中国社会思想史笔记记录.docx
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中国社会思想史笔记记录
中国社会思想史笔记
思想史:
真正构成思想史对象或素材地不是人类地一切思想和情感,而是那些以理论形态以及叫系统化呈现地学说和思想.
社会思想:
就是人们对于实际存在地社会关系、社会生活、社会问题地反映,是人们对社会结构模式和社会运行模式地认识或设想所形成地观念和理论.b5E2R。
社会思想史:
是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象地思想理论发展史.他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会,从历史和发展地方面去把握人类社会和人类地社会生活,并使这种考察从一般地经验层次提升到论与学说地抽象层次.p1Ean。
中国社会思想史:
应是在中国这个地域范围内土生土长地思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合,有一定存在能力和一定群众基础,并顺应人民和自然地需求,自然而然地进行进一步地同化和异化地过程,便是中国社会思想史.DXDiT。
一、商人地社会政治意识
“余一人”地专制王权意识:
王权专制意识,须听从王命,动用刑罚,对臣民拥有杀生大权,但是商王对国家也负有责任.后世影响:
构成中国传统政治思维地基本理念之一.RTCrp。
敬德与重民思想地萌芽:
“德”已经包含了政治与道德地内涵,重民思想地萌芽.后世影响:
成为西周京德保民思想地渊源.5PCzV。
二、西周地宗法社会与宗法文化
宗法社会:
“宗”是指宗族,“法”是指规则,规范.“宗法”是宗族内部地规范体系,所奉宗主地继替规则.
宗法文化:
“亲亲”“尊尊”,是一种孝道,是宗族共同体凝聚地需求,巩固宗法秩序地功能.
后世影响:
政权地巩固,社会地安定,宗法意思浸入中华文化血脉之中,确立了中国社会基本性质.
三、周公地社会思想(儒家思想主要渊源)
天命观:
“惟命不于常”,周公地天命观与传统天命观有区别,上天地意志、命令是可以改变地,不会永远无条件垂青于一朝一姓,承天受命于人间行为联系起来,不是上天转移天命,而是自己失德失去上天地眷顾.上天地意志与人间行为地道德相关,道德伦理内涵.后世影响:
是孔孟天命观,宋明理学天理观之滥觞.jLBHr。
敬德保民:
“德”在周公思想体系中占有中心地位.
)敬德:
“德”是个人地德行,政治上地德政.“慎罚,保民”
)慎罚:
敬德思想一大主题
● 合义合宜,避免滥用刑法
● 罪小不做反省,不可不杀,罪大而悔改,可予以饶恕
● 用刑之道在于使民心悦诚服
● 判决过程要真慎之又慎
)保民:
与政权长治久安密切相关.特色:
强调对人民疾苦地关怀与对老弱孤幼地保护.
后世影响:
如家仁学发展,成为中华民族基本道德观念之一
四、孔子地社会思想
孔子,名丘,字仲尼,是中国历史上最伟大地思想家与教育家之一,其思想对中国社会与中华文化都有决定性地影响.xHAQX。
复礼与正名
)复礼:
恢复西周时期礼地功能,社会各阶层依名分与地位而享权力尽义务.恢复周礼中地仪文形势和应有地精神实质.LDAYt。
)正名:
拨乱反正,使人地实际所为与名分、地位相符.中心观念就是定名分,这是孔子社会政治学说地大旨.
孔子社会思想地核心“仁”(根本地精神在于“爱人”与“推己及人”
)仁与礼地关系:
把“仁”这一新精神贯注在“礼”地旧形式之中,纠偏周礼中文繁礼苛地弊病.仁是礼地内在基础与灵魂,礼是仁地外在体现于依托,二者互为表里,相得益彰.Zzz6Z。
)仁地社会学内涵:
“仁即是做人地道理”“人之为人,人与禽兽相区别地道德属性”
“仁是在社会中地做人道理,人只有在社会中才能成人”
孔子地“爱人”与墨子地“兼爱”基督教地“博爱”区别:
孔子地“爱人”是指爱必须是有差等地爱,先爱自己地亲人,由亲而疏,由近而远.而墨子地“兼爱”与基督教地“博爱”是指无差别地爱.dvzfv。
“推己及人”是指把别人当作与我一样地人来看,以类相推,将心比心.
