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第三次浪潮读书笔记
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第三次浪潮读书笔记
篇一:
读《第三次浪潮》有感
读《第三次浪潮》有感
曾看过这么一句话:
改变世界的有三种力量,暴力,金钱和知识。
这句话在很长时间内鼓励着我前行,然后就一直很想看这句话的作者托夫勒的《第三次浪潮》,在这学期,我好好阅读了这本书,感想良多。
该书的作者托夫勒是一位伟大的文学家,于20世纪70年代末完成这本书,他在书中对人类未来的历史进程做出了预测。
托夫勒巧妙地把人类社会划分为三个浪潮:
第一次浪潮为从约1万年前开始的农业阶段,即对应的农耕文明;第二阶段为从17世纪末开始的工业阶段,所对应的是机械文明;第三阶段为从20世纪50年代后期开始的信息化或者服务业阶段。
这正是当下的数字信息化时代。
这本书中所提到的一些预测,在今天已经成为了事实,还有一些正在发生着,托夫勒所拥有的才智远见,独特的视角,逻辑分析能力都让我无比佩服。
为什么托夫勒具有如此远见卓识?
从他的书中,我们不难看出他比较善于观察世界,留意整个世界的发展变化趋势,而仅仅这个还远远不够。
托夫勒透过现象看本质,从不同的事物中寻找联系,并正确推断出事物发展的方向。
正如英国吉登斯说的那样:
“托夫勒将社会学通俗化了,让人们都来关注社会变迁。
他是一个站在一个世纪预言下一个世纪的天才式人物!
”
这本书以前阅读的时候只是在意其对历史时期的断代,而且各个时期中只关注建筑设计的发展,比如农耕文明的手工业制造,工业时代的机械制造以及数字时代的数控制造。
而对其它则缺乏关注,导致知识面的狭隘。
书中托夫勒从经济、政治、工业、商业写到家庭、社团组织、国家以及国际组织再到城市的发展、环境保护、科学与技术的发展、哲学、人类心理的变化等等?
?
无不体现他对世界发展的信心,更加重要的是他那独立自主以及全面的观点,确实是我们值得学习的。
《第三次浪潮》一开始就提到一个新的文明正在我们生活中出现,它带来了新的家庭形式、工作模式、爱情和生活方式,带来了新的经济和新的政治冲突,尤其是改变了我们的思想意识。
它是了解现代的关键,是今后事态发展的核心。
人类正面临着向前大跃进的年代。
它面临着极其深刻的社会动乱和不断的创新和改造。
尽管我们还没有清楚地认识它,但我们正在从头开始建设一个卓越的新文明,这就是第三次浪潮的含义。
托夫勒首先着重论述第二次浪潮,对第二次浪潮的文明结构做了系统性的分析,并深刻剖析第二次浪潮打破并取代第一次浪潮文明的必然因素。
第二次浪潮社会的“技术领域”是由以石化燃料作为能源的基础,并实现了大规模集体生产,大规模销售系统构成的。
农业的技术领域被工业的技术领域所代替,非再生的能源直接投入大规模的生产。
书中总结归纳出标准化、专业化、同步化、集中化、好大狂、集权化是指导所有第二次浪潮国家的六条原则,他们和谐一致,相互强化,相互补充,这六条原则组成了带有第二次浪潮文明特色的标记。
并以此判断民主国家制度成为第二次浪潮文明一个非常重要的结构。
当然,托夫勒在书中也相应地说明二次浪潮过程中的可取之处与弊端。
非可再生能源的利用以及对环境的破坏导致一系列社会问题。
当今社会技术不断发展,数字信息技术对人们日常生活工作都造成颠覆性的影响。
托夫勒指出在技术领域和信息领域发生的巨大变化,以及人们对过去生产生活状态的反思都对第三次浪潮的产生起到了推波助澜的作用。
第三次浪潮文明许多特征同第一次浪潮文明的特征一致,因此只需经过较少的破坏,痛苦和未来
的冲击而实现变革。
像在能源,农业,技术和通讯,经济领域个人思想和行为,都将带来革命性的变化,一个全新的社会,将建立在过去和将来的融合,第一次浪潮和第三次浪潮的融合上面。
第三次浪潮是第一次浪潮的一个高起点的回归。
