完整版《丹经指南》张松谷.docx
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完整版《丹经指南》张松谷
《丹经指南》(张松谷)
《丹经指南》卷上
中州三阳道人张松谷午樵氏著
处境问答
问曰:
“人之不肯学道者,境为之也。
一曰富贵之境,终日奔忙,视纷华丽美为性命;一曰忧患之境,伤神劳形,不知何日出脱,以此俱属有待。
光阴迅速,年光虚度,甚可惜也!
不知至人当此,何以为计?
敢问其说。
"
答曰:
“心随境转,境逐心生.若要心定,世人爱的我不爱,世人做的我不做。
红尘万缘,勾引不动,自然心清意静,阴阳不能陶铸。
广成子谓:
‘毋劳尔形,毋摇尔精,毋俾尔思虑营营,乃可长生。
慎内闭外,多智多败,我守其一而处其和,故千二百年,未尝衰老。
’予谓形毋劳,精毋摇,事可勉而易为,独无俾尔思虑营营,此句最难持循。
惟是昏昏嘿嘿,认住一个‘静’字,一刀斩断,庶可以免多智之败也.此‘毋俾’二字,要细勘。
郝太古曰:
‘境杀心则凡,心杀境则仙。
’”
却病问答
问曰:
“道养功夫,可以却病,病时亦可学否?
”
答曰:
“可。
正谓平时不知保养,病时急须调摄。
古仙云:
‘一点阴气不仙,一点阳气不死。
’人禀天地之气以有生,气活则疾自除,气服而神自灵也。
故善洽病者,必先服气。
鱼腹中不得水出入则死,人腹中不得气出入亦死,其理一也。
《寿域神书》云:
‘百病乘虚而入。
’虚者,气虚也,服气则充矣。
发汗只可宣泄热毒,郁蒸邪气耳。
若补元气,还要炼阳气,须得真师口诀。
虽气息奄奄,缓缓使火,渐行阴阳生降之法。
仙圣云:
‘始信形神堪入妙,半夜残灯可着油。
’如服气稍倦,即熟睡一觉,醒而阳生,急服气以采回.采回之后,又服气以锻炼之。
此则补益甚大,庸医不知,而谬以五苓、柴胡、参芪、苍苏为长物,是溺其旨也。
《八段锦》云:
‘水潮除后患,起火得长安’,即此.人可不猛加精进哉?
后有旋机运法,为疗病医疮诸秘诀。
”
处劳问答
问曰:
“人当劳倦,一到家即放身偃卧,或令人按摩,稍为歇息,以俟气复。
今只行坐功,其理何如?
”
答曰:
“人当气力怠倦时,正好用坐功法,以收摄天地之正气,滋补吾身。
若任其歇息,放身偃卧,则神气散涣,血脉不能流动。
即令人敲背,虽一时稍愈,而不能无壅滞之患渐积于身也。
故公务之暇,或应酬方止,鞍马方归,即坐一灶香,则片晌功夫,永保无穷佚乐矣.盖功夫一次,即当服药一次。
谓此一刻,能采先天之一气,以点化凡躯。
所谓‘灵丹一入口,变化寿无穷’也!
”
遏欲问答
问曰:
“人每当房事行后,复萌此念,虽忍过数日,有必欲行而后已者,其故何也?
"
答曰:
“此乃五谷饮食之精,未经锻炼,在里边作祟.究溯其根,即所谓情也。
从父母交媾之时而来,父母因情动而起此交媾之念,此一段情缘,落于吾身,所以吾身中未能断此,相续不绝。
惟至人纯养,化情归性,锻炼阴精,而入于先天元始之初,则自无此欲念。
孟子曰:
‘养心莫善于寡欲。
’至于应行者,不过因乎时候,完生人之大事耳。
”
生育问答
问曰:
“人有室家,有生育之道。
为胤嗣计,此坐功亦可使元阳坚固,不碍生育否?
”
答:
“道书云:
‘顺则生人,逆则成仙。
'《脉望》云:
‘徒精不能育也。
’必有一段元气,亭毒于精之先,而后成胎。
人不得是气不生,物不得是气不育。
道家所谓‘先天祖气’是也。
又有后天之气,乃呼吸往来,运行充满于身者.此气不厚,则精不浓;此气不充,则精不射;此气不聚,则精不暖,皆不能成胎。
故从得道后生子,其胎名曰仙胎.”