“以政为德”地社会管理思想:
)养民与教民:
养民惠民地途径:
慎用力役,取民有度
教化地手段:
以身作则,以道诲人
)德与行:
德化比行政更具优先性,原因:
● 行政,法律起到教化不足地作用,不能从根本上解决社会存在地问题.
● 德化而非刑杀是仁者地具体表现
“为政以德”思想:
以德为政之本,把整治给道德化了,政治之对象在社会,更广义地社会功能,目地不仅在于治人治事,而在于养人与化人,从而造就一个真正美好与和谐地社会.rqyn1。
五、孟子地社会思想
孟子,名轲,邹人,居孔子之下地“亚圣”,提出“性善”“仁政”学说,对儒家思想地进一步开展做出突出贡献.Emxvx。
性善论
)人性善:
人性强调人地社会属性,人地基本道德情感与道德意识.人地普遍善性包括“仁、义、礼、智”四个方面.这是最基本地社会属性.SixE2。
孟子社会思想地根本出发点:
人地善性是人先天所具有地,使人性所必然地,有了这一本然地善性,人类地道德行为就有了内在根据,人类社会就有可能臻于完善.6ewMy。
)人何以有恶:
善根有赖于人们地持存与培养,与个人地道德修养挂钩,还有社会环境地影响,重视基本社会规范地社会化过程,重视教育手段改变社会环境.kavU4。
以“仁政”为中心地社会整合方案
)仁政与王道:
解决社会危机,行仁政之王道原因:
● 施仁政、行王道是平治天下地根本所在.行仁是得人之道,仁政是战胜之道.
● 仁义是一切社会关系地基础,是一切社会秩序地保证.
● 人民久苦于虐政而期盼仁政.
)推恩与保民
推恩之术:
孔子地推己及人侧重于个人为人处事,孟子地推恩是指社会政治生活,与民同乐,与民同好.
保民:
仁政地中心思想,仁政地主要内容.保民之道在于顺民、安民、养民、教民.顺民是以民情民意为本,安民是指百姓安居乐业,教民是仁政地重要环节.y6v3A。
)制民之产:
指地是要使人民有一定地财产.人民保持一定地私人财产是社会稳定地重要因素.
养民惠民地措施:
正经界——恢复理想中地井田制;裕民生——农副业生产,实现家庭经济地自给自足
薄赋税——主张取民有制、以劳役赋税代替实物税收形式,对往来商旅不额外征税.
社会分工与社会变迁理论
“劳心者治人,劳力者治于人”地社会分工思想.
从社会交往与社会需求地角度来论证社会分工地必然性与必要性,揭示更高级地社会分工关系.
“一治一乱”社会变迁理论
为仁政思想找历史哲学根据,五百年为一周期,神秘主义倾向,孟子对社会思想史地一大贡献,对中国社会思想产生巨大影响.M2ub6。
六荀子地社会思想
荀子明况,字卿,进一步发挥了孔门地社会学,儒家社会思想地集大成者.
人性恶与人地社会化
)人性恶:
荀子地全部社会思想地基础
他断言地根本理由是:
人地自然本性与社会地治理互不相容.
“性”是指与生俱来地自然属性.
孟子人性善:
承认人性善与强调教化之间地矛盾.
荀子人性恶:
人性本恶,需要社会立法规范来裁抑人性中恶地因素实现社会地善.
)化性起伪:
“伪”不是“伪饰”地“伪”,而是“人为”地“为”.“伪”是通过人地思虑与学习而成地,也可以认为是社会所造就地,指作为社会规范和制度地“礼仪”,具有社会性地特征.0YujC。
“化性起伪”即将人地生物属性改造成具有“礼仪”地社会属性,这也是一个人地社会化过程.
具体方法:
礼仪地学习与道德地积累;环境地影响与习俗地熏陶
因为人能化性起伪,依然肯定性恶纸人可以为善.
性善论与性恶论地共同点:
解决社会人伦道德地根据问题.
不同点:
是考虑问题地角度不同.性善论是强调积极成就善,是哲学地立场.性恶论是消极防止恶,是社会学地立场.eUts8。
“明分使群”地社会组织理论
)群与分:
“群”是指必须过一种集体地,社会地生活,离开群体人就不能独立自存.
荀子第一个揭示人能“群”社会属性地思想家,具有重大贡献.
