存在的镜像堂吉诃德冒险精神美学探究.docx
- 文档编号:5174699
- 上传时间:2022-12-13
- 格式:DOCX
- 页数:22
- 大小:107.05KB
存在的镜像堂吉诃德冒险精神美学探究.docx
《存在的镜像堂吉诃德冒险精神美学探究.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《存在的镜像堂吉诃德冒险精神美学探究.docx(22页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
存在的镜像堂吉诃德冒险精神美学探究
存在的镜像_堂吉诃德“冒险”精神美学探究
学位论文独创性声明
本人郑重声明:
所提交的学位论文是本人在导师指导下进行的研
究工作和取得的研究成果。
本论文中除引文外,所有实验、数据和有
关材料均是真实的。
本论文中除引文和致谢的内容外,不包含其他人
或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。
其他同志对本研究所做的
贡献均己在论文中作了声明并表示了谢意。
日
学位论文作者躲舒悼
期.郴
学位论文使用授权声明
研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属南京师范
大学。
学校有权保存本学位论文的电子和纸质文档,可以借阅或上网
公布本学位论文的部分或全部内容,可以采用影印、复印等手段保存、
汇编本学位论文。
学校可以向国家有关机关或机构送交论文的电子和
纸质文档,允许论文被查阅和借阅。
保密论文在解密后遵守此规定
保密论文注释:
本学位论文属于保密论文,密级:
保
一
指
学位论文作者签名:
乡名
日日
期:
奶圹摘要
摘要
塞万提斯的《堂吉诃德》是文艺复兴时期巨人式的经典作品。
事实上,自
问世以来,堂吉诃德的形象已经超越文本,成为了一个有血有肉,鲜活饱满的人。
他的确是个古怪的疯子,可是我们会看到许多人和他同样的疯,会从他身上看到
自己的影子。
堂吉诃德不仅是一个偶然的生命,还上升为了一种精神形态,具有
了普遍性的意义。
在笔者看来,堂吉诃德的冒险故事是象征人类存在命运的一则
美学寓言。
本文从堂吉诃德“冒险”行为的动机,过程以及结局三个维度,探讨
其“冒险经历背后的“人”的存在镜像。
作为人类文明的一种原始印记,神话隐喻着诸多关于人类“存在”的奥秘。
通过对神话的追溯,我们寻找到了堂吉诃德冒险精神的源头。
堂吉诃德的冒险不
仅仅是自由意志主导下的个体冒险精神的发生,还是作为整体存在者的“人”的
冒险的延续。
而这一更高层面的意义则是缘于堂吉诃德的冒险与人类的原始梦想
的接续。
在堂吉诃德的前面,无数英雄先辈们留下了追梦的足迹。
堂吉诃德听到
了召唤,成为了一位新的追随者,也踏上了通向那片永恒光影的冒险之途。
“冒险”,意味着在未知的环境里遭遇各种危险的可能,包括死亡。
所以冒险
需要极大的勇气。
然而,对整个人类来说,虽然意识深处天生具有冒险的“冲动”,
然而大多数人只是“心动”,并不是所有人都会真正的“行动”。
一个不合时宜的
冒险家行走在“人间世’’,他要承担的危险不仅来自造物主的自然阻碍,还有来
自“道不同的同类的危险。
此外,来自人自身内心的“猛虎”:
“疑惑”意识,
更加危险可怕,是不得不与之纠缠、周旋的又一个险敌。
堂吉诃德的冒险以失败而“回”作结。
回归后的堂吉诃德并没有“安心”地
过回以前的日子,却是“忧郁而死,在临终前绝望地选择皈依上帝。
“回头
亦不是最终的“岸”,堂吉诃德这一个体的冒险经历,揭示了作为存在者的人的
存在困境:
心怀梦想的“人”必定不会“安分守己,必然会为了梦想“越轨”
冒险,即使最终在现实的“铜墙铁壁”下无路可走,不得不熄灭梦想,回归现实,
也并不能使心“安定”,因为梦想的火种无法彻底熄灭,会在“死灰复燃的那
一刻让人“重头再来”,以此构成了一个无限循环的“圆圈”。
冒险的人类如“被
戏弄”一般困在这个命运的圆圈上,永远走不出来,直到生命的终结。
这条路,
是“命运的安排,活着的人无处可逃。
正如海德格尔所说,存在即冒险。
冒险
关键词:
堂吉诃德存在
”’.
