吾与女弗如也。
”
『10』宰予(-29)昼寝。
子曰:
“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇(wū,粉刷)也;於予与何诛?
”子曰:
“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。
於予与改是。
”(以貌取人,失之子羽;以言取人,失之宰予。
)
『13』子贡曰:
“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”
『24』子曰:
“孰谓微生高直?
或乞醯焉,乞诸邻而与之。
”
『26』颜渊季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马,衣轻裘,与朋友共,蔽之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
”子路曰:
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
『28』子曰:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”
『11』子曰:
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
”
(此篇与《述而》篇『16』子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,於我如浮云。
”共称为“孔颜之乐”。
但二者仍有不同:
颜回安贫,为贤人之乐,为由外至内之乐;孔子乐道,为圣人之乐,为由内至外之乐。
)
『23』子曰:
“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”(君子必既仁且智,但对仁与智的把握程度有不同。
《荀子•子道》记:
子路入,子曰:
“由,知者若何,仁者若何?
”子路对曰:
“知者使人知己,仁者使人爱己。
”子曰:
“可谓士矣。
”子贡入,子曰:
“赐,知者若何,仁者若何?
”子贡对曰:
“知者知人,仁者爱人。
”子曰:
“可谓士君子矣。
”颜渊入,子曰:
“回,知者若何,仁者若何?
”颜渊对曰:
“知者自知,仁者自爱。
”子曰:
“可谓明君子矣。
”)
第七篇述而(论教育)
『1』子曰:
“述而不作,信而好古,窃比於我老彭。
”
『6』子曰:
“志於道,据於德,依於仁,游於艺。
”
『7』子曰:
“自行束修以上,吾未尝无诲焉。
”
『8』子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”
『11』子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。
”子路曰:
“子行三军,则谁与?
”子曰:
“暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。
必也临事而惧,好谋而成者也。
”
『14』子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:
“不图为乐之至於斯也。
”
『16』子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,於我如浮云。
”
第八篇泰伯(论人三)
『1』子曰:
「泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让,民无得而称焉。
」
『3』曾子有疾,召门弟子曰:
“启予足!
启予手!
诗云:
‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而後,吾知免夫!
小子!
”
『4』曾子有疾,孟敬子问之。
曾子言曰:
“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:
动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍(背)矣。
笾豆之事,则有司存。
”
『8』子曰:
“兴於诗,立於礼,成於乐。
”
『13』子曰:
“笃信好学,守死善道。
危邦不人,乱邦不居;天下有道则见,无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。
”
『17』子曰:
“学如不及,犹恐失之。
”《子张》第5章:
子夏曰:
“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!
”
『17』子在川上曰:
“逝者如斯夫!
不舍昼夜。
”
『18』子曰:
“吾未见好德如好色者也。
”
『23』子曰:
“後生可畏,焉知来者之不如今也?
四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!
”
『29』子曰:
“知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。
”
第十篇乡党(自己的实践)
11』食不厌精,脍不厌细。
食饐(yì)而餲(ài),鱼馁而肉败,不食。
色恶不食,臭恶不食。
失饪不食,不时不食。
割不正不食,不得其酱不食。
肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱。
沽酒,市脯,不食。
不撤姜食。
不多食。
祭於公,不宿肉。
『26』色斯举矣,翔而後集。
曰:
“山梁雌雉,时哉时哉!
”子路共之,三嗅而作。
孟子•万章下》称:
伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。
孔子之谓集大成。
(后封为“大成至圣先师文宣王”)…孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰“迟迟吾行也”,去父母国之道也。
可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。
第十一篇先进(再论礼)
『1』子曰∶“先进於礼乐,野人也;後进於礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”
『7』季康子问:
“弟子孰为好学?
”孔子对曰:
“有颜回者好学,不幸短命死矣!
今也则亡。
”
『12』季路问事鬼神。
子曰:
“未能事人,焉能事鬼?
”“敢问死?
”曰:
“未知生,焉知死?
”(刘向《说苑·辩物》云:
子贡问孔子:
“死人有知无知也?
”孔子曰:
“吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也;欲言无知,恐不孝子孙弃不葬也。
赐欲知死人有知将无知也?
死徐自知之,犹未晚也!
”饶宗颐说:
“死在中国人心里没有很重要的地位,所以造成过于看重现实、只顾眼前的极端可怕的流弊。
”)
16』子贡问:
“师与商也孰贤?
”子曰:
“师也过,商也不及。
”曰:
“然则师愈与?
”子曰:
“过犹不及。
”
『20』子路问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之!
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之!
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸?
’,子曰:
‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸?
’子曰:
‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问?
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”
点,尔何如?
”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。
对曰:
“异乎三子者之撰。
”子曰:
“何伤乎?
赤各言其志也。
”曰:
“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”夫子喟然叹曰:
“吾与点也!
”三子者出,曾皙後。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
”子曰:
“亦各言其志也已矣!
”曰:
“夫子何哂由也?
”曰:
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
”“唯求则非邦也与?
”“安见方六七十,如五六十,而非邦也者。
”“唯赤非邦也与?
”“宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大!
”
第十二篇颜渊(再论仁)
『1』颜渊问“仁”。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由仁乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目?
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣!
”『7』子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,於斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,於斯二者何先?
