浅析墨子思想对当代的现实意义余老师作业.docx

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浅析墨子思想对当代的现实意义余老师作业

浅析墨子思想对当代的现实意义

学校：

黔南民族师范学院

专业：

历史系历史学

班级：

08历史学

（1）班

学号:

2008031105

姓名：

夏娟

指导老师：

余林老师

摘要：

墨子是先秦显学墨家学派的创始人，是我国春秋战国时期出现的一位知识渊博、思想深邃、非常有影响力的思想家、哲学家、军事家、政治家、科学家，我觉得墨子在各方面的思想主张贡献都非常有价值，墨子的思想包含了许多人类的精华，在他的思想中我们可以发现许多的闪光点，具有很高的现实价值和意义。

关键字：

墨子思想价值和谐

墨子生于公元前489年，卒于公元前490—420年。

大概活了70岁，鲁国人。

墨家学派的创始人。

墨子及其弟子的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳，当时周朝进入春秋战国时期，战争频繁，土地荒芜，民不聊生，广大人民群众渴望不要发生战争，能修养生息，墨子体察百姓的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。

墨子思想主要有以下几个方面的主张：

兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、尚贤、尚同。

这几个方面的主张涉及社会政治、经济、军事、哲学、伦理、法学、教育、宗教多方面的内容，墨子在自然科学、逻辑思维科学方面也做出了贡献。

现在我就以这些方面谈一谈墨子思想对当代的现实意义。

一、兼爱和非攻：

这两个主张是墨子的思想核心。

兼爱，包含平等与博爱的意思。

这种爱不是建立在血缘宗法关系上的，是人人在平等的基础上互相友爱、互相帮助，墨子认为社会出现强执弱，富侮贫，贵傲贱的弱肉强食现象是因为人不相爱所致：

"仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

然当今之时，天下之害孰为大？

曰：

大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：

此天下之害也。

（1）墨子的“兼爱”是出现于人类早期的利人主义思想，具有古典人道主义的思想。

兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事。

墨子认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。

和平共处，我觉得这有点像我国提出的和平共处五项原则。

可能当年周恩来总理和毛泽东主席等人是通过墨子的这一思想受到启发的。

非攻，酷爱和平，是反对一切非正义的战争，对防御战墨子是支持的，他自己就曾带人参加帮人守城的战争，在电影《墨攻》中刘德华所饰演的墨家弟子就是帮弱小的国家守城。

兼爱是墨子的社会政治思想是核心，非攻是其具体的行动纲领，他对战争所带来的祸害进行了尖锐的揭露和批判，兼爱和非攻是体和用的关系，兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利，而非攻则表现在国与国之间，只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。

墨子一生为了和平而四处奔走。

当今世界的主题是和平和发展，是时代的主旋律，和平是人与人之间、国与国之间互爱互利，是社会稳定的基石，当今的世界已经变成了地球村，联系掌越来越紧密，所以和平对当代来说是非常重要的，特别是美国高举霸权主义的今天，维护和平，反对霸权，积极防御，区分正义战争和非正义战争重读墨子中的兼爱非攻思想主张是多么的重要，

墨子的兼爱理论是庶民的思想，现代的有部分官员们则自视为精英分子，在他们看来民众只是任凭他们宰割的弱势群体，于是有了“下岗”、“欠薪”、“民工”、“40-50”“官二代“等等名堂。