忙闲问答
问曰:
“人有忙有闲,俱可学道乎?
"
答曰:
“可。
崔公《入药镜》曰:
‘一日内,十二时,意所到,皆可为。
'《丹经》曰:
‘一年之中,尚有一月;一月之中,尚有一日;一日之中,尚有一时.故圣人于年中用月,月中用日,日中用时,时中用刻。
’此欲坐功,不过一刻炷香耳。
人一日之内虽忙,自昼至夜,岂无一刻之暇哉?
若坐得一刻,即是周天矣。
夫天地一年一周天,我此刻周天,即有天地一年之造化。
若坐得二次,又有天地二年之造化矣。
人定胜天.如此,若行之无间断,岂有不长生久视也哉!
诗曰:
‘一刻之功夫,自有一年之节候。
’又曰:
‘不刻时中分子午,无卦爻内定乾坤。
’皆古圣人深叹用功之妙也,岂有闲与忙之分哉?
"
交感问答
问曰:
“人每怕言开关。
恐开关后,遇交感则精气一泄无余,所以疑惑耳.”
答曰:
“此乃房术禁制之法耳。
彼未尝筑基炼己,于本原上用功,真阳未生,未能对景无心,不过行此躲闪之法,所以一战败而溃决不可收拾.葛稚川以为水盆盛汤、羽苞蓄火,陶隐居以为抱玉赴火,李玉溪称为地狱生子。
古今丹书,皆极口痛骂。
若本原功夫,先从清静始,清静之人,正气充实,自然真阳发动.盖人生立命,惟此一点真阳,藏在肾宫。
其奄奄不振者,肾水涸也.肾水何以涸?
元气虚也.服气则元气实矣。
元气实,则肾水溢矣.此与房术之禁制而不能流通者,甚相悬绝。
且开关者,不过开此阴阳升降之径路耳。
诗曰:
‘常使气冲关节透,自然精满谷神存.'精既过矣,岂犹虑其溃泄无余者哉?
”
坐功问答
问曰:
“坐功之法,人亦有学者,常致虚火动。
其故何也?
答曰:
“此未得真师口授耳。
人在气中,如鱼在水中。
鱼必瀺灂以泳水,水然后沃其肤;人必攒簇以服气,气然后充其体。
《家语》云:
‘食气者,神明而寿.’旨哉,旨哉!
此中自有功夫,详口诀内。
若枯坐蒲团,则虚火横生矣。
”
地仙问答
问曰:
“仙有五等。
所谓地仙者,长生在世而不死人间。
如何下手?
”
答曰:
“正阳真人云:
‘始也法天地升降之理,取日用生成之数。
身中用年月,日中用时刻.先识龙虎,次配离坎。
辨水源清浊,分气候早晚。
收真一,察二致,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九州,五行颠倒,气传子母,液行夫妇,三田反复,烧成丹药,永镇下田,炼形住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙.”
赞化问答
问曰:
“道养之事,久不传于世.有谈道者出,世必以异端目之,何也?
”
答曰:
“三教圣人,皆同一源。
孔子言尽性至命,孟子言存心养性,而直指养气,与道教无异。
夫出彝伦之外者为异端,而道养又在彝伦之内。
自君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友皆可行之,岂有在彝伦之内而反为异端也哉?
虽旁门亦有不同。
而大道之要,总在调和气血,流通经络,养未发之中,为位育之本。
黄帝得之以修身治天下,世臻上寿,人物蕃衍.传至尧舜以来,皆有修真之人,以弘助化育。
汉文帝行之而亦以大治,使天下五伦之人,俱悟性命大旨。
家家相传,世世相习,延寿绵绵,无夭折疵厉之患。
赞化之功,莫大于此。
”
火候妙用问答
问曰:
“人有用功时,或腹内涨满,饮食不消,或骨节间滞痛,敢是坐未及周天,一时起来应酬,以致滞痛否?
