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doc格式《蜀道难》中的神话故事
《蜀道难》中的神话故事
出来.其后是故事的结尾,虽系结尾,也有深化传
旨的作用
吴见思在《(史记)论文》中说《刺客列传》是
《史记》全书中”第一种激烈文字”.这篇”最激烈
文字”特别体现在荆轲其人的传记上.太史公是
带着他的全部感情写荆轲其人其事的.他站在他
所在的那个时代,带着他特有的身世之感和爱
憎,来热烈赞歌他所一再称赏的那种”士为知己
者死”的刚烈精神.
这一点无庸置疑.荆轲不是燕国人.刺杀秦
王不是什么爱国动机.也许是为了知遇之恩吧,
但作者自己,”草创未就,横被腐刑,故其文章,多
愤怼无聊不平之辞”,(储欣《古文菁华录》)卷十
六)有对”明主”的不平,也有对人情冷淡的不平.
“交游莫救视.左右亲近不为一言.身非木石,独
与法吏为伍.……悲夫!
悲夫!
”(《报任安书》)扶
危济困的侠士荆轲正是作者心目中的理想人物,
甚至在易水送别中仍然不遗余力地褒奖.司马迁
在《游侠列传序》中说”不爱其躯,赴士之厄困,既
已存亡死生矣.而不矜其能,羞伐其德.盖亦有足
多者焉.”而刺客比之于游侠更突出.
窃以为.正是作者的主观目的冲淡了对客观
叙事的设计,使为壮烈,节义唱赞歌的深切身世
之感与故事情节的逻辑发展发生了错位,悲壮宏
大的”易水送别”其实不是太子丹的想法,而是深
深被笔下人物感动的作者的愿望.”爱而欲其生,
憎而欲其死”.作者对笔下人物的强烈感情模糊
了情节发展的逻辑.从而以自己个人的主观愿望
取代了情节的客观走向.
《蜀道难》中的神话故事
湖南澧县一中傅嘉明莫娟娟
《蜀道难》是李白的代表作品.李白用神鬼莫
测,超凡脱俗的生花妙笔把蜀道的奇异艰险,壮
丽景色和蜀地悠远神话以及对现实的关注,了无
痕迹地糅合在一起.其中的神话传说更是为全诗
增添了神秘的气氛.蚕丛,鱼凫,子规,五丁四个
神话故事概括了蜀人从蚕桑立国,渔猎文明,农
耕治水到统一战争的漫长历史,言简意赅.
蚕丛
“蚕丛及鱼凫,开国何茫然!
”《文选》卷四《三
都赋》刘逵注:
”扬雄《蜀王本纪》日:
’蜀王之先,
名蚕丛,柏漤,鱼凫,蒲泽,开明.从开明上到蚕
丛,积三万四千岁’.”蚕丛,鱼凫是古蜀国两位国
君的名字.蚕丛,又称蚕丛氏,是古蜀国第一位称
王的人.传说是他”教民蚕事”,是华夏第一个把
山上野蚕变为家蚕的人.
其实,四川的简称”蜀”,就与”蚕”有关.
《说文?
十三上?
虫部》:
”蜀,葵中蚕也.从虫,
上目象蜀头形,中象其身蜗蜗.《诗经?
豳风?
东
山》日:
’蜗蜗者蜀,在桑野’.”段注:
”葵,《尔
雅》释文引作桑.”
《汉唐地理书钞》辑《蜀王本纪》:
”蜀王之先
名蚕丛,是时人萌(民)椎髻左衽,不晓文字,未有
礼乐.”《华阳国志?
蜀志》记载:
”蜀侯蚕丛,其纵
目.”意思是说蚕丛氏的眼睛向前突起,头发在脑
后梳成”椎髻”,衣服的左边是斜着分叉的.《三教
搜神大全》记载:
”蚕丛氏初为蜀侯,后称蜀王,尝
服青衣.巡行郊野.教民蚕事.乡人感其德,因为
立庙祀之,祀庙遍于西土,罔不灵验.俗概呼之日
青衣神,青神县亦以此得名.”后来,人们又把四
川境内的若水叫做青衣江,以此纪念蚕丛氏.
称蚕丛为青衣神,可能是从蚕色青而起的联
想.至于”丛”,其本义应为丛社,”蚕丛”其实就是
蚕丛氏的神社,他是”蜀”的化身.是第一个把野
蚕变为家蚕的人,是他在成都平原发展生产,开
创了古蜀国的辉煌历史.
鱼凫
鱼凫,传说中的古代蜀王.《蜀王本纪》记载:
“蜀王之先名蚕丛,后代名日柏漫,后者名鱼凫,
此三代各数百岁,皆神化不死.”现成都市温江一
带就有鱼凫王墓,鱼凫城遗址.鱼凫氏的时代晚
于蚕丛氏,大约距今四千五百年,原本生活在岷
江上游的鱼凫氏族,进入成都平原后,其氏族首
领继蚕丛,柏漠之后而为蜀王,史称鱼凫王.
