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完整易经全文及译文
易读--易经全文及白话翻译
第一卦:
《乾卦》
乾:
元,亨,利,贞。
(译)《乾卦》象征天:
元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:
天行健,君子以自强不息。
(译)《象辞》说:
天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
(译)初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:
潜龙勿用,阳在下也。
(译)《象辞》说:
龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
(译)九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:
'见龙在田',德施普也。
(译)《象辞》说:
'龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
(译)九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:
’终日乾乾',反复道也。
(译)《象辞》说:
'整天自强不息’,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
(译)九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:
’或跃在渊’,进无咎也。
(译)《象辞》说:
'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
(译)九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:
’飞龙在天',大人造也。
(译)《象辞》说:
'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九,亢龙有悔。
(译)上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
《象》曰:
’亢龙有悔',盈不可久也。
(译)《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
(译)用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
《象》曰:
’用九',天德不可为首也。
(译)《象辞》说:
'用九'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
第二卦:
《坤卦》
坤:
元,亨,利牝马之贞。
君子有攸往,先迷,后得主,利。
西南得朋,东北丧朋。
安贞吉。
(译)《坤卦》象征地:
元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,贝y是吉利的。
君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。
如往西南方,则会得到朋友的帮助。
如往东南方,则会失去朋友的帮助。
如果保持现状,也是吉利的。
《象》曰:
地势坤,君子以厚德载物。
(译)VV象辞>>说:
坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物
初六,履霜,坚冰至。
(译)初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。
《象》曰:
’履霜坚冰',阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。
(译)《象辞》说:
’脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。
六二,直方大,不习无不利。
(译)六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰:
六二之动,直以方也,'不习无不利',地道光也。
(译)《象辞》说:
六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。
'即
使不学习也不会有什么不利’,是因为地德广大,包容万物的缘故。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
(译)六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居
《象》曰:
’含章可贞',以时发也;'或从王事',知光大也。
(译)《象辞》说:
'胸怀才华而不显露',是要把握时机才发挥,'如果辅佐君主
',必能大显身手,一展抱负。
六四,括囊,无咎无誉。
(译)六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。
《象》曰:
’括囊无咎',慎不害也。
(译)《象辞》说:
'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从事,是不会有害的。
六五,黄裳,元吉。
(译)六五,黄色的衣服,最为吉祥。
《象》曰:
'黄裳元吉',文在中也。
(译)《象辞》说:
'黄色的衣服,最为吉祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。
上六,龙战于野,其血玄黄。
(译)上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。
《象》曰:
’龙战于野',其道穷也。
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(译)《象辞》说:
'阴气盛极,与阳气相战于郊外',说明阴气已经发展到尽头了。
用六,利永贞。
(译)'用六'这一爻,利于永远保持中正。
《象》曰:
用六'永贞',以大终也。
(译)《象辞》说:
用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦:
《屯卦》
屯:
元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
(译)《屯卦》象征初生:
元始,亨通,和谐,贞正。
不要急于发展,首先要立君建国。
《象》曰:
云雷屯,君子以经纶。
(译)《象辞》说:
《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。
云雷大作,是
即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。
这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
(译)初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:
虽磐桓,志行正也。
以贵下贱,大得民也。
白话:
《象辞》说:
'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。
只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。
匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。
《象》曰:
六二之难,乘刚也。
'十年乃字',反常也。
(译)《象辞》说:
六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。
'婚后十年
才生育',是很反常的现象。
六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
(译)六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。
君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。
《象》曰:
’即鹿无虞',以从禽也。
君子舍之,往吝穷也。
(译)《象辞》说:
'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切。
君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
(译)六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰:
求而往,明也。
(译)《象辞》说:
'坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
(译)九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰:
'屯其膏',施未光也。
(译)《象辞》说:
'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。
上六,乘马班如,泣血涟如。
(译)上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。
《象》曰:
'泣血涟如',何可长也?
(译)《象辞》说:
'悲伤哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长久呢?
第四卦:
《蒙卦》
蒙:
亨。
匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。
利贞。
(译)《蒙卦》象征启蒙:
亨通。
不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。
利于守正道。
《象》曰:
山下出泉,蒙;君子以果行育德。
(译)《象辞》说:
’《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。
君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。
(译)初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。
《象》曰:
利用刑人,以正法也。
(译)《象辞》说:
用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。
纳妇,吉;子克家。
(译)九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。
如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。
由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰:
'子克家',刚柔接也。
(译)《象辞》说:
'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了’,这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
(译)六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰:
’勿用取女',行不顺也。
(译)《象辞》说:
'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四,困蒙,吝。
(译)六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。
《象》曰:
'困蒙之吝',独远实也。
(译)《象辞》说:
'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育',是因为疏远有真才实学的老师。
六五,童蒙,吉。
(译)六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。
《象》曰:
’童蒙之吉”,顺以巽也。
(译)《象辞》说:
'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。
蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
(译)上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。
不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。
《象》曰:
’利用御寇',上下顺也。
(译)《象辞》说:
'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五卦:
《需卦》
需:
有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
(译)《需卦》象征等待:
具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰:
云上于天,需;君子以饮食宴乐。
(译)《象辞》说:
《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。
水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下
雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
(译)初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:
’需于郊’,不犯难行也;''利用恒,无咎',未失常也。
(译)《象辞》说:
'在郊外等待',表明不能冒险轻率前行;'长久耐心地等候时机,不会有什么祸患',表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
(译)九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:
’需于沙',衍在中也;虽有小言,以终吉也。
(译)《象辞》说:
'在沙滩上等待',表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,需于泥,致寇至。
(译)九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:
’需于泥',灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
(译)《象辞》说:
'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,需于血,出自穴。
(译)六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:
’需于血',顺以听也。
(译)《象辞》说:
'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,需于酒食,贞吉。
(译)九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:
’酒食贞
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