"
答曰:
“此须全借火候。
长春曰:
‘元神妙用,真火候也。
’如烹茶然,一炉之间,文火武火,要均匀得宜,须得师授,不可任意杜撰,致生他病。
太上立法,教人修炼而长生者,以两孔之呼吸,而夺天地之正气。
施肩吾曰:
‘气是添年药,心为使气神.能知行气主,便是得仙人。
’此‘行气主’三字,即所谓元神妙用也。
凡坐之时,须与得手之人同坐,看其如何坐法,心里有不明处,或关未能开,一一问明,使胸中有定见,然后静坐不爽,自无涨满之病.至于骨节滞痛,亦自有说.或是气未充满,强以意开,或是开关后,证候屡变,心生疑惑,开而旋止,遂至壅滞耳。
须访得手之人,询其口诀,信心而坐,变一境即为质问。
初而坎离交媾为小周天,继而乾坤交媾为大周天,又继而进阳火、退阴符,金木交并为卯酉周天,又继而通治命桥,开中宫,其中宫动处,即朱文公所云‘静极而嘘,如春沼鱼;动极而翕,如百虫蛰’。
至于此,则由中达外,即《易》中所谓‘黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也'。
世人多趋旁门,不信大道,不得到于祖窍。
此窍初凝,就生两肾,次生其心。
其肾如藕,其心如莲,其梗中通外直,拄地撑天。
心肾相去八寸四分,中余一寸二分,谓之腔子里,乃心肾往来之路,水火既济之乡.欲通此窍,要在存想仙根,则呼吸之气,渐次通夹脊,透混元,而直达于命府。
方才子母会合,渐渐扩充,则根本完固,救住命宝,始可言其修炼也。
”
服气无弊问答
问曰:
“吾之不敢学坐功,而尚有疑者,恐当夜深起坐时,冷气吸入,或有风、寒、燥、湿诸气,一时犯之而不觉,以致生病。
是以疑惑而不敢耳。
”
答曰:
“此乃不明服气之真功夫,不解天地之正气,与人之真气昼夜循环之机.《经》云:
‘人之所以能夺天地之真气者,由其有两孔之呼吸也。
’《五行图诀》曰:
‘人之真气,大运随天地,一年一循环。
春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾.知之修炼,令真气不出本宫,自是陆地神仙。
人之元阳,小运随一昼夜一循环,卯在肝,午在心,酉在肺,子在肾。
知之修炼,令元气不差传送,自为人中之仙。
’太上曰:
‘出日入月是吾道.’又曰:
‘出日入月呼吸存。
'夫呼者日也,吸者月也.又曰:
‘皆由心内运天经,昼夜存之可长生.’先注云:
‘天经,乃吾身呼吸往来之黄道。
’夫呼吸既比日月,又象黄道,安有冷气及风寒诸气生病之虞?
须知气属阳,凡天地之气,与人身之气,皆阳也。
故孟子曰:
‘气,体之充也.’又曰:
‘至大至刚。
'道家谓气属阳,液属阴,故指气为婴儿,液为姹女.且人禀天地之气以有生,气聚则生,气散则死。
《太铉宝典》曰:
‘气为道本,道从气生,气从空有,真气不摇,故可长生。
’《悟真篇》云:
‘道自虚无生一气,还从一气产阴阳.阴阳再合成三体,三体重生万物昌.’彭又朔云:
‘善食味者,精壮而肥;善食气者,神胆而寿.'《丹书》又云:
‘长生须服气。
’须知服气之法,不离呼吸。
宋紫霜云,‘天地呼吸,故能长久。
人能法天地呼吸,亦可与天地同其长久。
'又曰:
‘人之元气,与天地相通。
服气者,服天气也。
此气自外而来,从虚而入。
养生家切切言暮无饱者何也?
盖向晦晏息之时,正天气来复之会,天气一入,则正气益充。
道家谓以后天呼吸之气,引先天之气,入黄房,成至宝,此之谓也.’河滨丈人《调气篇》云:
‘天地虚空中皆气,人身虚空处皆气.故呼出浊气,身中之气也;吸入清气,天地之气也。
善摄生者,必明于气之理矣。
须得密室闭户,安床暖席,使冷气不能侵,风寒诸气不得乘,此养气之正诀也.’儒家士大夫,在朝则有公务,在家则有应酬,安得长久密室静坐?
只初学时,稍择密室,与同学共坐。
得诀后,每日有暇,即坐行一周天。
久之纯熟,三田三关,俱已通透,遇善气即可服入,遇恶气即急避之。
或在公所,未有人接时,或在车中,亦可行服气法.混沌一会,方可为盗天地、夺造化之妙手也,可决然无疑矣。
"
性命问答
(问答二。
此篇论道养诸名,而细剖其义,以泄天机。
)
问曰:
“性命之理何如?
