从《镜花缘》看李汝珍的社会理想.docx
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从《镜花缘》看李汝珍的社会理想
从《镜花缘》看李汝珍的社会理想
学士学位论文
系别:
中文系
学科专业:
汉语言文学
姓名:
边祥云
运城学院
2015年6月
毕业论文
题目:
从《镜花缘》看李汝珍的社会理想
系别:
中文系
学科专业:
汉语言文学
姓名:
边祥云
指导教师:
刘国蓉
运城学院
2015年6月
From“Flowersinmirror”ToSeeLiRuzhen’sSocialIdeal
Abstract:
FlowersinmirrorisalongspecialclassicnovelwhichiswrittenbyLiRuZhenwholivedinQingdynasty.Flowersinmirrorisanovelwhichisimaginativetopromotedreamandsatirizereality.Thisnovelcanbedividedintotwoparts,thefirsthalfofthenovelinwhichtheauthordepictedamagicworldwithhisimaginationtoshowhisidealsociety.ThelastpartisthatWuZetianthroughimperialexaminationselectedonehundredwomenandworkinthegovernment.TheoverseajourneystartedfromGentlemankingdomtoRegulusKingdom.Aftertakinganoverviewofthewholenovel,wecanseethattheauthor’sidealsocialmodelisharmonioussocietyandequalityofmenandwomen.Thispaperisthroughthedescriptionoftheimportantofthecountrytoresearch.Forexample,GentlemanKingdom,BigbodyKingdom,BlacktoothKingdom,BothsidesoftheKingdom,GirlKingdomandsoon.Theidealofequalityofmenandwomenisdescribedthroughtheequalityofeducation,theequalityinpoliticsandmarriage.Twoandthreepartsanalysethereasonsandmeaningofthedream.
Keywords:
Flowersinmirror;LiRuzhen;idealsociety
引言
《镜花缘》是清代一部著名的白话传奇小说,共一百回。
前五十回写秀才唐敖、多九公和林之洋三人遨游海外各国的奇特经历及唐小山千里寻父的故事,描写了许多奇风异俗、奇人异事和一些神奇的草木虫鱼鸟兽神仙,充满了异域传奇风格和浪漫色彩。
后五十回着重介绍古代游艺花色及文字游戏、音韵游戏,描写一百位女子精彩纷呈的才艺,读之令人赞叹。
此外,《镜花缘》的进步思想倾向还表现在对妇女的尊重和反对男尊女卑、提倡男女平等上。
多九公本以为外国的女子与天朝的女子并无两样,没想到却被紫衣女子羞辱道“吴郡大老倚闾满盈”,按反切而论即“论道于盲”,多九公受辱便匆忙潜逃。
在李汝珍所描写的“女儿国”中,“男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事,女子反穿靴帽,作为男人,以治外事”,她们的行为正是对古代“女子无才便是德”最大的否定。
作者描写的正与当时的社会形成鲜明的对比,女子不再是男子的附属,或精通医理,或长于数字,她们是巾帼英雄,她们才思敏捷、侠肠义胆。
自1923年胡适《<镜花缘>的引论》对该书极为称赞后,学术界对其亦甚垂青。