现代中国承认了市场机制和竞争意识，却忘记了兼爱（平等、博爱）的价值体系，以经济建设为中心，以至于人民忽略了兼爱。

胡锦涛主席提出了构建和谐社会，一个和谐的社会是一个相互制衡的社会，兼爱（平等、愽爱）的价值体系为现代社会提供的是一个基本的标准，这个标准就是：

我们所作的一切是否有利于人民，人民至上，兼爱，对于建立和谐人际关系,形成一个和谐、健康、有序的社会关系有诸多启示。

大家要相互关心、相互关爱，如果每一个人都尽力帮助关心别人，那么社会就会非常的和谐。

墨子倡导把天下之乱之根源归于兄弟不和调、父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。

墨子还提出了“爱人若爱其身”，爱别人，也是爱自己；孝敬别人父母，也等于孝敬自己的父母。

这种爱无差等的观念，是超出了儒家爱人思想，是爱的双向互补。

关心爱护别人就像关心爱护自己一样，做什么事情从对方的利益出发，现在称为“双赢”，过去称为“互利”，即“交相利”。

墨子认识论中，提出了人们的言论必须有一个客观标准来衡量。

讲的话做的事情要对老百姓有利，对国家、百姓、人民有利，要亲闻亲见、察礼明故、求同存异，才能够发现事物的因果联系，找到规律性，做事情才能少走弯路，才会取得成功。

友爱和平是人类向往的美好愿望，是人类的永恒主题，对于墨子的兼爱和非攻思想国内国外的学者都给以很高的评价。

孙中山说：

“古时候最爱讲爱的莫过于墨子，墨子所讲的爱与耶稣所讲的博爱是一样的，中国是爱和平，外国是讲战争，我们民族应该把这种精神保存和发扬光大”。

英国著名史学家汤恩比和日本的池田大作指出：

墨子舍去利己，树立爱他的兼爱学说是反对侵略战争的理论先导

（2）。

江泽民同志在会见外国元首时，引用墨子“强不执弱、富不辱贫、众不欺寡、智不诈愚”的名言，（3）这面中国古代人道主义的大旗，直到今天，依然旌旗猎猎。

我们应该研究墨家，高举和平的旗帜，争取和平，更好的建设有中国特色的社会主义事业。

二、节用节葬非乐

节用，是墨家非常强调的一种观点，“节俭则昌，淫乐则亡”。

他们抨击君主、贵族的奢侈浪费。

节葬，对厚葬久丧陋习的批判，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。

认为当时礼仪所规定的厚葬久丧制度，是“辍民之事，靡民之财，不可胜计也”（4），君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。

非乐，是对贵族奢靡之乐的否定，站在劳动人民的立场上。

墨子及其弟子在这方面都身体力行。

墨子出生贫寒，在当时的社会背景下，墨子是站在百姓的角度上反映民生的，是行侠仗义的代表，墨子希望王公贵族和富有者主动的节约，不要铺张浪费、穷奢极欲，这样国家就能减少征敛，百姓就能得到更多的粮食实现温饱，使国家的有限财务，都用于造车船，修桥梁等有利于百姓的事，也包括做好粮帛储备，在灾荒之年人民不至于冻死饿死。

墨子这种节用节葬的主张是一种平均分配的观念。

反对“上不厌其乐，下不堪其苦”的悬殊不平社会。

墨子节用节葬非乐的主张其实是一种勤俭节约的思想，反对浪费。

墨子并不是一成不变的只求满足人的基本生理需要,而是主张随着社会生产力的发展和社会物质财富的增长而逐步提高人民的消费水平,这并不违反节用的原则。

墨子在节用中能够从自身做起，对上能够遏止，对下能够引领。

这样可以为社会节省很多不必要的浪费，可以把节省下来的生产资料作为资本进行扩大再生产，更大程度上的加快经济的发展。

。

墨子反对铺张浪费,力倡“节俭”、“节用”、“节葬”。

对于我们建立和谐社会具有很重要的意义，社会要和谐一方面要开源，另一方面要节流。

以节为甘甜，整个家庭富足、社会就会圆满。

墨子疾呼,“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息”的思想,值得我们深省。

这也与当前全面建设小康社会的宏伟目标是一致的。

公平，勤俭是实现社会主义现代化的基本条件。

墨子的节用思想正适用我国现在的状况。

虽然墨子在当时只是针对上层阶级，而现在却适用于我们国家的每一个人。

实现社会主义现代化,是展现在我们面前的美好前景,这个前景的实现要靠全体人民的勤劳与节俭。

目前,我国仍处于社会主义初级阶段,人口多,底子薄,人均国民生产总值仍居于世界后列。

突出的景象是,大部分人口从事农业,主要还是用手工工具劳作；一部分现代化工业,同大量落后于现代水平很远的工业同时并存；一部分经济比较发达地区,同广大不发达地当今中国贫富差距越来越大，存在很多的不公平，这需要国家政府做到社会区和贫困地区同时并存；少量具有世界先进水平的科学技术,同普遍的科技水平不高、文盲半文盲人口较多的状况同时存在。

墨子主张的勤劳致富告诉我们，在我国,勤奋劳动是创造社会财富,增强社会主义物质基础,摆脱生产力落后和发展不平衡状况,逐步提高广大人民群众物质和文化生活的最根本手段。

不管是体力劳动,还是脑力劳动,是简单劳动,还是复杂劳动,只要是为社会主义而辛勤劳动,都能推动社会的发展。

节俭与勤劳是互为表里的。

节俭意味着对艰辛劳动所创造的物质财富的珍惜,本身体现着对劳动的尊重。

既勤且俭,就能不断创造和积累财富,促进社会主义现代化的早日实现。

同样勤俭也是人们自身不断完善的条件。

人通过勤俭促进社会的发展,也使自己充实起来,丰富起来,逐步走向完善和全面发展。

人类一切美好、高尚品德的形成,都直接或间接地同勤俭相联系;一切恶行,都是以好逸恶劳的思想为发端的。

当今社会,人们的物质生活水平不断提高。

但随之而来的是纵欲主义与享乐主义思潮的兴起。

这股思潮不仅弥漫于发达国家,而且在发展中国家滋生蔓延。

一些人沉湎于灯红酒绿、纸醉金迷,纵情享乐；一些人因满足不了膨胀扭曲的物质情欲而产生心理障碍。

结果不仅损害人的身体健康,而且败坏人的道德品质。

这种贪欲和享乐主义思潮对于正在成长的年轻一代为害尤甚。

所以学习墨子的节用节葬思想主张具有很重要的现实意义。

“节俭则昌，淫乐则亡”不仅对历朝历代具有警示的作用，对今天也具有警示作用。

三、尚同尚贤

尚同，是要求百姓上同于天子。

墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非，把贤人政治推广到全国，让有德、有才的人从事国家的各级行政管理工作。