”
答曰:
“灵光一点,浩气常存,本来面目,性也.玄关一窍,先天至精真一之气,命也.性即神也,命即气也。
神凝则气固,气聚则神灵。
性无命不立,命无性不存。
真人云:
‘神是性兮气是命,神不外驰气渐定。
本来二物互相亲,失却将何为把柄?
'”
性问答
问曰:
“儒者之言性,与道家之言性,果有异乎?
”
答曰:
“元始真如谓之性。
孟子曰:
‘知其性,则知天矣。
'前所云‘灵光一点,浩气常存,本来面目'是也。
性原无二,惟孟夫子‘知天’之说,人多未解。
盖性之附体,原属天地。
非人所测,惟精心学道者知之。
人之元神,日居二目,藏于泥丸;夜居二肾,蓄于丹鼎。
乳养其五脏,气冲乎六腑.所以学道者教人存想眉攒,即用目以养神之一法也。
盖人之一身皆属阴,惟二目属阳。
目之所到,气即周焉。
静坐之间,用目处处照管,则遍体纯阳矣。
此则日居二目效验之一端也。
"
命问答
问曰:
“儒者之言命,与道家之言命,果有异乎?
”
答曰:
“人禀天地之气以有生,即天所命,就其气之灵光,即是性。
所以《中庸》言天命之谓性。
合而言之,道家亦谓‘神是性兮气是命,神不外驰气渐定’,未尝分也。
惟所谓性根命蒂者,不可不知。
即三百日形圆之际,灵光入体,与母分离,剪断脐带,天命真元,著于祖窍.《道德经》所云:
‘玄牝之门,为天地根'是也.《性命圭旨》云:
‘此一窍,在身中求之,非口非鼻、非心非肾、非肺肝、非脾胃,非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海,然则果何处耶?
纯阳真人云:
‘玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾。
穷取生身受气初,无怪天机都泄尽.’噫!
说至此,至矣,尽矣!
”
神气精问答
问曰:
“金丹之大纲,曰神与气精,请问其理!
”
答曰:
天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神;元始包罗天地曰气。
不观白玉蟾云:
‘其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;其气非即呼吸气,乃知却是太素烟;其神非是思虑神,可与元始相比肩。
'华山晤语不曰:
“天地生人本于气,神即气之灵觉者.气是命,神是性,性属阳,命属阴,气为母,神为子。
虽有二名,实则一体。
'《金丹大要》曰:
‘精气神,原是相须者。
精非气不盈,神非气不充;精因气融,气凭精用;气因神见,神凭气周。
'象川翁曰:
‘精能生气,气能生神,营卫一身,莫大于此.’《丹经》云:
‘仙人道士非有神,积精累气以成真。
’吸气以养精,如金生水;吸风以养神,如木生火.漱水以养精,精之所以不穷.老者养精,故就精穴用精。
上丹田,炼元神之所;中丹田,炼元气之所;下丹田,炼元精之所。
"
汞铅问答
问曰:
“《西山集》云:
‘大道简易无多字,只要教人炼汞铅。
’又曰:
‘铅汞鼎中居,炼成无价宝。
’又云:
‘铅生汞,汞生铅.’前贤都说现成语,未尝详著铅汞二字之义。
”
答曰:
“铅汞,乃借喻语也.昔广成子教黄帝炼外丹,始有铅汞之名。
但外丹为后来之事,内丹为本原之枢.请先言内丹。
人之先生肾也,为北方壬癸水,即五金中之铅。
心为南方丙丁火,即八石中之砂。
于肾气之中,取真一之水,即铅中取银。
于心液之上,取正阳之气,即砂中之汞.心肾二物,合和而成丹,即铅砂二物,合和而成宝也。
《金丹五行论》云:
‘天一生水,水中真阳之气为黑铅,铅乃金之祖,金正位居西。
不曰金而曰银者,象兑之色白也。
金本生水。
修丹之士,却向坎中取金者,以母隐子胎故也.地二生火,火中真阴之精为朱汞,汞乃硃砂之父,汞正位居东。
不曰木而曰汞者,即震东之木液也。
木能生火。
修丹之士,却于离中求木液者,以弦气所在故也.’《金丹》又云:
‘铅本生兑,而母隐子胎,却以坎中求之,盖坎中有戊土也。
汞本生震,而子藏母形,却以离中求之,盖离中有己土也。
’云房云:
‘汞者,心气也,飞轻之物也;铅者,肾气也,沉重之物也。
’以沉重而镇飞轻,则丹结矣。
”
龙虎问答
问曰:
“龙乃肾中真一之气,虎乃心中正阳之气也。
龙从水里出,虎从木中生,此正理也。
有云龙从火里出,虎向水中生,此又是何说?