”,
,,
.
.,’’
.,‘‘”‘
.’,,,
’“”.
”.,“.,“”.
.,
。
.“”,’.
.
”,
.
..“”.
“”,
.
.
“’’:
.
,
”””.’
.”“”
“,”
“
.””.””
””..””.
.
:
,
摘要?
?
一?
..?
..?
.?
.?
.?
.?
..?
.
目豸乏?
?
..
弓言?
?
.
第一章冒险的原因
第一节天生的越境者
一.“神”话存在的隐喻?
?
....二.梦想的呼唤..
第二节堂吉诃德的梦
一.“巨人”的狂欢与失落?
..
二.伟大足迹的追随者
第二章不合时宜者的漫游?
?
..
第一节疯癫理性
一.失败的“对话”?
二.身体的疼痛?
?
.:
。
第二节“魔法师”们的游戏?
?
。
一.
残忍的笑。
二.
“自我”的疑惑。
第三章“回头”是“岸”?
一
第一节“浪子”回头?
?
..
第二节走不出的圆圈?
?
。
第四章结语?
?
..
参考文献?
?
。
后记:
;
在读期间发表成果相关情况?
?
引言
引言
塞万提斯的《堂吉诃德》是西方文艺复兴时期巨人式的经典作品。
小说的主
人公堂吉诃德骑士,与哈姆雷特,浮士德等人物一样,成为了西方文学史上的经
典人物形象。
提起堂吉诃德,人们的心中总会浮现出那幅经典的画面:
在西班牙
广袤的平原上,落日洒下大片火红的余晖,在此背景的映衬下,两个小小的身影
向着远方骑马缓行,一个又高又瘦,一个又矮又胖,对比鲜明,在他们身后,留
下的是两个长长的,巨大的背影。
这位奇情异想的拉曼却骑士,带着他的胖侍从
桑丘?
潘沙,骑着那匹瘦弱的老马,从十七世纪的西班牙出发,穿越了几个世纪
的旷野,走遍了几乎整个世界。
他们的故事已经家喻户晓,人人熟知。
所以本文
在此就简要复述一下故事的梗概。
堂吉诃德,原名吉哈那,是西班牙拉曼却地区的一位普通的乡村绅士。
这位
起居规律、生活俭朴的绅士因酷爱骑士小说,读书入迷,做起了“游侠骑士”的
梦,要用他作为骑士的双臂,让古代的“黄金时代在现实世界中重现。
为此,
他自命为游侠骑士,更名“堂吉诃德,先后三次踏上了“冒险之途,因其举
动的“不合时宜而遭致世人的嘲笑,总之,他遭遇了种种奇遇。
这位不安分的
“冒险家最终冒险失败,返回家乡忧郁而死。
小说文本于年面世,在当时的西班牙人眼里,这位“哭丧着脸的骑士
的疯癫行为,让遇到他的人狂笑不止,这似乎达到了塞万提斯一再宣称的目的:
他写作此小说就是为了讽刺当时盛行的荒唐的骑士文学。
然而这是否是塞万提斯
的真实意图现已无从考证,但是对于机智聪慧的读者来说,事情似乎并不这么简
单。
在这个满纸荒唐的故事中,我们听到了塞万提斯的狂笑,这种狂笑似乎与《红
楼梦》的作者曹雪芹的“忏悔”如出一辙,只是一种障眼法。
或许塞万提斯也和
曹雪芹一样,原本就不期待有人能真正理解他的“满纸荒唐言。
为此,有人将
堂吉诃德的遭际与塞万提斯自身的人生经历联系起来,发现塞万提斯其实就是一
位现实版的堂吉诃德,并因此认为这篇小说是塞万提斯对自己一生的自嘲、自叹。
笔者认为,这不失为一种有意义的看法,然而,笔者依旧怀疑,猜想塞万提斯想
说的并不只有这许多,这其中应当还隐含着什么更深、更大的意味亦或许,塞
万提斯自己都没有预想到这许多,他只是在不经意间为我们打开了一扇通往神奇