是一种体察民情顺从民意的民主思想。

他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。

尚贤，是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。

为民众开放政权的呼唤。

无论是古代还是现代，人力资源的数量和质量，其实这决定着一个组织的命运。

一些发达国家及其企业重视贤能人才，不惜重金吸引与聘请贤人，为国家注入高附加值的人力资本，为经济发展注入新的活力。

比如，在美国微软公司，发现和选聘最优秀的人才是其首要任务。

比尔·盖茨认为微软公司的成功是"聘用了一批精明强干的人。

墨子尚贤的思想在今天同样适用。

墨子是让最贤能的人担任最重要的职务，次而复择其贤担任次一级的职务，再次再择其贤担任其下的职务。

这对于企业管理与行政管理来说，同样是值得借鉴的。

对于企业来说，其领导人如果是企业内部最贤能的人担任，所有员工必将心服口服，大力支持其领导工作，企业也将获得效益最大化。

在墨子看来，天子、臣民间上下情是互相畅通的。

这也完全符合现代企业管理层级"扁平化"的趋势要求。

在发达国家的杰出企业中，企业员工可以随便进出老总的办公室，这也是便于上下情沟通。

可见，墨子具有非凡的先见之明与高超的远见卓识，这是值得任何一位管理会所学习与借鉴的。

墨子在论及选贤时还强调要做到三个注意点，即：

"不党父兄、不偏贵富、不嬖颜色。

（5）但是,如果管理者不肖，就应当"仰而废之,费而贱之，以为徒役。

（6）这些对于当今人事管理也是很有借鉴意义的，用人时重裙带关系,职务只能升而不能降，腐败现象比较严重，这些都是不正常的现象，只有打破这些陈旧的思想，大胆地选拔任用贤能之人，才能促进经济的健康发展，才能促进社会的文明与进步。

很多著名的成功企业都深信，要造就一流的品牌，必须先造就一流的人才。

德才兼备的人才的确是国家的财富、企业的资源

墨子提出的尚同尚贤的思想主张具有民主与集中的思想，刑赏结合，赏善罚恶都是治理国家的大问题，在今天是社会主义时代，值得我们进一步研究和深思的。

　四、自然科学和逻辑思维科学：

墨子的科学有几何学、物理学、光学、论辩学，类于欧几里德、亚里斯多德，采用逻辑的、实验的、精确定义的、分析的研究方法，迥异于中国主流的感性的、象征的、模糊的、方术的思维方式，所以，墨子被后人成为“科圣”。

在《墨子》中包含丰富的力学、光学、几何学和物理学、数学、工程技术知识的基本要素。

《墨子》中关于物质结构、形态、运动形式的分类；关于杠杆、滑轮、斜面的力学阐述；关于点、线、面、方、圆、垂直、相切的定义和推理体系；关于有穷、无穷的数学概念；关于力、反力、合力、运动、时间、空间等物理学概念和定义；关于光的直线传播、反射，影子的生成，凸凹透镜的正、虚像生成原理等等。

墨子所留下的逻辑体系，与印度因明学、希腊亚里士多德逻辑学相映生辉。

墨子提出了许多接近现代认识论的范畴和演绎、归纳推理的论说，在当今也极具深入研究和阐发的价值。

中国之所以经历百年屈辱，就是因为落后，科学技术的落后，在新中国建立以后“科教兴国”发展国家，邓小平说过：

科学技术是第一生产力。

研究墨子的自然科学是非常有价值的。

匡亚明先生认为：

“墨子在光学、力学上的东西，现在我们还不如墨子讲的精辟，所以墨子关于自然科学方面的主张对建设有中国特色的社会主义有十分重要的现实意义”（7）。

墨家在秦汉时受到血洗、失传，是中华民族之大不幸。

所以学习墨子思想主张，重视民主选举，发展经济，关注民生，维护弱势群体权益，建立能者上不能者下的贤能政治和重视知识分子政治，弘扬科学精神与和平主义精神，重视科学发展，中华民族才能够得以振兴，国学才能够发扬光大。

当代中国“和平崛起”的伟大历史契机来临之际，从中华文化形成的“轴心时期”，寻找丰厚的历史文化资源，形成优秀的历史文化传统与现代相结合的中华文化的主体意识，将是中国“和平崛起”的根基所在。

参考文献：

（1）《墨子—兼爱》喀什维吾尔出版社2001.12

（2）《漫说墨家思想—兼爱非攻》辽宁出版社作者：

王思文、谢丹2001.1

（3）人民日报2006年

（4）《墨子—节葬》喀什维吾尔出版社2001.12

（5）《墨子—尚贤》喀什维吾尔出版社2001.12

（6）《墨子—尚同》喀什维吾尔出版社2001.12

（7）《漫说墨家思想—兼爱非攻》辽宁出版社作者：

王思文、谢丹2001.1