当然,《第三次浪潮》从很多方面对事物的发展都做了详细的分析,这也是为什么这部巨作在出版不久之后则享誉全球,成为未来学巨擘,甚至持续热销二十年,被翻译成三十余种语言,全球发行上千万册。
托夫勒穿越时间和空间,阅读了海量般的信息——从家庭生活到微生物学,并将其整合成一种卓尔不群的历史观。
毋庸置颖,这的确是一种振聋发聩的经典作品,而且对当今社会思潮也有着广泛而又深远的影响。
我们现在正亲历着如托夫勒所言的第三次浪潮社会,变化的浪潮冲击又重叠,造成冲突和压力,也带来新生和转机。
大变革的强烈冲击让我们感到动荡和不安,而托夫勒的著作则给我们指引出了清晰的路向。
托夫勒也许并没有给我们带来直接财富,但他许给了人们一个梦想,多年以后,当年阅读托夫勒的年轻人已成为中国经济建设的中流砥柱,托夫勒的思想或多或少仍在指引着他们“创造未来”。
现代科技冲击着我们,我们也在接受各种信息资源。
在这部走在时代前面的书中,不得不承认闪烁着冷静的判断和丰富的知识,不得不惊叹托夫勒确实是个言智的预言家。
总的来说,《第三个浪潮》给了我很大感触,我们生活在第二次浪潮与第三次浪潮的巨大冲突之中。
第二次浪潮与第三次浪潮的这种超级斗争将会日益尖锐,这将对明天的政治和新文明的形式本身产生决定性的影响。
我们每个人都逃脱不了这场超级斗争的浪潮,每个人在这其中扮演一个破坏或创造的角色,但它教会了我们要用“全面”以及“碎片”的观点来看待事情。
总之,在此书中我受益颇深。
《第三次浪潮》读书笔记
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第一次浪潮是指的农业文明,它的特征为:
1、生产工具为以锄头为代表的低价值低价格工具;2、经济运作涉及的资源主要为土地和人的体力;3、经济所需的主要能源为人的体力;4、经济运作的典型单位为家庭;5、文化的主要表征为神秘主义,典型如东方的神秘主义。
第二次浪潮是指的工业文明,它的特征为:
1、生产工具为以机器为代表的高价格高价值工具;2、经济运作涉及的资源主要为资金和化石燃料;3、经济所需的主要能源为化石燃料;4、经济运作的典型单位为大企业,5、文化的主要表征为机械主义,典型如西方的机械思想、流程管理。
第三次浪潮是目前正在兴起的浪潮,暂时没有确切名称,它的特征为:
1、生产工具在目前为以电子计算机、互联网为代表(目前限于我的接触范围,我还想不出其他的)的高价值低价格工具;2、经济运作涉及的资源主要是人的脑力;3、经济所需的主要能源为人的脑力;4、经济运作的典型单位目前处于萌芽状态,为小团体或个人企业;5、文化的主要表征包括去中心化,混沌主义,但总体上目前不明确。
每一次的浪潮都是建立在前一次浪潮充分发展的基础上的,目前能了解到的是第二次浪潮基本上是建立在摧毁第一次浪潮的基础上的,第三次浪潮与第二次浪潮如何相处,目前尚无定论。
中国,乃至世界,都存在一个现象,那就是发展及不同步,当部分国家部分地区部分城市部分人口已经开始第三次浪潮时,还存在部分国家部分地区部分城市部分人口处于第一次浪潮中。
中国部分农村现在处于第一次浪潮,仍然采用自有小田地的方式实现自给自足,部分农村已处于第二次浪潮初期,开始工业化建设。
我们不知道历史是如何产生的,无论是宿命论还是非宿命论。
没有人可以创造历史,我们都是历史洪流中的芦苇,选择不同的方向产生不同的结局,可以说是努力的结果,也可以说是选择的结果。
民族国家不是像斯宾格勒说的‘精神联合体’,不是什么‘心灵的公社’和‘社会的灵魂’。
民族国家也不是瑞南说的‘丰富遗产的纪念品’,也不是奥尔特卡所坚持的‘共享未来的形象’。
我们所说的现代民族国家是第二次浪潮的产物:
一个组成单一的政治权力,奇迹般地凌驾于一个组成单一的经济智商并与之融合。
第二次浪潮最为人们所熟悉的原则,就是标准化。
不仅劳动逐渐标准化,而且雇用办法也不断地标准化了。
标准化的测验,以鉴别和清除那些可能不适用的人,尤其是在文官系统。
在整个工业体系中,工资等级是标准化的,随之而来的是,额外福利,午餐时间,假期,申诉办法也都标准化了。