世界的大门。
但是笔者更倾向于前一种猜想。
大门既然已经打开,好奇心就无法
再止步。
“满纸荒唐言,一把辛酸泪。
都云作者痴,谁解其中味”或许和《红
楼梦》的命运一样,《堂吉诃德》也是在无涯时空中等候那个能“解其味”的人。
进入十八世纪,堂吉诃德开始遇到一些对他“另眼相看”的人。
人们在笑他
疯傻的同时,对他产生了同情和敬爱。
约翰生说:
堂吉诃德的失望招得我们又笑引言
他,又怜他。
我们可怜他的时候,会想到自己的失望,我们笑他的时候,自己心
上明白,他并不比我们更可笑。
英国小说家斐尔丁在他的剧本《咖啡店里的政治
家》里说到:
世人多半是疯子,他们和堂吉诃德的不同之处只是疯的种类不同而
已。
而在十九世纪的浪漫主义者眼里,堂吉诃德的可笑闪耀着理想主义者的悲剧
光辉。
拜伦在《唐璜》里谈到《堂吉诃德》是一切故事里最伤心的故事,堂吉诃
德一心追求正义,他的美德使他成了疯子,落得狼狈不堪;这个故事之可笑正显
示了世事之可悲可叹。
德国批评家弗利德利许?
西雷格尔把堂吉诃德的精神称为
“悲剧性的荒谬”或“悲剧性的傻气,人们在同情的基础上,开始从深层理解
堂吉诃德故事里的悲剧性质。
海涅为这位倒霉的骑士流泪,对他震惊颠倒;屠格
涅夫将之与哈姆雷特相比,认为他们体现的是人类对待自己理想的两种态度,堂
吉诃德体现的是对真理不可动摇的信仰,“他坚决相信,超越了自身的存在,还
有永恒的、普遍的、不变的东西;这些东西须一片志诚地努力争取,方刁‘能够获
得他活着是为别人,为自己的弟兄,为了锄除邪恶,为了反抗魔术家和
巨人等压迫人类的势力。
只为他坚信一个主义,一片热情地愿意为这个主义尽忠,
人家就把他当作疯子,觉得他可笑”。
①在历史中缓缓前行的堂吉诃德,继续遭遇
着理解和不理解他的读者,依然有人嘲笑他为疯子,不过也很幸运地邂逅了许多
知音。
塞万提斯那“满纸荒唐言背后的“辛酸泪”终究被人“嚼”出来了。
而
堂吉诃德背后更深层的意味也在一些伟大的心灵中闪现了,但还只是停留在碎片
式的个体体会层面。
进入二十世纪以来,对《堂吉诃德》的研究开始变得多元化,现代的研究者
们通过各种新的理论视角,对小说进行全新的探索和解读。
而在堂吉诃德这一人
物形象的研究领域内,随着现代哲学的发展,对人类存在问题的探寻重新引起思
想者们的关注,在此背景下,现代的堂吉诃德研究也相应地发生了哲学的转向。
在现代哲学的眼光下,人们开始意识到堂吉诃德所蕴含的深刻的哲学意味。
二十世纪初的西班牙文论家何塞?
奥尔特加?
依?
加塞特在他的《吉诃德之思》
一书中说到,世界上决定性的东西既不是物质或精神,也不是任何确定的东西,
而是一种可能性。
堂吉诃德把风车当作巨人的疯癫象征了人在其存在的混沌中所
做的坚持不懈的努力。
这一看法奠定了现代塞万提斯研究的基础。
作为四百余年后的读者,站在前人的肩膀上,虽然可以更加容易地看到堂吉
诃德的身影正往哪个方向而去,但是要想成为那个真正理解他的人,就必须首先
成为他的“伴侣”,站在他的背影下,跟随他的脚步完整经历一遍他的“冒险”
之旅。
待到旅途结束,我们便会发现掌吉诃德确实是一个不合时宜的冒险家,他
的疯癫惹人发笑;然而,感觉还没有就此止步,随后我们就会发现一个自己也无
①塞万提斯:
《堂吉诃德上》杨绛译,译者序,人民文学?