20世纪对于《镜花缘》的研究,主要是两个方面,一是李汝珍的生平研究,其中包括对李汝珍生平行状的勾勒和《镜花缘》作者权的确认。
二是对《镜花缘》文本的研究,不同时期研究的侧重点不同。
晚清民国主要探讨的是《镜花缘》的女权思想,侧重于对《镜花》思想内容和艺术上都取得了进一步的发展。
21世纪以来,对于《镜花缘》的分析研究,在国内已经有大量的研究论文,其中不乏包括对《镜花缘》的妇女问题、才学、体裁等方面的研究,大致可以分为以下几类。
一是妇女问题。
妇女问题一直许多学者研究的问题,研究出的成果也很多。
如宋海舸的硕士论文《论<镜花缘>中的女性形象》、郭辉《<镜花缘>女性观研究》等等。
二是才学问题,《镜花缘》中含有音韵学的内容,也是学者的研究方向。
如李华颖《<镜花缘>称谓词研究》、李淑玲《<镜花缘>程度副词的研究》等等。
鲁迅的《中国小说史略》把李汝珍的《镜花缘》放在了第二十五篇“清之以小说见才学者”,鲁迅这样写道,“博物多识之作:
李汝珍《镜花缘》”,可见其才学突出的特点。
后人一直将李汝珍的《镜花缘》看作是在清末出现的新一类小说即“才学小说”,旨在群众中会起到普及文化的作用。
三是体裁问题。
体裁问题研究的不是很多,其中有崔来福《明清“游记体”小说》,主要就是以《西游记》、《镜花缘》等作为研究对象,来分析明清的“游记体小说”。
除此之外,还有将《镜花缘》与《格列夫游记》进行比较的论文。
《镜花缘》还被翻译成各种语言,如俄语、德语、英语,日语等等。
关于《镜花缘》中对理想社会的描写的相关论文,找到了六篇。
袁淑俊《浅论<镜花缘>现实世界与理想王国》、魏玥《浅析<镜花缘>的社会理想》、谢丹《寓讽刺于书崇善美于笔——<镜花缘>现实与理想社会探析》,孙颖、田岩稳、马秀丽《<镜花缘>所构建的理想世界》,这几篇论文都是指出,李汝珍通过讽刺的手法将现实社会中的种种弊端一一揭露,从而表达作者的社会理想。
刘明华《水中月,镜中花——<镜花缘>的社会理想》指出,作者以天朝为中心的天下观,表达作者对“天下”认识的局限,以及潜意识中的“华夏中心”的观念。
肖会《<镜花缘>之理想社会构想》这篇论文,则是通过四个板块,将李汝珍描写的社会与儒家理想的社会模式进行比较,表现《镜花缘》中理想社会对儒家大同社会的展现与超越,从而总结出李汝珍笔下的理想社会的进步性和局限性。
此篇论文是在此基础上,对《镜花缘》中理想社会的进一步细化,通过李汝珍的描写,进一步了解清末民初的人们对社会的美好理想和呼声。
一、《镜花缘》的社会理想
(一)社会人情的理想
清中叶,在“盛世”繁荣景象的背后,清廷对文化的压制非常严酷,文字狱频繁发生,文人们处在苦闷、彷徨中。
长篇小说虽然数量甚多,但却走向芜杂、幽怪,除《儒林外史》、《红楼梦》之外,《镜花缘》是颇有特色的。
通过对《镜花缘》内容的分析与理解,反映了在清代各种新旧思想的碰撞下,新的市民意识的觉醒;通过理解文章中对海外各国的描写与一百位才女的描写,分析作者的创作原因及创作意义,了解作者对社会的美好的愿望。
全书中最精彩、最生动,也最成功的情节是唐敖等人海外游历的故事,作者以《山海经》等古书的记载为基础,经过大胆想象,成功地艺术再创作,于是海外各国的奇人奇事,奇风异俗像一幅幅绚丽的图画展现在我们眼前。
因此作者通过对这些奇人异事的描写去讽刺和抨击社会上的各种陋习、恶行,批判鞭挞了腐朽的封建统治阶级及其社会制度,寄托了作者的社会理想。
那么,作者的治世理想是如何体现的呢?
1、君子国之“好让不争”
《镜花缘》中的许多海外国度并不是李汝珍自己凭空想象出来的,而是有一定的根据。
君子国的素材选自于《山海经·海外东经》:
“君子国在其(奢比尸)北,衣冠带剑,食兽,使二大虎在旁,其人好让不争。
”
奢比尸的北边是君子国。
君子国的人个个衣冠楚楚,人人佩带宝剑。
他们都吃野兽,身旁总有两只大老虎。
他们性格谦和,为人忍让不好争斗。
依照《山海经》的方位,君子国在大人国的北面,林之洋一行应该先到大人国再到君子国。
但作者先写君子国,作者把唐敖游历海外遇到的第一个国家定为君子国,把君子国当作“礼乐之邦”来描写,其城门上写着“惟善是宝”四个大字,可以说是想要借一些想象出来的“海外奇谈”,批判现实社会中的一些现象。