"
答曰:
“真铅产在坎宫,真汞生居离位。
坎乃北方正气,属水;水为金子,水返产金,母隐子胎,故虎向水中生也。
虎舍在西曰兑,兑金生水,水中产金,故为真铅。
阴中之阳,外雌而内雄,中含戊土,故曰黄男.虽然铅是兑宫金水所产,而坎中阳爻,原属于乾,气运未交之先,乾因颠蹶、驰骤,误陷于坤。
乾之中爻,损而成离,离本汞居,故曰坎内黄男名汞祖也.离乃南方正气,属火,火为木子,火还孕木,子藏母胎,故龙从火里出也。
龙在东曰震,震木生火,火中产砂,是为真汞,阳中之阴,内雌而外雄,中含己土,故曰玄女。
虽然汞是震宫木火所生,而离中用爻,原属于坤,混沌攧落之后,坤因含受孳育得配于乾,坤之中爻,实而为坎,坎本铅舍,故曰离中玄女是铅家也。
此前贤穷究四象相生相合之理有如此."
四象五行问答
问曰:
“四象五行,其义何居?
”
答曰:
“四象者,青龙、白虎、朱雀、玄武也.五行者,金、木、水、火、土也.龙木生火,同属乎心。
心者,象帝之先,灵妙本有中之真无也。
心若不动,则龙吟云起,朱雀敛翼,而元气聚矣。
虎金生水,多同系乎身。
身者,历劫以来,清净自无中之妙有也。
身若不动,则虎啸风生,玄龟潜伏,而元精凝矣。
精凝气聚,则金木水火,混融于真土之中,而精神魂魄,攒簇于真意之中。
真意者,乾元也,即真土也.乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。
万物赖之以生成,千灵承之以舒惨.意若不动,则二物交,三宝结,四气合和,五行攒簇,会入中宫而大丹成矣。
故紫阳云:
‘五行全要入中央。
'盖谓此也。
”
河车运转问答
问曰:
“河车一名,其义何居?
”
答曰:
“北方正气,名为河车。
自坎离交媾之后,中生真一之液。
液满即行,河车运转,前路通达,自然逆升。
仙翁谓‘上鹊桥,下鹊桥’。
又曰‘河车不暂停,运入昆仑顶’是也。
此皆自然。
非有所为而然,亦不知其所以然也。
河车运时,从尾闾上升,若虫蚁在背上行之状,亦即三车搬运之景也。
”
三车搬运问答
问曰:
“三车搬运,其义何居?
”
答曰:
“羊车载火,鹿车载水。
羊鹿二车,三宫往来,上下不停。
上田返中田,中田返下田,下田复上上田,上田复入气海,接着真气.三车共聚,再返起火,是周天火候,谓之大牛车,精累炼其金身也。
”
玄牝问答
问曰:
“玄牝之旨,云生身受气初,又云念头起处.果何说也?
”
答曰:
“玄牝阖辟,即真息绵绵也,乃乾坤阖辟生生之机,无瞬息间断。
若有间断,此身即窒滞矣。
学者行持,先天后天,混为一家,其机自不容御。
太上所谓:
‘谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤’者是也.”
橐籥问答
问曰:
“橐籥者,道家至贵之物,果何象也?
"
答曰:
“橐籥,乃炉匣韛管之物,往来不穷.老子云:
‘天地之间,其犹橐籥乎?
虚而不屈,动而愈出”,即其义也.学人调息绵绵之后,用之不勤,方为真橐籥。
仙翁所谓:
‘天地以阴阳为橐籥,人身以玄牝为橐籥’是也。
橐籥风,即是内呼吸.《丹书》云:
‘神风橐籥,故天地相镇.橐者,阴之门;籥者,阳之门。
真气运动其中,故身体安宁。
’古人云:
‘能明橐籥之道者,谓之圣人.’”