版社,年,第页
引言
法否认的事实:
我们每一个人的内心深处都有一个“堂吉诃德”的影子,对他的
疯,我们并不感到陌生。
这个发现并不新鲜,法国近代小说家法朗士就曾犀利地
说,我们每人心中都有一个堂吉诃德,一个桑丘?
潘沙;我们听从的是桑丘,但
我们敬佩的却是堂吉诃德。
杨绛也曾说过,堂吉诃德是一个有血有肉的活人,的
确是个古怪的疯子,可是我们会看到许多人和他同样的疯,或自己觉得和他有相
像之处。
正因为如此,堂吉诃德才不仅作为一个偶然的生命存在,还上升为了一
种精神形态,具有了普遍性的意义。
丹纳在《艺术哲学》里提出了精神地层这一
概念。
他认为人类精神一直往下延伸,到最底层就是人类的精神地层,这一层面
涵盖了某种全人类的精神特质。
堂吉诃德正是深入到了人类的精神地层,体现的
是每个人都可能有的精神特质,因此我们可以从他身上看到自己的影子。
正如荣
格所言,伟大的艺术家所表现出来的东西,大家一看就发现它是“人人心中所有,
人人笔下所无”的东西。
塞万提斯的伟大之处正在于道出了“人人心中所有”之
物,那么,这个触及到人类精神地层、“人人心中所有”的东西究竟是什么有
人说,是人类的“冒险精神”。
很多时候,人们的理解容易就此止步,若继续追
问下去:
“人”为什么要去“冒险,它的深层动机在叨在“冒险”的路上,
将会有什么样的命运在等待着“人”在冒险失败之后,冒险家们作何出路这
些追问引发我们对堂吉诃德“冒险”故事作进一步深入研究的兴趣。
对堂吉诃德式的“冒险”本身进行哲学层面的解读,进而从根本上发掘堂吉
诃德的美学价值,这一方向的研究已成为现代堂吉诃德形象研究的主导趋向,国
内外的学者对此均有相关回应。
作为以小说的方式关注“存在”问题的艺术家,
米兰?
昆德拉也发现了堂吉诃德故事最重要的主题:
“冒险”,并且发现了“冒险”
的形而上的意义。
在他看来,《堂吉诃德》是一部探讨“冒险”的伟大小说,其
根本上是一种在充满相对真理的模糊世界中对存在的可能性的探寻。
然而,从“存
在”的本体论角度对堂吉诃德的“冒险”故事进行系统剖析之文,尚属罕见。
本
文正是在这一背景前提下,力图弥补这一缺憾,从“存在的本体论角度对堂吉
诃德的“冒险”进行彻底的哲学梳理,通过分析“冒险”行为的动机,过程以及
结局,以期使堂吉诃德的“冒险”经历所折射出的“人”的存在镜像得以澄明。
第一章冒险的原因
第一章冒险的原因
第一节天生的越境者
一.“神”话:
存在的隐喻
当堂吉诃德坐在家里专心擦拭他那套锈迹斑斑的盔甲和长矛时,我们知道,
这位好骑士又在打算出门冒险了。
但是,堂吉诃德并不是人类的第一个冒险家,
也就是说人类“冒险的故事并不是从堂吉诃德开始的。
那么谁是第一个冒险家
呢带着这一疑问,堂吉诃德的身影被放置在了一个更为广阔的视域内,镜头一
直向前推移,跳过了他崇拜的那些骑士偶像阿马狄斯们,跳过了历史上那些叱咤
风云的亚历山大大帝们,跳过了那些在大海上饱经漂泊之苦的奥德修斯们,再继
续往前移动,就是光辉闪耀的奥林匹斯山了,那里,住着人类对自身诞生以前的
所有想象:
众神。
在“人的存在的尽头,是“神”。
在所有人类文明的起源处,都有一个或多个超自然的“神存在。
在东方文
明中,是开天辟地的“盘古”,捏泥造人的“女娲,是“天庭众神,是居住在
西方极乐世界的“佛祖,“菩萨”;在西方文明中,是古希腊神话中的“众神”,
是希伯来文明中的“上帝”。
这些“神”的存在,代表着儿童时期的人类对世界、