李汝珍是一个深受儒家思想影响的人,所以他理想中的社会充满了儒家所倡导的大同社会的影子。
在儒家思想中有太多关于“君子”的论断。
如“君子喻于义,小人喻于利”、“君子坦荡荡,小人常戚戚”,一生致力于研究儒家思想的西汉学者戴圣也说过:
“君子诚之为贵”。
在作者观念中,君子就应该是具有高尚的道德,谦让的品德,不贪图利益,舍己为人的人。
书中的第十一回——“观雅化闲游君子邦慕仁风误入良臣府”,用整回写了君子国的商业贸易伦理问题。
一开始就介绍了“君子国”最突出的特点即“好让不争”。
“君子国”名字的由来,他们无从知晓,他们也不懂得“君子”的真正含义,这就好像他们所谓的善德都不是后天教化而成,而是先天就有的本性。
描写完这几个“好让不争”的交易场面,作者想要表达的社会理想已经跃然纸上。
如果说让畔让路还在人之常情之中的话,那么这样的做生意可说人世所无,有点脱离现实了,虽然这个理想很虚幻,很不现实,也不可能实现,但是用来批判尔虞我诈的丑恶社会现实,不断警醒人们要有善心善行善德,还是很有效果的。
作者如此安排,通过这种极度夸张把君子国的“好让不争”、“唯善为宝”表达得淋漓尽致,与现实的社会形成鲜明的对比,企图影响并改变现状。
作者还想借吴氏兄弟之口来批判中国的不良社会习惯,提出一些长期存在影响恶劣的社会问题,这些社会问题在现实社会有些甚至也是存在的。
吴氏兄弟住在一个“只见两扇柴扉,四围篱墙,上面盘着许多青藤荔;门前一道池塘,塘内净是菱莲”这样的清雅别墅里,四面都是竹树,没有天朝官宦之家的气派与富贵。
吴之和,吴之祥二位老人讲述了十一个存在于天朝的社会问题,这十一个问题都属社会人情问题,具有全社会的性质。
一是殡葬时看风水选阴地的迷信问题。
二是生子女后在三朝、满月、百日、周岁的时候大摆庆贺筵席,杀害生灵的问题。
三是送子女入空门,舍身佛家的问题。
四是滥相争讼,唆讼者骗人谋利问题。
五是市井小人为了获得利益,屠宰耕牛的问题。
六是宴客的时候肴馔过多,奢侈浪费现象严重的问题。
七是三姑六婆搬弄是非,败坏门风的问题。
八是后母百般荼毒前妻子女的问题。
九是妇女缠足受到残害问题。
十是用算命为合婚的问题。
十一是嫁娶殡丧、饮食衣服、居家用度尚奢华而不知节俭的问题。
通过吴之和与吴之祥的之口去批判、鞭挞社会上的一些现象。
其中第二、第六、第八、第十条中提到的问题在现代社会中也是广泛存在的,而且影响甚大。
现代社会经济发展快,国力不断强盛,人民的生活水平不断提高,但是与此同时,人们的奢侈浪费现象也更加严重了。
作者提倡我们应该学习君子国中的人,生活中应勤俭节约,不奢侈浪费,为自己行善积德。
作者笔下的君子国,分明是在通过传统的“礼”和“善”来针砭现实世界,期望现实的社会也应该像君子国一样,有好让不争的子民,开明的君主,贤德的大臣。
可以说君子国是作者寄寓儒家道德理想的乌托邦,是为道德沦丧的污浊社会辟一块引人自惭的道德净土。
2、大人国之“正大光明”
大人国的描写在《山海经·海外东经》也曾出现过:
“大人国在其北,为人大,坐而削船。
”这里的“削船”即为划船,有一个大人在划船。
《镜花缘》中其特点是国人不仅身高过于常人“二三尺不等”,更要紧的是脚下皆有云雾护足。
这里的人们脚下都有一块云彩,“其色以五色为贵,黄色次之,其余无所分别,唯有黑色最悲”,其想象力丰富,文笔性强,较有可读性。
李汝珍笔下的“大人国”,可谓是子虚乌有,在现实的生活中是不存在的。
只见有个乞丐,脚登云彩走过,而有些富贵之人反而脚下是黑云。
原来,如果胸襟光明正大,足下自现彩云;倘或满腔奸思暗味,足下自生黑云。
云由足生,色随心变,丝毫不能勉强。
有位官员头顶乌纱帽,脚下的云彩被红伞遮挡,就是因为生了恶云,殊不知只是掩耳盗铃罢了。
文中的富贵之人和官员就像是现实社会中一些人的映射,如卖官鬻爵、贪赃枉法、日谋私利而不能自已者,又如假冒伪劣、欺行霸市、巧取豪夺,投机取巧者等等。
但作者又提出了“好在这云,色随心变,只要痛改前非,一心向善,云的颜色也就随心而变”这样美好的愿望,知错能改,善莫大焉,如果改过自新,一心向善,相信也会有好的结果。
文章的最后提到:
老天只将这云生在大人国,难道不是不公?