语文学习/备课/2008—1233
鱼凫即鱼鹰,俗名”鱼老鸹”,本是一种捕鱼
的水鸟.先民在驯化各种野生动物的漫长过程中
发现,鱼鹰能轻而易举地抓到鱼,因而有人把捉
到的小鱼鹰养起来.小鱼鹰在人类的饲养下长
大,帮助人捕鱼.鱼鹰的驯养极大地提高了捕鱼
的效率.因此在水网泽国的川西平原,鱼鹰逐渐
幻化为氏族的图腾和族徽.
从文物考古发现来看.人们注意到广汉三星
堆自第二期文化开始,就出现了与鸟有关的器
物.这与柏溲氏取代蚕丛氏有关.而第三期所出
的大批器物上不仅有鸟图案.同时还有鱼图案.
这一变化反映出三星堆第三期文化与鸟族和鱼
族密切相关,或者说,它反映出鱼凫氏取代柏漤
氏的历史事实.
从历史文献来看,鱼凫的”凫”字有好几种通
假字.《读史方舆纪要》记载四川彭山县:
”鱼凫山
在县东北二里,或日鱼凫津也.”《四川通志(舆
地)》:
”南溪县鱼符津.在县北三十里.”《后汉书
(郡国志)》:
”南安(今乐山)有鱼涪津.”《山海经
(大荒西经)》:
”有鱼偏枯,名日鱼妇.”《左传(文
十六年)》杜预注:
”裨,攸,鱼庸三邑.鱼,鱼腹
县.”贾谊《服鸟赋》中的”服”字即”鹏”字,也即凫
的假借字.以上的鱼凫,鱼符,鱼涪,鱼妇,鱼腹,
鱼服,鱼鹏,指的都是鱼凫.凫是本字,而符,涪,
妇,腹,服,鹏则是凫的假借字.
子规
“又闻子规啼夜月,愁空山.”这里其实暗指
另一位蜀王——杜宇.春末夏初,常常可以听到
“布谷!
布谷!
”的叫声,声音清脆,悠扬,悦耳动
听.人们叫它”布谷鸟”,就是杜鹃鸟,也叫”子规
鸟”.《文选》卷四左思《蜀都赋》:
”鸟生杜宇之
魄.”刘渊林注引《蜀记》日:
”昔有人姓杜名宇,王
蜀,号曰望帝.宇死,俗说云宇化为子规.子规,鸟
名也.蜀人闻子规鸣,皆日望帝也.”王注:
”按子
规即杜鹃也,蜀中最多,南方亦有之,状如雀鹞,
而色惨黑,赤口,有小冠,春暮即呜,夜啼达旦,至
夏尤甚,昼夜不止,鸣必向北,若云’不如归去’,
声甚哀切.”
杜字最大的功绩是”教民务农”,他”仙去”后
化为杜鹃鸟,每到春天来临便啼叫不止.催民耕
34..语文学习/备课/2008—12
种,以致啼出血来.清代严可均辑《全上古三代秦
汉三国六朝文》中,引《蜀王本纪》:
时蜀民稀少,
后有一男子名日杜宇,从天堕止朱提(山),有一
女子名利,从江源井中出,为杜宇妻,乃自立为蜀
王.号日望帝,治汶山下邑日郫……望帝积百余
岁,荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得,
鳖灵尸随江水上至郫,遂活,与望帝相见.望帝以
鳖灵为相.时玉山出水,若尧之洪水,望帝不能
治,使鳖灵决玉山,民得安处.鳖灵治水去后,望
帝与其妻通,惭愧,自以德薄,不如鳖灵,乃委国
授之而去……望帝去时,子鹅(即子规)呜,故蜀
人悲子鹅鸣而思望帝.
这是杜宇神话最早见诸典籍的记载.这是一
个离奇而又嗳昧的神话故事.故事中说不明白的
是.明明杜宇既无能又与有治水功劳的鳖灵之妻
私通.为什么蜀人还”悲子鹅鸣而思望帝”呢?
唐
代诗人写诗歌,许多人觉得杜宇冤枉,如:
李商隐
的”望帝春心托杜鹃”;杜牧的”杜宇竞何冤,年年
叫蜀门”;顾况的”杜宇冤亡积有时,年年啼血动
人悲”……也许真的有一段隐情.在开明王朝统
治时期.包括杜宇氏王朝以前的古蜀国文物逐渐
消失了,取而代之的是新兴的荆楚文化的器物.
五丁开山
“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连.”
这里讲的是”五丁开山”的神话故事.五丁力士,
是一个集体的代名词,是蜀人对开通蜀道祖先的
纪念.
春秋战国时期,蜀国东接于巴,南接于越,北
与秦分,西奄峨蟠,人称天府.蜀国地广人多,以
富庶闻名.但此时的蜀王却耽于享乐,防备松懈.
成了强秦统一中原前首选的攻取目标.
秦惠文王攻取蜀国前曾使用了石牛计和美
人计.关于石牛计,《水经注》卷二十七引来敏《本
蜀论》:
”秦惠王欲伐蜀而不知道,作五石牛,以金
置尾下,言能屎金,蜀王负力,令五丁引之,成道.