对自身所作出的最原始的想象,其中蕴含了诸多关于人类存在的根基问题。
为了
能够回答“我从何处来又向何处去”这些令人头疼的问题,为了避免坠入存
在的“深渊”,为了逃离内心的荒诞与恐惧,人类创造了神话。
这种创造行为是
人类基于对自身存在问题发现后的本能反应。
人类藉此为自身的存在构筑了一种
超验的依据。
对于现代人而言,神话的意义已经远离了严肃的存在领域,而是在
各种形式下衍变成了一种可以带来快感的想象游戏。
正如海德格尔所说,在现代
世界中,“存在”是“被遗忘了的”,所以人类像迷失的孩子,既找不到未来的方
向,也看不清自己走过的路。
所以,西方的一些大哲们如海德格尔、尼采等人全
都选择回到西方文明的源头处,从原始神话中为人类寻找通向未来的道路,因为
他们深知,作为人类文明的一种原始印记,神话隐喻着诸多关于人类“存在的
奥秘。
处在儿童期的人类虔诚地相信:
神是先于人类存在这个世界的,是神创造了
人类。
神是一切秩序的制定者,而人类只是秩序下的被造物。
所以,在古希腊人
心中,存在着一个“神”的时代,那是人类还未诞生和刚刚诞生的时代,是众神
第一章冒险的原因
统治世界的时代。
天地初开之时,提坦神之子普罗米修斯仿照天神的模样,用泥土创造了人类,
智慧女神雅典娜赋予人类以灵魂。
就这样,世界上最早的人类诞生了,但是他们
对如何生活还一窍不通,普罗米修斯就教会人类各种生存的技能和本领,对人类
生活的方方面面都给予了无微不至的关照。
这个初生的人类世界得到了以宙斯为
首的众神的关注,他们十分愿意保护人类。
这个在众神保护下的第一代人被称为
“黄金时代的人类。
“黄金时代的人类如神灵一般生活,没有忧愁和烦恼,也
没有劳作的艰辛和令人困扰的贫穷。
他们永远如青春期一样,浑身充满活力,不
必担忧衰老。
他们身手敏捷,百病不生,整个人生都在安享着盛宴和欢乐。
众神
庇护着他们,大地为他们生长出丰硕的果实,品种繁多;成群结队的牛羊在肥美
的草地上,悠闲自在。
当他们自觉死期临近之际,就会长眠于无边的温柔祥和之
中。
”①生活在黄金时代的人是幸福的,然而众神为这种幸福设置了一个前提,那
就是人类必须绝对驯服,以此作为对众神的回报。
于是,众神为人类规定好了各
种权利和义务,天地间的秩序由此形成了。
这就意味着神和人之间的关系已被牢
固确立,一旦界限受到挑战,便将面临着被众神惩罚的危险。
火,是文明的标志,也是权力的象征。
因此,众神之王宙斯禁止把火种送给
人类,因为这会威胁到众神的统治地位。
然而,第一个冒险者还是出现了。
他
就是人类的创造者兼保护神普罗米修斯。
普罗米修斯不惜冒犯众神意志为人类盗
取了火种,给人间带来了温暖和光明。
虽然也是众神之一,但是普罗米修斯是代
表人类利益的天神,所以他的盗火之举实际上寓意着人类对神的意志的违背。
因
此,众神之王宙斯不仅对这位提坦神之子进行了残酷的报复,强行将其拴锁在高
加索山上的悬崖绝壁上,并让凶残的老鹰每天去啄食他的心脏,还对整个人类施
加了惩罚,所谓“潘多拉的盒子”,正是宙斯送给人类的灾难的礼物。
从此,天
地间永无宁日,充满了形形色色的灾难和痛苦。
人类的黄金时代结束了,随后众
神又相继创造了第二、第三、第四代人,分别称作白银时代、青铜时代,黑铁时
代。
等到人类进入黑铁世纪,“人们已全然堕落,德行败坏不堪。
他们日夜烦恼
焦虑,心神不宁。
众神无休止地给他们强加新的烦恼,但最大的烦恼确是自作自
受而来?