若天下人都有这块招牌,教那些瞒心昧己、不明道理的,两只脚下都生一股黑云,个个人前献丑,人人看着惊心,岂不痛快!
这一股云好似一个标尺,你或善良,或丑恶,这股云都会毫不留情的表现出来,任凭你去遮去掩,都是无法改变的事实,除非你从自身去改变。
作者希望在现实的生活中,如果有这样一个尺度,那么欺行霸市、贪赃枉法的人也就不复存在了吧。
3、黑齿国之“风流儒雅”
《镜花缘》中,海外诸国用的笔墨最多的第一个是君子国,第二个就是黑齿国了。
这里的人们不但全身通黑,连牙齿都是黑色的,所以就叫黑齿国。
再映着一点朱唇,两道红眉,一身好衣,其黑更甚。
黑齿国并非天生如此,他们是后天将牙齿染黑或漆黑作为装饰。
在《异物志》中便可找到:
“以草漆齿,用白作黑,一染则历年不变。
”
儒家的一部著作《礼记·礼运篇》中,戴圣这样写道:
“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
”
人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。
这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想社会。
而黑齿国最大的特点,在这里的人:
好读书,恪守礼节,举止文雅,重礼尚义,知书达理,没有鸡鸣狗盗之事,夜不闭户,路不拾遗,不取不义之财。
从这里便可以看出,李汝珍的理想社会是与儒家所倡导的大同市不谋而合的。
如果说作者写“君子国”是侧重他的“好让不争”,“大人国”着重写他的“毫无小人习气”,那么黑齿国则兼而有之,但更突出他们个个好读书,“满脸书卷秀气”。
作者突出的描写在女子的博览群书、善书能文上。
在“女学塾”中与红红、亭亭的对话交流中,就可以看出这里的人还有女子都是博学多才的。
在这里男女平等,女子一样可以接受教育,而且她们“聪明绝顶”并不比男子差。
她们诗书礼乐无所不通,和多九公、唐敖讨论学问,涉及音韵文字、经书义疏、学术流派,口若悬河,咄咄逼人,弄得倚老卖老的多九公面红耳赤,汗流满面。
看到大人国的子民都是“书卷秀气、端雅大方”,再看自己“面目可憎、俗气逼人”,只想逃命,联步而行。
作者精心描写黑齿国的“风流儒雅”,就像一面镜子,给那些不知读书的纨绔子弟,油头满面的“脂粉之流”们重重一击,让他们知道读书的重要性和必要性。
也表达了作者美好的愿望与理想:
良好的社会风气,人人知书达理、个个重礼尚义;有“万般皆下品,唯有读书高”的觉悟;有女子和男子平等,一样可以读书的态度。
4、两面国之“善良真诚”
作者对两面国的描写,做足了夸张,夸张中带有浓浓的讽刺。
这里的人都有两面:
时而和颜悦色、满面谦恭光景;时而青面獠牙、面色冷淡。
我们把阳奉阴违、看人行事、背后一套,人前一套、搬弄口舌、挑拨离间的虚伪奸诈的小人叫做“两面人”,也就是现在所说的两面派。
文中第二十五回写道:
看到身穿稠杉的唐敖就一副“和颜悦色,满面谦恭光景”,看到穿布衫的林之洋就“陡然变了样子,脸上冷冷的”。
等他们交换了衣服,却是完全不同的脸色,可见两面国的人是根据你富贵与否来变换脸色。
两面派的人往往当面是有说有笑,一旦他的罪行被你揭露,就会变得“青面獠牙”,和你鱼死网破。
这是多么大的讽刺啊,就好像在现实生活中的一些人,此时一套,彼时一套。
无论是大小官员还是平民百姓,无不欺上瞒下,一旦有人揭露其恶行,便马上暴露其本色,不折手段的去报复。
通过对两面国夸张的描写,希望有人看到,可以扪心自问,自己是不是这样的人。
在作者理想的社会中,人人和谐平等,没有欺上瞒下,没有挑拨离间,人人善良真诚。
对于两面国的侧面描写,感情色彩更加强烈,表达效果更佳,更能引起人们反思。
(二)男女平等的理想
关于男女平等的观点,明代的思想家文学家李贽就曾经提出过。
对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同情,他大声疾呼,为妇女鸣不平。
在《焚书·答以女人学道为短见书》中,李贽批判了男子之见尽长,女子之见尽短的说法。
他说:
“谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?