秦使张仪,司马错寻(循)路灭蜀,因日石牛道.”
《艺文类聚》卷九十四引《蜀王本纪》对此也作了
记述,蜀王对秦国诈称五头能屙金的石牛信以为
真.”发卒千人,使五丁力士拖牛成道,致三于成
都,秦得道通,石牛力也.”《华阳国志》和《十三州
志》也有类似的记述.
古籍中提到的五丁力士,是蜀国的奇才,个
个力大无穷,《华阳国志》说他们”能移山,举万
钧”,传说五丁力士担土的石担有三丈长,成都武
担山即是五丁力士为蜀王妃担土作冢的遗迹.秦
惠文王在使用石牛计之后,又投蜀王所好.不断
送美女给蜀王,”许嫁五女于蜀.蜀遣五丁迎之.
还到梓潼,见一大蛇入穴中.一人揽其尾,掣之,
不禁.至五人相助,大呼描(拽)蛇.山崩,同时压
杀五人及秦五女,并将从;而山分为五岭.直顶上
有平石.蜀王痛伤,乃登之.因命日五妇冢山.川
平石上为望妇堠.作思妻台.今其山,或名五丁
冢.”不久,蜀国又发生了内乱,蜀王因为王弟苴
侯私下和巴国交好.率军讨伐苴侯,迫使苴侯逃
到巴国,求救于秦.秦惠王趁机发兵,公元前316
年秋天,派张仪,司马错,都尉墨率领大军从石牛
道南下.几个月便攻占了蜀国.从此蜀地并人秦
国版图
在这个故事里,蜀王是贪财好色,荒淫愚蠢
的形象.作为民间石工代表的五丁则是见义勇
为,奋不顾身者的化身,受到人们的喜爱.
心事浩茫连广字
——
杜甫《阁夜》索隐
浙江东阳市六石高中许国申
岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒宵.
五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇.
野哭千家闻战伐,夷歌数处起渔樵.
卧龙跃马终黄土,人事音书漫寂寥.
这首《阁夜》是杜甫诗歌中最难懂的七律,普
通高中课程标准实验教材语文(选修)《中国古代
诗歌散文欣赏》把它作为第三单元”因声求气,吟
咏诗韵”中的第一首”自主赏析”诗歌,实在不宜.
在众多相关诗论中.卢世淮说它”一题不止为一
事,一诗不止了一题,意中言外,怆然有无穷之
思.当与《诸将》,<<-ik迹》,《秋兴》诸章相为表里”
(仇兆鳌《杜诗详注》卷十八引)最中肯綮,惜乎言
之未详.
读这首诗,首先应该对杜甫的生平有所了解
(略,见《新唐诗》本传).
大历元年(766),杜甫55岁.春,在云安.春
晚,移居夔州.初寓山中客堂,秋日,移寓西阁.
《阁夜》作于这年冬天.此时,四川军阀混战,连年
不息,吐蕃也不断侵袭蜀地,而诗人好友郑虔,苏
源明,李白,严武,高适等都先后死去:
他的心情
异常沉重.
开篇”岁暮阴阳催短景”写的是日短夜长.长
夜难眠,言外之意是岁月催人老,不但一年到了
岁暮,诗人也到了人生的垂暮之年.更何况夜至
五更天最冷,人到暮年心最沉,岁暮人暮两相逢,
天寒心寒寒彻骨,便让诗人生出无限感慨.”天涯
霜雪霁寒宵”一句可作两解:
一是实指四川(相对
于长安而言可谓天涯)久雪初晴,由于天寒,雪上
加霜,而五更又是一天中最冷的时分:
二是虚指
照遍天涯的冷月刚落.天地一片黑暗,黎明前的
寒气阴森逼人.霜雪喻月光为古诗所常见,”霁”
也可引申为收敛(光芒).从下面”五更鼓角声悲
壮,三峡星河影动摇”看.似乎后一种理解比较确
切.因为满地霜雪难以映衬三峡水色,更难显现
星河倒影;而斜月之辉可以与盔甲寒光相映,月
落星明能使三峡星影生辉.——以五更落月推
算,该诗写作的具体时间当为农历十三前后——
而且黑沉沉的夜色可以隐喻动乱的时局.烘托诗
人沉痛的心情.五更的”鼓角”不由地让诗人联想
到一场场战争.在这里,”悲壮”一词不是一般意
义上表现某一具体场景.而是概言人们——特别
是诗人对战争的感受.因为这些战争有激动人心
的正义之战.也有不得人心的无义之战.正义之
战可以惊天地,无义之战难能泣鬼神.”三峡星河
影动摇”形象地表现了天地鬼神对人间战争的无
比震惊.”野哭千家闻战伐”——闻战伐不仅千家
野(逃避战乱流离野宿)哭,连天地神明都为之
“动摇”失色.这就不能不让人神往和平.”夷歌数
处起渔樵”——没有战争,无忧无虑,自由自在的
渔樵生活是多么令人向往啊!
语文学习/备课/2008—1235
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