?
强权者小人得志,横行霸道,他们内心里图谋着怎样去毁灭对方的
城堡和村庄。
正直善良、坚持正义的人得不到好报,奸佞恶人却飞扬跋扈,备受
荣耀。
善行与克制受到蔑视,恶人可肆意欺侮高尚善良之人,他们慌言无忌,颠
倒黑白,嫁祸于人人类只剩下绝望的惨状,完全看不到惨状解脱的那一
天。
五在这个黑铁时代,人和神的关系已然从本质上彻底断裂,人类由于自身对
①【德】古斯塔夫?
施瓦布:
《诸神的传说一希腊神话故事》,戴欢编译,内蒙古人民出版社,年,第
页
②同上,第页
第一章冒险的原因
神的背离而遭到绝望的诅咒。
堂吉诃德正是生活在这一时代,而那个象征幸福的
黄金时代,从此只能留在人们遥远的怀念里。
从古希腊神话中,我们找到了人类最原始的冒险行为,发现了“冒险”背后
隐藏的秩序和法则。
在神话中,这些秩序是神为人类设定好的了,是人类存在本
身所必须遵守的秩序,而所谓的“冒险正是对这种既定秩序的僭越。
在西方文
明的另一个源头处,我们同样可以发现这种僭越的存在,这次不是众神,而是基
督教文明中那个唯一的神:
“上帝”。
在基督教世界观里,人们相信世界是由另一个造物主创造的。
“神说,要有
光,就有了光。
①就这样,基督教的神一上帝用了六天的时间创造了天地万物,
包括照着自己的形象造了人:
男与女。
这就是人类的始祖:
亚当和夏娃。
他们住
在上帝为他们安置的伊甸园里,过着无忧无虑的生活。
他们拥有伊甸园里的一切,
唯独没有“智慧”,于是,在蛇的诱惑下,亚当和夏娃违背上帝的禁令,偷吃了
“智慧之果”,从此掌握了善恶的智慧。
这一“违禁”事件,应该可以算是人类
最原始的“冒险”了,人类因此也背负上了“原罪”。
作为惩罚,上帝将这对人
类的始祖赶出了伊甸园,并对人类作出了永恒的诅咒:
从此,人类世世代代将沦
落人间,与泥土为伴,靠辛劳谋生,并忍受生老病死的永恒折磨。
这一原始的冒
险,同样是人类对神的背离,同样付出了惨痛的代价。
通过对西方文明两大源头的回溯和重新咀嚼,我们发现了在人和神的关系方
面,存在着一些相似的喻示:
在人类诞生的最初,都是受到神的庇护生活在幸福
之中,或是称作“黄金时代”,或是称作“伊甸园时代”,但是最终人类都选择了
听从自己的意志,背叛“神”的意志。
由于这一次“背叛,人类与神的关系发
生了“第一次颠倒”,从此人类远离了“神’’庇护下的幸福乐园,生活在没有保
护的,充满灾难和痛苦的世界上。
那么,是什么原因导致人类可以僭越本然的界
限在“火种与“智慧”面前,人类完全可以选择拒绝,但最后人类为什么还
是选择了违禁接受
从这些最初的神话与宗教传说中,我们发现了对人类存在“命运”的共同隐
喻。
正如海德格尔所说,“人是这样一个栖居者,他脚踏大地,又要仰望星空,
这一仰望张开了天地‘之间’,这‘之间’乃是人生存的空间或他旅居的场所,
在人对天空的仰望中,人看到了神的行踪,居住在天空中的神通过天上那可见的
景象来暗示他那不可见的存在,在对天空景象的感悟中获得了神的启示,从而获
得了用来度量一切的尺度,即获得了生存行为的根据。
删按照海德格尔这一说法,
人的存在拥有比“人性尺度”更高的一种尺度,即“神性尺度”。
这一“神性尺
度”,显示出人的存在中的“拟神性”特征,在此尺度的引导下,人超越自己的
①《圣经?