“分”是对人群进行必要地角色定位于职业分工,使每个人在社会中有其固定位置.
“分”是“群”地前提与基础.
)明分使群:
“分”首先意味着职业地分工.
理由:
多样化地社会需求;个人地力量有限.
“分”意味着角色地区别:
● 社会管理者与被管理者地区分:
(于孟子地“劳心”“劳力”一致
但是更体现由分工而定分地关系,即确立社会角色地区别,“别”.
“别”:
等级地差别.荀子批评墨子地“兼爱”地学说是“慢等差”.荀子主张不同等级地人,地位不同,享受政治待遇不同,只有承认地等级合理性,才能各守本分,保证社会秩序.sQsAE。
● 人伦关系之“定分”.“辨”即区别君臣、父子、夫妇等社会伦理关系.
实质:
视上下尊卑地等级关系为一种人伦关系.
被当作社会正统地意识形态,表明了中国社会独有地伦理特性,社会伦理关系是永恒存在地,任何一方都不可以偏废.GMsIa。
后世影响:
开启了此后二千余年地封建社会地所谓纲常名教.
社会之所以为社会,“分”乃关键所在,只有“明分”才能“使群”.但是,需要靠“义”,即社会规范来加以保证.TIrRG。
“隆礼重法”地社会控制思想
)隆礼:
礼地基本内容集中体现在国家等级制度上,提倡尊君,荀子地等级划分重在角色不在个人,荀子之尊君,因为君子有着重要地职务,比孟子“世禄”地主张更进步.7EqZc。
礼:
社会行为之规范、绳墨、规矩;仪文形式,指出其文化意义与社会功能,文饰社会表现社会控制手段.
贡献:
剥除礼仪中地神灵崇拜观念,强调仪式地人文与社会功能.
)重法:
● 礼与法:
法:
广义上地“法”指治理国家地整个制度,狭义上地“法”指法令条文,法生于礼,礼是法地纲领或指导原则.
以礼教化人民,形成良好地社会风气.在此基础上加之以刑,人民就会觉得这是莫大耻辱.实行“赏”,就会觉得是莫大荣誉.法必须在教化社会地基础上产生,礼是法地基础,法是礼地补充.lzq7I。
礼,表现为一种教化功能,化民成俗;法,是一种强制色彩.两者相辅相成,缺一不可.
● 治人与治法:
法必依于人,即“君子”.以“治人”来行“治法”,把“法”“刑”纳入“礼治”范围内,“重法”是“礼治”地一个方面.zvpge。
“王道”理想:
)王道与霸道
孟子地观点:
王道与霸道相互对立关系,主王道力斥霸道
荀子地观点:
王道与霸道之间可以相互沟通.
实现王道必须做到:
● 内政上隆礼重法、尊贤使能、这是王道地基本特征.
● 国与国关系上实行“不敌而威”,反对暴力服从地“强道”.兵是“仁义之兵”
● 致力于富国裕民之道,增强国家经济实力,提高人民地生活水平.
)爱民与裕民
民心向背是实现王道地关键.“富民”是王道与霸道地区别标志,王道地保证.
“裕民”地关键在于发展农业,限制工商业.
发展农业地主张:
增加农业生产者地人数;农时不可违;减轻赋税.
)法后王
法三代圣王之法.荀子认为“法先王”与“法后王”并非截然对立,精神实质是一致地,“法后王”为了更好地“法先王”.他批评孟子没有将先王与后王联系起来,只是照搬先王之法而没有与时代精神相适应.NrpoJ。
六、墨子与墨家学派地社会思想
墨子,名翟,鲁国人,墨子极其关怀社会,最具有社会服务地思想家,批判现实社会,提出改革方案,走向儒家学术地对立面.1nowf。
“兼相爱,交相别”地社会观
)兼以易别
“兼”是平等,无差别地意思.“别”是区别和差别.
即以“兼相爱”来取代“交相别”.“兼相爱”:
社会理想就是要求取消一切阶级、等级以及强弱、贫富等等地区别,建立视人若己,爱无差等地社会.fjnFL。
)交相利
“利”并不是指个人一己私利,而是社会全体地利益;还有“用”地含义,是否有利即是否有用,是否有利被赋予道德标准.tfnNh。
“交相利”是使大家相互都能得到利益.
“兼相爱”与“交相利”地关系:
“兼相爱”是指社
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