为了准备青年进入劳动力市场,教育家设计了标准化的课程,标准化的智力测验,学校升级原则,入学条件,学分计算也都标准化了。
人们迷恋着金钱,商品和财产,并不是什么资本主义或社会主义的反映,而是工业化的后果。
这是所有以市场作用为中心的社会的反映。
在这种社会中,生产与消费分裂,人人都依赖市场,而不指望用本人的手艺制造自己生活的必需品。
工业化初期的英国厂矿主们发现,正如安德鲁.尤里在1835年写道:
“要把来自农村和手工业的成年人,训练成熟练有用的工厂工人,几乎是不可能的。
”如果能使青年人预先就有英式工业制度的训练,那就可以大大减轻他们日后在工业中的几率问题。
结果,群体话教育,成为所有第二次浪潮社会又一个结构中心。
以工厂为“模特儿”的群体话教育,其教授的内容是:
读书,写字,算术,还有一点历史和其他几门学科。
但这是“表面上的课程”,在它的后面还有看不见的或叫做“隐蔽的课程”。
这门“隐蔽的课程”包括三个内容:
守时,服从,死记硬背的重复作业。
篇二:
《第三次浪潮》读书笔记
《发展社会学》
读
书
笔
记
学院文化与社会发展学院
专业社会工作
年级20XX级
学号2220XX304012024
姓名郭睿
指导教师何健
成绩
20XX年12月10日
《第三次浪潮》读书笔记
时间从未停下脚步,历史在时光流转中不断变迁,人类的发展历史从诞生这个高速发展的时代可以说是有了翻天覆地的变化,然而人类的思维从未停止对历史以及未来的思索,如果简单地对人类社会的历史阶段进行划分,大致可以分为农业社会,工业社会和信息化社会三个阶段。
这一理论是由美国记者出身的社会学家、未来学家阿尔温·托夫勒创立的,在《第三次浪潮》这本书中进行了详细的阐述。
阿尔文?
托夫勒,当今最具影响力的社会思想家之一,1928年10月8日出生于纽约,纽约大学毕业,1970年出版《未来的冲击》,1980年出版《第三次浪潮》,1990年出版《权力的转移》等未来三部曲,享誉全球,成为未来学巨擘,对当今社会思潮有广泛而深远的影响。
托夫勒的妻子海蒂也是知名的未来学者,两人多次合作著述,20XX年5月,两人的最新作品《财富的革命》全球同步出版。
20年前的《第三次浪潮》在打开国门之初给人们心灵造成的冲击,其影响至今仍然连绵不绝。
托夫勒在这本书中将人类社会划分为三个阶段:
第一次浪潮为农业阶段,从约1万年前开始;第二阶段为工业阶段,从17世纪末开始;第三阶段为信息化(或者服务业)阶段,从20世纪50年代后期开始。
我们现在正亲历着如托夫勒所言的第三次浪潮社会,变化的浪潮冲击又重叠,造成冲突和压力,
也带来新生和转机。
大变革的强烈冲击让我们感到动荡和不安,而托夫勒的著作则给我们指引出了清晰的路向。
托夫勒在20多年前预见的未来是:
跨国企业将盛行;电脑发明使在家工作成为可能;人们将摆脱朝九晚五工作的桎梏;核心家庭的瓦解;自己动手做运动的兴起……时过境迁,如今我们才发现托夫勒的预言竟大多已成为了现实。
整个世界正在向他描述的未来改变。
农业时代称霸世界几千年,而工业时代仅用百年时间便替代了它,但更不可思议的是在此之后短短两百年,信息时代便汹涌而来,在几十年的时间中势不可挡地冲刷工业时代的土地。
在《第三次浪潮》中托夫勒把人类的文明发展分为三个时期。
仅仅就未来探讨未来,而没有什么特别的批判目的。
他站在人类文明的历史长河上,将农业革命、工业革命和第三次浪潮进行对比。
他所描述的未来社会,是一个以非群体化为特征,生产领域和社会领域、政治领域相互影响的社会。
他认为,第二次浪潮的法则是标准化、专业化、集权化、同步化、好大狂等。
工业文明对应的是传播领域的群体化,政治领域的集权化,经济领域的市场化,以及思想领域的直线型时空观、两性分离等。
而第三次浪潮的到来,使生产者和消费者合一,成为“产销者”,社会的各个领域出现了相应的变化:
能源领域向可再生的生物能源转变,传播领域出现了非群体化倾向,政治领域跨国公司将取代民族国家成为政治的基本单位,家庭将成为电子式的家庭?
?