旧约》,第页
②余虹:
《艺术与归家?
?
尼采?
海德格尔?
福柯》,中国人民人学?
版社,第页
第一章冒险的原因
有限性而向一种更高的存在迈进。
事实上,人的“拟神性”正在于被造时“神”
吹上的那“一口灵气”,换句话说,人区别于其他生物的特别之处在于,人是有
灵魂的存在,具体表现为,人会思想,会质疑,是有自由意志的生命。
我们无法
解释人的自由意志来自于何处,只能将之放在先验的范畴来观照,比喻性地视之
为“神对人类的一种馈赠,所谓“天”一生。
正如堂吉诃德大声宣称的:
“我们
的意志是自由的”。
“自由,即意味着没有秩序的束缚,意味着无穷可能性的存
在。
拥有自由意志的人类,注定不会是“安分守己”的“被造物”,不会满足于
存在最初的混沌状态。
自由意志的存在,使人类成为一种有“意愿的存在,不仅仅作为“我是什
么”,还是作为“我想成为什么”,“我希望什么”。
这一来自意志深处的意愿,使
得人类成为有梦想的存在。
“对于心灵世界,梦想是无法无天的天马行空般飞翔
驰骤的‘可能性’,跨越一切理性的重门深锁”∞。
在梦想的引导下,人敢于打破
存在的有限性枷锁,越过存在的“自然”之限,追求一种不同于日常平庸更高的
存在。
所以,作为有梦想的存在,人类是“天生的越境者”。
然而,人一旦越出
原有的自然的界限,就意味着将自己的存在抛掷向一个不确定的世界,一个
充满无穷可能性的空间。
所谓“不确定”,即意味着危险的存在。
所以,“越境
本身即意味着“冒险”的开始。
可以说,梦想一旦产生,人类必然不“安分”于
自然“神”设定的存在轨道,意味着存在立即进入冒险的境地。
在神话中,人
与神的原始关系最终断裂也正是隐喻了这种必然性。
作为人类自由意志的外在显
现,冒险精神已然深嵌在人性之中,成为一种“隐性基因”流淌在人类的血液里,
并以各种各样的形式显现在人类漫长的存在历史之中。
二.梦想的呼唤
无论宗教神话真实与否,我们却可以从中发现一些对人类存在问题最深刻的
隐喻。
通过对神话的追溯,我们寻找到了堂吉诃德冒险精神的源头。
从人类的始
祖开始,人类便已学会“冒险”。
自由意志的存在使人类成为“天生的冒险家。
单从人类无比热衷于各类“极限运动的例子,就可以看出人类的骨髓与血液中
所散发的“天生”的冒险精神。
然而,我们说虽然人类天生地具有“冒险精神”,
但是这股精神冲动却并不会在所有人身上显现为现实。
一颗为梦想跳动的火热的
心虽然时时渴望去冒险,但是很多时候,我们仅仅停留在“心动”的线上,缺乏
真正“行动”的勇气,一边从内心深处钦佩那些勇敢的“堂吉诃德们”,一边却
又不敢迈出前行的第一步。
梦想恰似一朵象征幸福的希望之花,但是这朵充满魅
①骆冬青:
《形而放学:
美学新解》,北京:
中国社会科学出版社,,第页第一章冒险的原因
惑的花儿总是在距离人类遥远的前方,摇着晃着,若隐若现,发出粲然的光辉,
向人类发出召唤。
然而,只有真正的冒险家才能够毫不犹豫地听从自己内心的声
音,并且勇敢地响应梦想的呼唤。
堂吉诃德正是这样一位真正的冒险家。
不过值
得区别的是,堂吉诃德的冒险不仅仅是自由意志主导下的个体冒险精神的发生,
更重要的还是作为整体存
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 存在 堂吉诃德 冒险 精神 美学 探究