巽风坤火问答
问曰:
“巽风坤火,开关要诀,果何义也?
”
答曰:
“前云橐籥风,即此巽风也。
巽,顺也。
顺其自然也。
(巽下断,阴气发于下,谓之巽风。
)巽风既生,坤火又炽,俱一气穴之事.俞玉吾云:
‘坤居下为炉,非猛烹极炼,则不能出炉;乾居上为鼎,非倒行逆施,则不能升鼎。
所以火非风生,则不能运动。
仙翁所谓:
‘起巽风,运坤火,入黄房,成至宝’是也.又曰:
‘巽者,炉中东南之片缕耳。
阖则为乾,辟则为巽;阖则为嘘,辟则为吸。
’何以能开阖?
亦无非一意使之然也.”
心问答
(问答三。
此篇总论一身之蕴,而详列其旨。
)
问曰:
“《圭旨》云:
‘涵养本原,救护命宝。
’何也?
”
答曰:
“张三丰真人云:
‘未炼还丹先炼性,未修大药且修心。
心修而后丹性至,性静而后药材生。
’尹真人亦云:
‘欲修长生,须识所生之本.’此本来真心,虚灵不昧,不生不灭,无去无来.故老子曰:
“若夫修道,先观其心。
’观心之法,妙在灵关一窍。
人自受生感气之初,禀天地一点元阳,化生此窍,以藏元神.其中空空洞洞,至虚至明,乃吾人生生主宰。
昔黄帝三月内观者,观此也。
太上曰:
‘吾从无量劫来,观心得道,乃至虚无。
’观心非易,止念尤难。
是念头起处,系人生死之根。
古仙云:
‘大道教人先止念,念头不住亦徒然.’此涵养本原,所以为第一义也."
耳目口鼻问答
问曰:
“耳目口鼻,道家所谓有用之物,果何用也?
”
答曰:
“此真泄天机,动见毫发,化顽石而为金,点瓦砾而成玉,不啻过也。
夫二目为役神之舍,顾瞻视瞩,神常不得离之。
两耳为送神之地,盖百里之音,闻于耳,而神随之而去。
两鼻为劳神之位,随感而辨薰莸。
辨之者谁?
神也.使耳目口鼻,皆如眉,则神岂不安而全之?
夫如是,则不为后天也,亦不劳修炼也。
大抵忘于目,则神归于鼎而烛于内,盖绵绵若存之时,目垂而下顾也。
忘于耳,则神紧于鼎而闻于内,盖绵绵若存之时,耳内听于下也。
忘于鼻,则神归于鼎而吸于内,盖真息既定之时,气归元海之里。
合而言之,俱忘而俱归于鼎,而合于内矣。
还有口诀么?
”
肝胆脾胃肺肾问答
问曰:
“金丹之道,耳目口鼻,固亦得闻之矣.心固不言可知也.肝胆脾胃肺肾,无用之物,无用之中而有功者何?
”
答曰:
“此须已到而后知其理。
五行之用,不可缺一.绵绵若存之顷,脾气与肾气相接,而归于心缕.肝气与胆气相接,从大小肠接于肾缕;肺气伏于心气,而通于鼻.是气也,肾脾定后,元气周流,自东而西,自南而北之气也。
西南乃气之会,气合而归于此。
却自夹脊,直透上中丹田,而降于肾腑。
两肾中间,有治命桥.故寒山子曰:
‘上有栖神窟,横安治命桥。
'气降至于此,阳气盛而上冲,与此气相接于一,则周围于鼎器之外,日用之则日增。
经营之力,鄞鄂之成,实肇于此.忽然有一物,超然而出,不内不外。
金丹之事到此,则一半矣。
”
肝肺问答
问曰:
“《丹书》云:
‘肝肺为传道之宫.’请问其详!
”
答曰:
“肝本心之母、肾之子,肝传道肾气,以至于心。
肺本心之妻、肾之母,肺传道心液以至于肾。
气液升降,如天地之阴阳;肝肺传道,若日月往来.古人云:
‘气传子母,液行夫妇。
’”
三膈问答
问曰:
“《丹书》云:
‘三膈开时滞碍通。
'试指其处!
”
答曰:
前三膈:
一、丹田隔,对心;二、胃中膈,对脐;三、脏下隔,对气穴。
三隔开时,俱有景象。
”
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