此外,教育、社会观念、组织也将发生相应的变化。
第三次浪潮首先打破了工业文明的“标准化”法则,这对工业社会显然是一个致命的打击。
没有了统一的标准,社会不可避免要走向分化。
人们对各式各样标准的选择,决定了传播领域的非群体化、政治领域民族政府的失效、各样的社会组织和社团不断兴起。
本书认为,尽管可能今后数十年充满动荡,但最终,一个健全合乎需要
的未来是可能实现的。
现在的困惑在于,在这样一个稳定的社会中,在两次浪潮交替的期间,并没能有一个浪潮的优势高于另一个的情况出现,所以是人们很难分辨,不知如何选择,造成政治生活的紊乱,反映在人身上是个性的崩溃。
但是,当我们明确新浪潮必定出现,代替旧文明时,我们就可以找到个人在历史中的作用。
这时,政治的根本问题在于:
谁能为新文明的兴起作出规划,以取代旧的工业社会。
因为世界上许多严重问题,都不能在旧的制度结构中解决了。
在《第三次浪潮》第一章“主要的竞争”里,作者就写到“第三次浪潮的文明借着我们理性的帮助,可以成为历史上第一个具有真正人性的文明”。
而我惊讶于信息技术竟会对人的观念产生如此大的影响,使我们由工作的机器变为追求个性的个体,就像《娱乐至死》的作者所传达的观点,我们的认识工具将对认识主体产生深刻的影响。
抑或科技只是使我们挣脱羁绊去追求一直隐藏着的自我。
他认为,由于新技术浪潮的出现,发展中国家可以重新和发达国家站在同一起跑线上。
很欣赏托夫勒先生的一句话:
“不管我们是富有还是贫穷,我们都将生活和工作在这种革命性的财富之中,或者受制于这种革命性财富所带来的后果。
”毫无疑问,大多数人都能肯定财富的定义为:
具有价值的东西。
英国著名经济学家戴维.w.皮尔斯主编的《现代经济词典》中对财富(wealth)下的定义是:
“任何有市场价值并且可用来交换货币或商品的东西都可被看作是财富。
它包括实物与实物资产、金融资产,以及可以产生收入的个人技能。
当这些东西可以在市场上换取商品或货币时,它们被认为是财富。
财富可以分成两种主要类型:
有形财富,指资本或非人力财富;无形财富,即人力资本。
”这被认为是西方经济学对财富的典型而通用的定义,或者说是经济学意义上的财富的定
义。
《新财富革命》中探讨了人类从工业社会到知识社会转变过程中财富在形式、创造、分配、流通、消耗与投资等过程的变化,他提出了社会中每一个人作为“产消合一者”(prosumer)的概念,他认为,现代财富体系的主体是以金钱经济与非金钱经济结合构成的。
托夫勒也许并没有给我们带来直接财富,但他许给了人们一个梦想,多年以后,当年阅读托夫勒的年轻人已成为中国经济建设的中流砥柱,托夫勒的思想或多或少仍在指引看他们“创造未来”。
“就像革命的先辈一样,我们的使命注定是创造未来。
”——托夫勒书中的的话令多少中国人有了斗志的希望,中国网络世界的佼佼者想必也是受过的他的理论熏陶。
确实如今的一切,已经印证了托夫勒的预见。
如今,当电子网络以其核裂变一样的威力冲击人类生活的方方面面,开始改变人们的生存观念和生活方式时,不能不叹服于托夫勒理论的前瞻性。
第三次浪潮是关于未来的书,但我觉的他的最大价值不仅在于此,更在于对过去和现在的整理。
为了了解未来可能会发生什么,那必然要确切的知道现在正在进行着什么,以及理解为何如此。
托夫勒的第三次浪潮在这点上做的非常出色。
比如他对第二次浪潮,即工业化的概括:
标准化,专门化,同步化,集中化,极大化,集权化。
已经可以用于培训现时的企业家来如何扩大他们的公司。
纵观全书,核心思想就是我们正处于变革年代,而且是前所未有的变革年代,所有一切都在改变,且改变的速度与程度今非昔比,值得我们每一个人思考。
总的来说,《第三个浪潮》给了我很大感触,他告诉我们,在人类历史发展的过程中,社会,科学,经济的发展都是相互影响,相互关联的。
作为现代的每
篇三:
《现代性的三次浪潮》读书笔记
《现代性的三次浪潮》读书笔记摘要
作者:
任远
--《现代性的三次浪潮》读书笔记摘要
说明:
以下的读书笔记是刘小枫在广州开办斯特劳斯读书班的产物。
这个班先后读过斯密特的《政治的神学》、开尔森的《法和国家的一般理论》、斯特劳斯的《如何研究中世纪哲学》、《雅典和耶路撒冷》、《政治的概念评注》及《现代性的三次浪潮》。
下面短的是我后来的整理的摘要,长的是最初的读书笔记,
《现代性的三次浪潮》摘要
1政治哲学是现代性的中心问题
2以统一性方式和“浪潮”的形式解读现代性:
以回到传统来推进现代性
3政治哲学的基础是人性论,要害是对人的自然状态的理解。
现代性转折源于摆脱神性的目的论框架和命运系于上帝的古代传统,在此基础上,重新诠释人的自然本性。
例如,人的自我保存权利,人的历史可塑性。
人从秩序中的一个角色到秩序的创立者。
以意志代替秩序。
从普遍意志到权力意志。
4善的内容与自然、人性的关系。
从实质善到形式的普遍性。
5哲学史:
古典:
柏拉图、亚里斯多德
现代1:
马基雅维里、霍布斯、斯宾诺沙
现代2:
卢梭、洛克、康德、黑格尔、浪漫派、马克思
现代3:
尼采、海德格尔、德里达、韦伯、哈贝马斯
6中心问题是:
善如何可能?