”
把见识分为长短是可以的,而说把男人的见识视为深谋远虑,把女人的见识视为目光短浅,又怎么可以呢?
这是对传统封建礼教的尖锐挑战。
《镜花缘》的精髓其实是在写女性,是第一部把妇女当做主角的小说。
《镜花缘》中,塑造了许多栩栩如生的女性形象,展现了女性对自由和个性解放的追求,颠覆了以往的人的观念。
1、平等教育
儒家思想是中国封建社会的思想基础,认为女子只需要做好家庭琐事、认识柴米油盐便可。
“女子无才便是德”的思想在中国古代可谓是根深蒂固,剥夺了女子受教育、读书人字的权利。
自古以来,女性作为男性的附属品,很少有人接受教育。
就算是像班昭、蔡文姬和李清照那样出身大家的人,也是在“充作小厮”的情况下才能像男子一样接受教育。
李汝珍对于女子的聪明才智,给予了充分的赞赏和肯定,他列举到:
“昔帝典将坠,伏生之女传经;(汉书)未成,世叔之妻续史。
讲艺则纱厨绫帐,博雅称名,吟诗则柳絮椒花,清新独步。
”《镜花缘》中的女子,他们一个个知书达理、聪明伶俐、饱读诗书,就拿黑齿国中的亭亭和红红来说。
黑齿国的妇女都拿读书当做风俗,都以才学为贵。
她们的所作所为打破了男尊女卑的陈规陋习,无论贵贱,无论老幼都能自由的求学,谈学。
他们毫不掩饰自己的才学,并以此为荣。
小说的主人公,唐小山也是一个极具才华的女子,她“四五岁,就喜读书,凡有书籍,一经过目,即能不忘。
且喜家书籍最富,又得父亲、叔叔的指点,不上几年,文义早已精通。
兼之胆量极大,识见过人,不但喜文,并且好武,时常舞枪耍棒。
”她的才学之高,连她的叔叔也不能敌,“唐小山本来颖悟,再加上时刻用功,腹中甚觉渊博,每与叔叔唱和,唐敏竟敌他不住,因此外面颇有才女之名。
”小说第五十二回和五十三回中,唐小山与卢紫萱谈学,从《春秋》到礼制,到年号,谈到了许多文史等大量知识。
最后唐小山以《天女散花赋》折服众人,“闺臣听了,把神凝了凝,只得打起精神,举起笔来,刷、刷、刷,如龙飞凤舞一般,连写了几句。
众才女在旁边看着,莫不暗暗称赞,都道‘如此佳作,少时给白衣女子看了,不怕他不肝脑涂地”闺臣一写,众人只管点头称赞,直叫好。
但《镜花缘》中接受教育的“平等”仍然逃脱不了男权社会的束缚和影响,这样的“平等”是不彻底的,就拿作品中第一回的《女诫》来说。
《女诫》是一种规范,是让女子绝对服从于男子的规范,是男权社会的产物。
《女诫》中所宣扬的“男尊女卑”、“女子无才便是德”和“三从四德”、“三纲五常”一起成为女子的枷锁。
而书中认为,才女之所以会才华横溢,究学天人是因为“恪遵《女诫》,敬首良箴”的结果,与追求女子解放背道而驰。
在九十三回中,众才女喝酒猜拳,并以《女诫》行酒令,从这里也不难看出,在作者的眼中这些恪守《女诫》的人才是真正的才女和淑女,是作者所宣扬的。
虽然有这样或那样的局限,但《镜花缘》中的女子,像天朝的男子一样可以接受教育,甚至可以参加科考,这种现象在男尊女卑的社会无疑是一种进步。
2、平等参政
在封建社会中,女子没有参加科举的权利,更别说是从政了。
那时的女子一直在受着“莫问前朝事”的压制,在政坛上没有任何地位可言。
而《镜花缘》中的女子不同,对科考看的是如此自然,“当今即开科考文,自然男有男科,女有女科了”,到后文中的百名才女参加科考,更是千古奇闻。
对“女儿国”的描写就体现了这一点。
女儿国的典故最早出自《山海经·海外西经》,“女子国,在巫咸北,两女子居,水周之”,女儿国在巫咸国的北面,两位女子生活在一起,那里四面环水。
李汝珍笔下的“女儿国”是一个以女子为中心的国度,女子的能力、才华不弱于男子,从皇帝到辅臣都是女子,这里就反映了作者男女平等的美好愿望。
女主外,男主内,这样的女儿国是前所未见的,似乎是依照现实社会描画而成,但两性在社会上的角色完全不同,是现实社会的一个颠倒,女子不再是男子的附属,开始参加科考,参与政治。
小说第六十八回武则天命枝兰英、黎红薇,卢紫萱三人辅佐阴若花继位,这样的行为更是直接、大胆地向世界宣布女子可以参政。
“少保何足为奇?