”曰:
“去食;自古皆有死;民无信不立。
”
『11』齐景公问政於孔子。
孔子对曰:
“君君;臣臣;父父;子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”
『17』季康子问政於孔子,孔子对曰:
“政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?
”
第十三篇子路(再论政)『1』子路问政。
子曰:
“先之,劳之。
”请益。
曰:
“无倦。
”
『9』子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”
『23』子曰:
“君子和而不同;小人同而不和。
”
『26』子曰:
“君子泰而不骄;小人骄而不泰。
”
第十四篇宪问(再论人)
『10』子曰:
“贫而无怨难;富而无骄易。
”
『13』子问公叔文子于公明贾曰:
“信乎?
夫子不言、不笑、不取乎?
”公明贾对曰:
“以告者过也。
夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。
”
『23』子曰:
“君子上达;小人下达。
”
『24』子曰:
“古之学者为己;今之学者为人。
”(荀子《劝学篇》:
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。
端而言,蠕而动,一可以为法则。
小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己,今之学者为人。
君子之学也,以美其身。
小人之学也,以为禽犊。
)
『34』或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
第十五篇卫灵公(再论礼仁道教)
『12』子曰:
“人无远虑,必有近忧。
”
『20』子曰:
“君子疾没世而名不称焉。
”
『24』子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎?
己所不欲,勿施于人。
”
『7』孔子曰:
“君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”
『8』孔子曰:
“君子有三畏∶畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
”
『9』孔子曰:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。
困而不学,民斯为下矣!
”
『13』陈亢问於伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学诗乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学诗,无以言!
’鲤退而学诗。
他日,又独立,鲤趋而过庭。
曰‘学礼乎?
’对曰‘未也。
’‘不学礼,无以立!
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰:
“问一得三:
闻诗,闻礼。
又闻君子远其子也。
”
第十六篇季氏(集中论君子
『4』孔子曰:
“益者三友,损者三友;友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”
『5』孔子曰:
“益者三乐,损者三乐;乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。
”
『7』孔子曰:
“君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”
『8』孔子曰:
“君子有三畏∶畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
”
『9』孔子曰:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。
困而不学,民斯为下矣!
”
第十七篇阳货(谈通权达变
『1』阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。
孔子时其亡也,而往拜之。
遇诸涂。
谓孔子曰:
“来!
予与尔言。
”曰:
“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?
”曰:
“不可。
”“好从事而亟失时,可谓知乎?
”曰:
“不可。
”“日月逝矣!
岁不我与!
”孔子曰:
“诺,吾将仕矣!
”
『2』子曰:
“性相近也,习相远也。
”子曰:
“唯上知与下愚不移。
”
『8』子曰:
“小子何莫学夫诗?
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
」
『11』子曰:
“乡原,德之贼也!
”
『12』子曰:
“道听而涂说,德之弃也!
”
『23』子曰:
“唯女子与小人为难养也!
近之则不孙,远之则怨。
”
第十八篇微子(谈乱世与隐士)
『1』微子去之;箕子为之奴;比干谏而死。
孔子曰:
“殷有三仁焉!
”
『5』楚狂接舆,歌而过孔子,曰:
“凤兮凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而,已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而避之,不得与之言。
第十九篇子张(记弟子言)
『5』子夏曰:
“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!
”
『8』子夏曰:
“小人之过也必文。
”
『13』子夏曰:
“仕而优则学;学而优则仕。
”
第二十篇尧曰(谈治国方略
『3』子曰:
“不知命,无以为君子也。
不知礼,无以立也。
不知言,无以知人。
”《左传·文公十三年》记:
邾文公卜迁于绎。
史曰:
「利于民而不利于君。
」邾子曰:
「苟利于民,孤之利也。
天生民而树之君,以利之也。
民既利矣,孤必与焉。
」左右曰:
「命可长也,君何弗为?
」邾子曰:
「命在养民。
死之短长,时也。
民苟利矣,迁也,吉莫如之!
」遂迁于绎。
五月,邾文公卒。
君子曰:
「知命。
」何谓“知命”?
知命者,既要知天命,更要知使命。
天命者,既是天帝之命,也是天然之命。
主要指是“天命之性”,是人之为人,己之为己。
“知天命”,就是要认识自己。
知使命,就是要成为自己。
认识自己,超越自己,成为自己,是人生的最高使命,也是教育的最高使命。
何谓“知礼”?
“礼者,所以制中也。
”知礼即知中,“立”即立于“中庸之道”。
何谓“知言”?
吕坤说:
“君子之言雅淡质直,惟以达意;小人之言鲜秾柔泽,务于可人。
”程子曰:
“读论语,有读了全然无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后知好之者,有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
”“今人不会读书。
如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。
”朱熹《四书集注章句》
读《论语》,要在“变化气质”。
关于“半部论语治天下”。
宋初赵普,三度为相。
人言所读仅只《论语》而已。
太宗赵匡义以此语问普。
普对曰:
“臣平生所知,诚不出此。
昔以其半辅太祖定天下。
今欲以其半辅陛下致太平。
”普之相业,固未能无愧于《论语》,而其言则天下之至言也。
朱文公曰:
“某少时读《论语》便知爱,自后求一书似此者卒无有。
”罗大
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