实现基础是,对人的自然本性与善的关系的解释。
在古代,善由自然秩序保证;马基雅维从理想回到现实,霍布斯里用自然权利替代自然秩序后,人性假定为恶,善实际上不再成为追求的目标;卢梭批评了对德性的漠视(但继承了对自然状态离开神性的设定),用普遍意志重建善,用历史理性来达到善(卢梭意识到这种方式善依然是相对的,只有奠基在生存情绪上的善才是绝对的);尼采强调了人在历史中的自由,对生存情绪做出了悲观解释,又取消了善的问题,而以权力意志(人的等级差异)来取代普遍意志(人的平等性)。
补充:
自由主义是近代以降西方政治哲学的主流,在20世纪,自由主义由于战胜了法西斯主义和共产主义的挑战而得到巩固。
--作者:
任远
--发布时间:
20XX-3-2021:
42:
00
--《现代性的三次浪潮》读书笔记
《现代性的三次浪潮》
1现代性危机的表现:
政治哲学可能性的丧失(我们不可能知道何为好坏对错)
一种看法是:
只有科学知识才是有效知识,但科学知识仅局限于事实判断,不能赋予价值判断以效力,后者正是价值哲学的领域。
另一种看法是:
评价原则是历史可变的,不存
在政治哲学所要求的解答对错问题的普遍有效方式。
关键在于,现代文化是理性主义的(相信理性的力量),而当理性的能力(赋予自己的最高目的以效力)遭到怀疑,现代性则陷入危机。
2现代性的特点:
圣经信仰的世俗化(在人世间建立天堂)。
何谓世俗化(这意味着在圣经信仰萎缩后,对具有圣经起源的思想习惯予以保留。
)
现代性是对前现代政治哲学的拒绝。
前现代政治哲学具有某种统一性。
3现代性的第一次浪潮:
马基雅维里
马基雅维里和霍布斯首先明确质疑了传统政治哲学。
后者接着前者展开。
马基雅维里有两重说法。
其一,君主应该如何对待臣民与朋友。
在这点上,其它人关注应然问题(理想主义),而马基雅维里关注实然问题(现实主义)。
其二,furtuna(命运女神)是个女性,可以运用力量加以控制和征服。
根据古典政治哲学,最佳政治秩序的实现依赖于不可控制的命运或机会。
古典政治哲学追寻的是最好的政治秩序和制度和对于德性的实践,德性就是人们应当如何生活。
在柏拉图和亚里斯多德那里,最好政治秩序的实现是对德性实践最具指导性的秩序,其实现依赖于哲学与政治权力的和谐,而这一点只能靠机运。
靠机运的原因是,政治秩序的好坏还依赖于质料,即人民或人民的自然本性。
马基雅维里同意这一原因。
但马基雅维里认为,质料可以改造,杰出人物可以克服此困难,机运可被驾驭。
马基雅维里以前的学者所构想的共和国的基础认为,人的自然本性提供标准规定人的完善状态,这个标准独立于人的意志。
人是万物的尺度,人无法突破本性的界限。
善的生活就是按本性的界限生活,德性在本质上就是适度。
因而,古典政治哲学与古典快乐主义是一致的:
快乐依赖于对我们欲望的限制。
古典哲学与圣经(雅典与耶路撒冷)也有这种一致性:
在圣经里,正当性是遵从被神圣地建立起来的秩序;在古典思想里,正义乃是遵从自然秩序。
马基雅维里拒绝了上述神学-哲学传统。
马基雅维里认为传统观点有下述结果:
伊壁鸠鲁主义(不认真看待政治事务的结果)或上帝之国(假想完善状态来理解政治事务)。
马基雅维里要求回到实际生活中,从而重新解释德性:
不是国家为德性而存在,是德性为国家存在。
国家为因,德性为果。
所以,政治生活的恰当性不应受制于德性,囿于德性则无法建立和维护政治社会。