愚姐志在此?
我这所以欢喜者,有个缘故,我同他们三位,或居天朝,或回本国,无非碌碌庸庸,虚度一生,今日忽奉太后敕旨,伴送若花姐姐回中,正是千载难逢的际遇。
将来若是花姐姐做了国王,我们同心同力,各矢忠诚。
或定举贤支佞,或慎刑名,或留心案牍,辅佐他为一国贤君,自己也落个女名臣的美号。
”这一番话,正是见多未见,闻所未闻的。
但作者生活在男权社会中,耳濡目染,不受到影响是不可能的。
虽然文中一直宣扬女子也可以参政,但是作者从心底里并没有摆脱这样的束缚。
文中还提到武则天当皇帝的目的是“扰乱皇室,错乱阴阳”,最后正义之师推翻了武氏政权。
由此可以看出,对女性成为君主,作者是持反对意见的。
再者,《镜花缘》中的“女儿国”是一个女权的社会,男子治内,女子治外。
林之洋被抓去当“女妾”,又缠足又穿耳,受尽折磨,他的待遇正是现实生活中女子生活的真实写照。
“女儿国”一样有贵贱等级之分,下等的人一样称为“女性”,而上等的人穿男性的服饰,有着男子的行为举止。
所以《镜花缘》中的女权社会只是从形式上将男子和女子的角色互换,没有什么实质性的改变。
但是,在《镜花缘》中的一百位才女,她们没有把自己打扮成男子去参加科考,就是以自己女性的身份参与政治,参加国家大事。
她们的这种自豪感和自信感是作者赋予的。
这一百位女子,将作者的美好愿望变成了现实,她们大胆挑战男尊女卑的正统观念,向男女平等迈出了勇敢的一步。
3、平等婚恋
古代的婚姻制度采用的是一夫多妻制,一个丈夫可以娶多名女子,但身为女人只有“三从四德”和“从一而终”。
在这种制度的影响下,女人好像历来都是逆来顺受,从不觉得有任何的不妥。
古代的男子主“才”,有才便是建功立业、金榜题名、开启富贵之路的前提条件;而女人主“色”,生来就是满足男人审美的。
如果一个女人有沉鱼落雁、闭月羞花之貌,那么对她的评价是极高的。
女子的“从一而终”与男子的“三妻四妾”做出了鲜明的对比,从“从一而终”可以看出古代对女子的要求是极其不公平的。
对于男人的纳妾的行为,在《镜花缘》中有突出的描写。
小说第五十一回中,两面国强盗的妻子,当得知丈夫想收唐闺臣等三姐妹作妾后,她指着丈夫的鼻子大声骂道:
“既知此,为何一心只想讨妾?
假如我要讨个男妾,日日把你冷淡,你可喜欢?
你们作男子的,在贫贱时原也讲些伦常之道;一经转到富贵场中,就生出许多炎凉样子,把本来面目都忘了,不独疏亲慢友,种种骄傲,并将糟糠之妻,也置之度外。
这真是强盗行为,已该碎尸万段!
你还只想着置妾,那里有个忠恕之徒!
我只打你只知自己,不知有人。
把你打的骄傲全无,心里冒出一个‘忠恕’来,我才甘心!
今日打过,嗣后我也不来管你。
总而言之,你不讨妾则已;若要讨妾,必须替我先讨男妾,我才依哩。
”在这里,女子竟然可以这样理直气壮地指着丈夫的鼻子大骂,批判丈夫的行为,还说要先给自己讨个男妾才甘心。
这样的行为,在现实社会中是丝毫不敢有的。
李汝珍就是从男女平等的愿望出发,从更高的伦理道德角度指出了问题的所在,即指出了几千年婚姻制度的症结之所在。
《镜花缘》中宣扬男女平等的理想就是通过以上三个方面即平等教育、平等参政、平等婚恋来表现
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