进而,最佳政治秩序的建立,并不依赖于机运,因为机运可被驾驭,质料可被改造。
由于政治问题的目标降低了(只要求与大多数人的实际愿望相协调),以及机运的可驾驭,政治问题的解决获得保证,并且就成了技术问题。
(如康德所说,正当社会秩序的建立不需要什么天使之族,即使对魔鬼之族,也可以建立正义国家)。
需要的不是质料和德性,而是精巧的制度。
只要有人民自觉,基本政治问题仅是“人实际能够接受的国家的良好组织”的问题。
马基雅维里身后的两个革命与他的这个精神相符:
其一是现代自然科学的产生。
新自然科学重新理解科学和自然。
知性“拷问自然”,为自然立法,一切真理与意义均出于人而不是藏在独立于人的某个宇宙秩序中。
科学的决心是征服自然(自然是敌人),自然是无价值的物质材料和有待建立秩序的混沌。
相应的,国家则是人工和习俗的产品。
人的完善不是人的自然目的,而是人自由形成的理想。
其二是霍布斯用自身保存来理解自然法。
此前,马基雅维里已经给出了政治与自然法(或自然权利(自然的正当性),即独立于人类随意武断的正义)之间的联系。
在霍布斯以前,自然法是借助于人的诸目的之等级秩序而得到理解的,其中自我保存占据的等级位置最低,相应的,自然法首先被理解成自我保存的权利。
最终,用人的
权利取代了自然法。
在霍布斯那里,自我保存的自然权利包含了“身体自由”的权利和舒适生活状况的权利。
这即得到洛克“舒适地自我保存的权利”。
于是,结论是,普遍的富裕和平是完善正义的充分必要条件。
4现代性的第二次浪潮:
卢梭
现代性的第一次浪潮的两个特点是,将道德和政治问题还原为技术问题,把自然披上人工的文明的外衣。
卢梭批判了它们。
针对第一点,卢梭以非功利德性的名义抗议现代共和制的重商主义。
但他无法恢复古典的德性概念,他接受和发展了现代的自然状态(人的本来状态)概念。
卢梭看到自然状态中的人是亚人性或前人性的,人在历史(而不是自然)中获得人性或理性。
而且,这个历史过程不是目的论的(非意向的),目的不可预见,但一旦接近人性之充分实现的可能性,目的或顶峰又是可在望的。
但何以知道哪个阶段就是顶峰?
我们如何区分自然本性和自然状态(两者都是亚人性的)中人的善恶?
(在历史中)人具有近乎无限的可塑性,而这不能仅靠自然本性的指导。
自然本性的指导仅限于:
人依靠建立公民社会来保存自己。
然而,人若未能确定公民社会的特定结构(这个结构对保存自己有指导意义),就会危及自身生存。
因而,所有成员必须服从法律,法律为保证统治的有效性和自身权威,不允许由当下法(实证法)向高级法(自然法)上诉。
实证法的来源是(当地社会的)普遍意志,而自然法是超越的。
现代性的起点就在于对实然与应然、实际与理想之间的鸿沟的不满。
现代性的第一次浪潮提出的解决方案是降低应然的标准(如设想应然就是与人最强烈的激情相一致),使之俯就实然。
但是,即使降低应然,应然(自然法或道德律)与实然(既定秩序)的根本差异依旧没有消失。
卢梭的普遍意志概念表明了两者之间的鸿沟可以得到怎样的克服。
将普遍意志学说与历史过程学说联系起来,那么,合理或正义的社会必然通过历史过程得以实现,而无须人们对此实现有何意向。
卢梭意识到这一点:
普遍意志由于其普遍性(将特殊意志普遍化),因而是合理的,从而必然是善的。
保证一个意志的善仅仅由于它的普遍性(而
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